Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоПравослав'я → 
« Попередня Наступна »
Ю. І. Іванов. Православ'я, 2008 - перейти до змісту підручника

9. Моральна сторона життя православного християнина

Істинна віра в Бога, участь в Церковних Таїнствах, піст і молитва, це тільки одна сторона життя християнина. Поведінка віруючої людини в повсякденному житті не менше, а більш важливо. «Покажи мені добрі справи твої, якщо маєш віру, а я покажу тобі віру, що випливає від добрих справ» - говорить про необхідність і важливість позитивних вчинків Святе Письмо. Святий Дух, в тій, чи іншій мірі, живе в кожній людині, всі люди є образ і подоба Божа. Поступаючи погано по відношенню до людей, ми, тим самим, ображаємо Святого Духа, що живе в кожному, завдаємо шкоди і замутняют образ Божий в людині. І, крім цього, досконалий поганий вчинок, негативно діє на самого вчинила, руйнуючи його духовну цілісність, викривляючи розум і почуття.

Віруючий, оточений любов'ю Сущого, і відчуваючи до нього те ж почуття, не може не любити оточуючих його людей. Усі духовні Заповіді Бога, можна підсумувати в одній фразі: «Люби Бога і оточуючих тебе людей». Любов проявляється у скоєнні добра і доброзичливому ставленні до близьких. Любов відчувається, хоч і менш, в простому нездійснення зла.

У богослов'ї Католицької Церкви, побутує термін «християнська мораль», застосовуваний до якісної стороні оцінки вчинків людей, віруючих в Ісуса Христа. Але, що є «мораль» - набір правил, за якими потрібно поступати, та й то, у ставленні до рівним людям. Православне поняття «моральність», містить більш глибоке уявлення про мотивацію вчинків людини. Слово «моральність», походить від давньослов'янського «вдача», або характер. Це поняття застосовне по відношенню до загального емоційного фону людини. Про когось кажуть: «Веселого вдачі людина», або «У нього сумний вдачу». Вдача, таким чином, є сума всіх духовних рис людини. Вдача, це випромінювання особистості людини, навколишнє його енергія, його ставлення до всього навколишнього.

Енергія людської особистості обумовлюється сукупністю рис характеру, які залежать від внутрішніх переконань і властивостей душі. Позитивні риси характеру іменуються в православній літературі чеснотами (здібностями до скоєння добра). Ці позитивні риси були викладені Ісусом Христом під час Нагірної проповіді, виголошеній при великому скупченні народу. Вони одержали найменування Заповідей Блаженства. Заповіді звучать дещо дивно і незвично для сучасної людини. Перша Заповідь звучить наступним чином: «Блаженні вбогі духом, бо їхнє Царство Небесне». Духовна убогість - це пам'ять про безсилля самостійно очиститися від гріхів, без дії сили любові Святого Духа, без несення всіх гріхів Ісусом Христом. Це визнання необхідності у Христі. Від цього відчуття виникають і всі інші чесноти, як з одного зерна, кинутого на свіжозораному землю, виростає колос.

Зразок для наслідування християн - Сам Ісус Христос, як ідеал моральної досконалості. Його душевні якості настільки чисті, що до їх зразком повинен прагнути кожна людина. Христос приніс на Землю божественне властивість - смиренність, яке є внутрішня скромність. Творець Всесвіту, Господь, упокорив, тобто зменшив Своя гідність, ставши людиною, прийнявши образ Свого створення. Христос не їхав на арабському скакуні вчасно входу в Єрусалим, коли весь народ, знімаючи з себе одягу та слав їх перед Ним, вітав Ісуса як царя, очікуваного Месію. Спаситель вибрав осла, на якому в'їхав у місто, намагаючись не привертати до себе загальну увагу.

Моральне вдосконалення християнина по Заповідях Блаженства являє собою велике і розлоге вчення, яке в різних аспектах описані в працях святих отців і Церковних Вчителів, про це написано чимало добротних сучасних праць, що відрізняються сучасною мовою викладу. У силу обмеженості даної роботи, в ній згадано тільки про одну, першу Заповіді Блаженства. В цілому, Заповіді Блаженства, є розвиток і розкриття десяти Заповідей, даних Богом через пророка Мойсея єврейському народу.

Десять Заповідей Мойсея або Декалог, це принципи і норми поведінки, які повинні були свято дотримуватися кожним євреєм. Вони носять скоріше обов'язковий, ніж рекомендаційний характер. Це суворі закони, які були покладені в основу староєврейського законодавства. За їх порушення іудей строго карався, від тимчасового вигнання з общини до смерті, яка проводилася публічно і полягала в закиданні винного камінням. Десять Заповідей стосувалися відносин до Бога і людей. Поступово, Заповіді стосуються відносин до ближніх, іудеї стали дотримуватися тільки до своїх одноплемінників. З ідеї богообраності виникло зверхнє ставлення до всіх інородців, яких іудеї називали гоями.

З десяти Заповідей, чотири визначали взаємовідношення з Єговою, а шість, з людьми.

«Я - Господь, твій Бог, нехай не буде в тебе іншого Бога, крім Мене», голосують перша заповідь. Іудей був зобов'язаний вірити тільки в одного Бога, Єгову і не поклонятися іншим богам.

Друга Заповідь: «Не створюй собі ідола і будь-якого зображення істот, що живуть на небі і на землі, і не вклоняйся їм», перешкоджала створювати єврею будь-яке зображення Бога, оскільки Єгова ні на кого не був схожий , і забороняла поклонятися цим зображенням.

Третя Заповідь забороняла іудеям вимова імені Бога в розмовах, клятви ім'ям Бога. Виконуючи цю Заповідь, євреї став називати Бога «Адонаи», що означає Великий Пан.

Четверта Заповідь встановлювала один день на тиждень, під час якого іудей повинен залишити повсякденні турботи і віддатися молитві, присвятивши цей день Богу. Для євреїв це був суботній день, сьомий день, під час якого Єгова «спочив від справ своїх». У суботу заборонялося навіть подорожувати. Єврей повинен в цей день молитися в Ізраїлі, і в даний брешемо, по суботах не застосовується громадський транспорт. Виконання цієї заповіді, з плином часу, стала полягатимуть в дозвільному байдикуванні. Були заборонені, навіть корисні та добрі справи. Коли Христос зцілив сліпого в суботу, іудеї почали нарікати, а багато відійшли від Нього. Ісус своїми діями демонстрував хибність уявлень євреїв про четверту Заповіді бога, за що неодноразово порицался фарисеями і книжниками.

Подія воскресіння Христового змінило у перших християн ставлення до суботнього дня. Ісус воскрес в перший день після суботи, який вважався першим днем ??тижня в єврейському календарі. Цей день став часом, який християни присвячували Сущому. Поступово він став переважним у тижні і замінив собою суботу. Головна подія, воскресіння Христа дало назву самому дню, він став називатися неділею.

Заповідь посвячення сьомого дня Сущому, був збережений в християнській традиції. Перший день тижня, став останнім, сьомим. Тиждень змінилася, змістившись на день, а субота стала шануватися як день, присвячений молитві до небесних духам, ангелам. Християнство розширило четверту Заповідь, гріхом стало не тільки недотримання сьомого дня, неділі, а й неробства протягом решти шести днів.

П'ята Заповідь, перша визначає ставлення до ближніх, тобто до людей, з якими стикаєшся в повсякденному житті визначає норму ставлення до батьків, а в їх особі, до всіх старших віком. «Шануй батька свого і матір свою». Ця Заповідь актуальна і незмінна для християн до теперішнього часу.

Шоста: «Не убий», забороняє позбавлення життя кого б то не було, за винятком воєн, яка вважалася справою держави, ведуча на благо всього народу. Життя вважалася власністю Бога, а не особистості її носія. Людина не мав право не тільки віднімати чужу, а й вкорочувати власне життя. Християнство розширило і цей пункт, прирівнявши до вбивства будь нанесення шкоди життю і здоров'я, не тільки фізичного, а й духовного. Людина, що підштовхнув до скоєння гріха свого ближнього, здійснював духовне вбивство, оскільки скоєний гріх породжував духовну смерть.

Заповідь «Не вкради», сьома, забороняла таємне і відкрите викрадення чужої власності. Християнство згідно цієї заповіді, вважає будь привласнення чужого - злодійством. Все, що не належить особисто тобі, не твоє, а привласнювати не власне, є гріх. Крадіжка, або просте присвоєння нічиєї власності, здається невеликим проступком. Але, його удавана незначність, насправді виробляє в душі людини спрагу володіння, яка може поглинути його, перетворивши на раба. Така людина, переходячи від малого до великого може не зупинитися і перед вбивством. Тому даної заповіддю, людина охороняється від згубних наслідків гріха.

«Не чини перелюбу», восьма Заповідь, «Не чини перелюбу» закликає зберігати взаємну подружню вірність. Християни розширили цю заповідь до повного утримання. Заповідь забороняє будь-які статеві зв'язки, забороняючи навіть дивитися на протилежну стать з пожадливістю. «Якщо ти дивишся на жінку з пожадливістю, той уже чиниш перелюб з нею в своїм серці» - сказав Христос. Ця заповідь наказує зберігати тілесну і духовну чистоту, шануючи при цьому християнський шлюб, в якому чоловік і жінка стають єдиним цілим.

Дев'ята Заповідь «Не слухай неправдиво на твого брата», забороняє помилкові клятви іудеям, а християнам не допускає взагалі всяку брехню, хитрість, підступність і лицемірство, як почуття несумісні з любов'ю до ближнього. Будь-яка брехня, обман, має своїм автором диявола і походить від нього, оскільки, він є «батько брехні» і «розбещувач смислів».

І, нарешті, десяте Заповідь, наказує не тільки не привласнювати чужу власність, але навіть бажати мати чуже майно. Подібні бажання називаються заздрістю. Заздрість - почуття, отруйна існування людини. Заздрість породжує невдоволення своїм становищем у суспільстві, яке визначалося, у більшої частини євреїв, народженням. Народження, батьки, суспільне становище, стан, дарується новонародженому богом, оскільки людина, з'являючись на світ, нічого не приносить із собою в світ, а отримує все від світу.

Десять Заповідей Мойсея, заповідані євреям і, за спадкоємством, християнам, мають заборонне значення. Закон дозволяв все, що не було заборонено Декалогом. Для євреїв десять Заповідей Мойсея, мали підготовче значення. В давнину люди мали невелике уявлення про мораль і моральність. Щодо нашої сучасності, вдачі та звичаї минулого, були грубі і нізкокультурни. Людство кілька тисячоліть тому, реагувало тільки на силу і владу.

Заступництво Єгови теж було силою, за допомогою якої євреї підкорили Палестину і утримували цю землю від завойовників. Палестина, була землею, даної єврейському народу у вічну власність Єговою. Він оберігав, зберігав і допомагав нащадкам Сима. Євреїв оточували сильні і могутні сусіди - Єгипет, Сирія, Римська імперія, тому, збереження держави цілком покладалося на Бога, і дотримання Заповідей, пунктів договору з Єговою, було святим обов'язком для кожного єврея.

Одноплемінники Христа детально розробили Заповіді Мойсея, склавши безліч коментарів до П'ятикнижжя. Пізніше, ці коментарі склали Талмуд, який у декілька разів перевершував творіння пророка. У Талмуді розглядалися всі можливі випадки при дотриманні Заповідей, детально розписувалися виходи зі скрутних обставин. Все було зважено і відміряно - іудей повинен був дотримати всі дріб'язкові приписи, зміст яких нерідко був сміхотворний. Християнство сприйняло давньоєврейську Декалог, переглянувши буквальний підхід до виконання Заповідей. Оновлене тлумачення Заповідей, було дано всім християнам безпосередньо Самим Ісусом. У розлого промові під час Нагірної проповіді, Христос розкрив слухачам новозавітне зміст древніх постанов. Давньоєврейську кодекс поведінки, був визнаний дещо застарілим, не відповідали цим положенням речей. Заповіді, дані людям через Мойсея, були оновлені, очищені і доповнені, новим змістом.

В оновленому вигляді, це вже не були заборони. Заповіді стали побажанням, рекомендацією, за порушення яких не слідувала смерть, оскільки Христос сприйняв і поніс на Себе гріхи всього людства. Декалог розглядається християнством як підготовча сходинка духовного вдосконалення. Справжній моральний сенс християнства, укладений у Заповідях Блаженства. Вони покликані вдосконалити людину, що перейшло від страху перед Богом до любові до Сущому. Це більш досконалий стан, в якому людина вже не раб Бога, але Його син. Тому, головна молитва християн «Отче наш», починається зверненням до бога, як до люблячого Отця.

Заповіді Блаженства припускають виховання певних духовних якостей, досягнення чеснот - здібностей до скоєння позитивних вчинків, вони утворюють складові характеру християнина, його вдачу. У Заповідях Блаженства немає визначення покарання за їх порушення. Вони виховують в людях інше ставлення до Бога і людей, ніж Заповіді Мойсея, що викликають страх за їх порушення. З одного боку, буквальне виконання Заповідей неможливо, в тілі, зараженому гріхом. Християнство не сприймає тепло-хладних людей, які, буквально виконавши Заповіді Бога, вважають, що вони виконали все необхідне і їм покладена нагорода. Православ'я заперечує юридизм відносин між Господом і людьми. Бог бажає, щоб людина змінився добровільно.

 Богу важливо в людях не утримання від злих вчинків, слів і думок, а загальний позитивний настрій. Християнин покликаний бути «світлом для світу», «сіллю землі». Вони перешкоджають своїм життям і справами появи на землі зла, оберігають її від морального розкладання. При всьому тому, християни ранніх століть і наші сучасники здійснюють гріхи. Як співвідносити вищесказане з даним фактом? Не будемо забувати, що Христос Сам назвав земну Церква духовної лікарнею - «Ти потрапив у духовну лікарню, і не втечеш не зцілення», каже Він про християнській громаді. Як хвороба має властивість регресу, так і гріх може повторюватися. У цьому випадку, Святі Отці християнської Церкви говорили: «Впавши, встань. Струси пил і знову йди ». Власне, саме пришестя Христа, зцілення хворих і очищення грішників, необхідно було тим, хто цього потребував. Фарисеї запитали учнів Христа: «Чому ваш учитель спілкується зі збирачами податків і грішниками?». На це звинувачення, Христос відповів: «Не здорові необхідність в лікареві, а хворі», «Я прийшов рятувати праведних, а грішників». Тому, вчинення гріхів окремими членами Церкви не робить її грішній. Удосконалення - не їсти кінцева мета християнства, виконання Заповідей не робить людину святим. «Хто з вас, піклуючись, може додати собі росту на лікоть?» - Говорить про це Писання. 

 Знімає гріхи і вдосконалює людини не власні зусилля, а любов Святого Духа. Розуміння того, що вже скоєний гріх, людина не здатна скасувати, дає можливість діяти в людях Паракліта, що і виробляє в них святість. Моральність породжується в людині не внутрішніми зусиллями, а випромінюванням особистості на навколишній світ, породжуваний присутністю любові Святого Духа в людині. Висока моральність є наслідок присутності Бога, що досягається Таїнствами, які, будучи досконалими тільки раз, мають здатність розвиватися протягом усього життя. Таїнства Церкви представляють собою особливу любов Бога, яка розвивається за наявності створюваних умов. Для цього необхідно бажання з'єднання з Богом і потреба у зміні власного життя вільної особистість віруючої людини. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "9. Моральна сторона життя православного християнина"
  1.  Применшення значення авторитету в православному богослов'ї
      православних християн таким джерелом авторитету у встановленні доктрин є Вселенські собори. Однак жодному з Вселенських соборів Православна Церква не приписує право встановлення істіни.6 Грецький богослов Іоанн Зізіулас вказує, що жодна постанова соборів не мало статусу обов'язковості
  2.  Д. М. Ферберн. Іншими очима ... Погляд євангельського християнина на Східне Православ'я, 2003

  3.  ПЕРЕДМОВА до російського видання. ВІД ПЕРЕКЛАДАЧА
      православним богослов'ям і популярним православ'ям, часто приймаючи прояви останнього за справжнє вираз Православ'я. А деякі православні, в свою чергу, нерідко будують свої судження про євангельську християнстві на підставі таких статей як «Православ'я проти Євангелія» (див. «Бюлетень біблійних віруючих», 12-ий номер за 1999 р.) і приймають думка одного учасника за точку зору
  4.  М. В. Шкаровський. Політика Третього рейху по відношенню до Російської Православної Церкви у світлі архівних матеріалів 1935-1945 років / Збірник документів), 2003

  5.  Два бачення християнського життя
      боку, деякі читачі, мабуть, відчули, що Православ'я говорить про багатьох питаннях, які часом забувають євангельські християни, і які дуже важливі в християнського життя. Але, зачепив я чийсь інтерес чи викликав неприйняття, я хочу попросити читача не поспішати з висновками. Пам'ятайте правило, що перед тим як оцінювати якусь ідею, потрібно спочатку постаратися зрозуміти її? І якщо
  6.  Колективізм (collecti'vus від colligere - збирати разом)
      православної соборності, общинності і комуністичного інтернаціоналізму. Колективізм вирішує проблеми моральних взаємин особистості і суспільства, визначає цілі та мотиви суспільно корисної діяльності, співвідношення суспільних, колективних і особистісних інтересів, норми повсякденних взаємин між
  7.  Ікони та покликання людини до єднання з Богом
      життя. Це є свідчення про конкретний, практичному досвіді освячення людського тела.250 Те, що Успенський називає «перетворенням» і «участю зображеної особистості у Божественній життя», є, безсумнівно, процесом «обоження». Ікони мають особливий художній стиль, щоб висловити якості, що характеризують людину, яка досягла найбільш повного єднання з Богом, ближче інших
  8.  Святі як заступники
      православні богослови відповідають в основному двома способами. По-перше, вони заявляють, що протестантське відраза до шанування святих головним чином обумовлено їх інді-відуалістіческім світоглядом. Згідно зі східним корпоративному розумінню дійсності, шанування святих не загрожує унікальності Христа, але підкреслює її. Святі є такими саме через їх відносин з Христом;
  9.  Православне духовенство
      православного духовенства існує структура церковних звань. На жаль, використання їх у Пра-вославіе не завжди є послідовним. Нижче у вигляді таблиці представлені церковні звання та їх значення в Грецькій та Руської Православних Церквах: Церковне звання Значення титулу в Грецької Православної Церкви Значення титулу в Російської православної церкви Патріарх Глава групи
  10.  Антоніу ЕШЛІ КУПЕР Шефтсбері (1671-1713)
      прихильник суб'єктивно-ідеалістичної теорії морального почуття. Для етики Шефтсбері характерні спроби вивести моральні почуття людини з його внутрішньої природи, а також елементи евдемонізма. Шефтстбері відстоював точку зору уродженості і незмінності моральних почуттів, про їх незалежність від соціальних умов. Він почасти протиставляє моральність релігійному почуттю і
  11.  Православний літургійний календар
      православних святах. Однак, для того, щоб у святах було легше орієнтуватися, краще буде представити їх у вигляді таблиці. Перша дата співвідноситься з григоріанським календарем, а друга - з юліанським, якого дотримується Православна Церква в Єрусалимі, Росії та Сербії. Назва "". Дата Значення свята свята Різдво Пресвятої Богородиці 8 (21) вересня
  12.  Буганов В. І., Богданов А. П.. Бунтарі і правдошукача в російській православній церкві. - М.: Политиздат, 1991

  13.  Персоналізму Емманюель МУНЬЄ Християнин може мріяти про революцію, досконалої святими в суспільстві святих. Але якщо він визнає, що революція необхідна для створення нових умов життя, без яких неможливе виникнення нових, в тому числі і духовних, людських потреб, то він не може систематично протистояти цій революції тільки тому, що вона довгі роки визрівала без нього і незалежно від нього ... Емманюель Муньє
      життя, без яких неможливе виникнення нових, в тому числі і духовних, людських потреб, то він не може систематично протистояти цій революції тільки тому, що вона довгі роки визрівала без нього і незалежно від нього ... Емманюель
  14.  ВСТУП: ДВА ввденія
      сторонность відродження православного богослов'я в XX столітті, існує ще багато відмінностей і на Сході, і на Заході між так званим популярним і зрілим православним богослов'ям. Євангельські християни часто ставляться до православних, як до ідолопоклонникам, вклоняється Марії тощо, будуючи своє ставлення на знанні лише популярного православ'я. Оцінюючи подібну практику, дійсно
  15.  ЗАОХОЧЕННЯ І ПОКАРАННЯ
      - Морально-виховна функція педагогічного впливу на особистість з метою виховання усвідомлено моральних норм