НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 4. ч.1, 1965 - перейти до змісту підручника

§ 8 Теорема IV

Автономія волі є єдиний принцип всіх моральних законів і відповідних їм обов'язків; всяка ж гетерономії довільного вибору не створює ніякої обов'язковості, а, швидше, протистоїть її принципом і моральності волі. Єдиний принцип моральності полягає саме в незалежності від будь-якої матерії закону (а саме від ж-гавкотом об'єкта) і разом з тим в визначень довільного вибору однієї лише загальної законодавчої формою, до якої максима повинна бути здатна. Але ця незалежність є свобода в негативному сенсі, а власне законодавство чистого і, як чистого, практичного розуму є свобода в позитивному сенсі. Отже, моральний закон виражає не що інше, як автономію чистого практичного розуму, тобто свободи, і ця свобода сама є формальна умова всіх максим, тільки при якому і можуть вони бути згодні з вищою практичним законом. Якщо тому матерія воління, яка не може бути не чим іншим, як тільки об'єктом бажання, що пов'язується з законом, входить в практичний закон як умова його можливості, то виникає гетерономії довільного вибору, а саме залежність від закону природи, розпорядчого слідувати якомусь спонуканню або схильності; тоді воля не встановлює собі закону, а дає собі тільки припис для розумного прямування патологічним законам; але максима, яка таким чином ніколи не може містити в собі загально-законодавчої форми, не тільки не встановлює обов'язковості, а сама протистоїть принципом чистого практичного розуму, а тим самим і моральному образу думок, хоча б вчинок, який випливає звідси, і був законодоцільність.
Примітка I Ніколи, отже, не можна зарахувати до практичного закону практичне припис, який містить в собі матеріальне (стало бути, емпіричне) умова. Справді, закон чистої вільної волі вважає цю волю зовсім в іншій сфері, ніж емпірична сфера, і необхідність, яку він висловлює, так як вона не повинна бути природною необхідністю, може, отже, складатися тільки у формальних умовах можливості закону взагалі. Всяка матерія практичних правил завжди грунтується на суб'єктивних умовах, кото-I рьїе не надають їй ніякої загальності для розумних істот, крім обумовленої (у випадку якщо я бажаю того чи іншого, як я повинен тоді чинити, щоб зробити це дійсним), та ЕО всіх цих правилах головне - принцип особистого щастя. Безперечно, звичайно, що всяке воління повинно мати і предмет, стало бути матерію; але ця матерія не їсти ще тому що визначає підстава і умова максими; якби це було так, то максима не могла б бути виражена в загальній законодавчій формі, так як тоді визначальною причиною довільного вибору було б очікування існування предмета і в основу воління слід було б вважати залежність здатності бажання від існування якої-небудь речі, а цю залежність можна шукати тільки в емпіричних умовах, і тому вона ніколи не може служити підставою для необхідного і загального правила. Так, щастя чужих істот могло б бути об'єктом волі розумної істоти. Але якби це щастя було визначальним підставою максими, то слід було б припустити, що в благополуччі інших ми знаходимо не тільки природне задоволення, а й потреба, як до того призводить у людей симпатія (sympatheti-sche Sinnesart).
Але такої потреби я не можу припускати у кожного розумної істоти (у бога її зовсім немає). Отже, хоча матерія максими і може залишатися, але вона не повинна бути її умовою, інакше така максима не годиться для закону. Отже, одна лише форма закону, який обмежує матерію, разом з тим має бути і основою для того, щоб додати цю матерію до волі, але не припускати її. Матерією, наприклад, буде моє особисте щастя. Якщо я щастя визнаю за кожним (як це і насправді я можу зробити для кінцевого істоти), воно тоді може стати об'єктивним практичним законом, коли я включаю в нього і щастя інших. Отже, закон, що пропонує сприяти щастю інших, виникає не з припущення, що це є об'єкт для довільного вибору кожного, а тільки з того, що форма загальності, якої вимагає розум як умови для того, щоб мак-сімі себелюбства надати об'єктивну значимість закону, стає визначальним підставою волі; отже, об'єкт (щастя інших) не був визначальним підставою чистої волі; виключно лише формою закону я обмежую свою максиму, засновану на схильності, щоб надати їй загальність закону і таким чином узгодити її з чистим практичним розумом; лише з цього обмеження, а не з додавання будь-якої зовнішньої спонукальної причини і могло виникнути поняття обов'язковості - поширити максиму мого самолюбства і на щастя інших.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 8 Теорема IV "
  1. людської сутності І СУСПІЛЬСТВО
    У XVII столітті вже обговорювалося питання, який інший раз вважають винятковою приналежністю філософії XIX-XX ст.: чи можна вважати людину істотою, громадським по своїй суті? Відповідаючи на це питання, філософи XVII в. висловлюють цо принаймні дві точки зору, які на перший погляд здаються протилежними. Першу з них особливо чітко висловлює Спіноза. Оскільки людина
  2. § 48. Звернення підстав
    теореми. Тільки там, де мова йде не тільки про фігуру, тобто про становище ліній, а й про величину поверхні незалежно від фігури, здебільшого не можна укладати від наявності слідства до наявності підстави, вірніше, звертати теореми і робити обумовлене умовою. Прикладом цього може служити теорема: «Якщо у трикутників рівні підстави і рівна висота, вони рівні за своїм поверхонь». Її не можна
  3. не позбавленої витонченості ДОСВІД АБСТРАКТНИХ ДОКАЗІВ
    теореми) якщо L оо М, то Л + L оо Л + М. І на цьому основапіі одноразової підстановкою В замість Л (так як Л оо В, за умовою) отримаємо: А + L оо В + М. Що й потрібно було довести. Теорема IV. Вміст вмісту є вміст містить. Т. е. якщо те, в чому міститься щось інше, саме міститься в чомусь третьому, тоді те, що в ньому міститься, буде знаходитися в тому ж третьому% або
  4. § 39. Геометрія
    теореми доводяться, тобто наводиться така підстава пізнання теореми, яке змушує кожного визнати її правильною: отже, виявляють логічну, а не трансцендентальну істинність теореми (§ § 30 і 32). Істинність, яка лежить в основі буття, а не пізнання, стає очевидною тільки за допомогою споглядання. Тому після проведення геометричного доказу ми знаходимо,
  5. 3. Раціональна віра у зовнішнє існування метафізичних сутностей-першопочатків як фактор реалізму філософського мислення в онтології
    теоремою чистого числення предикатів, яка доводиться в п'ять кроків. Продемонструємо це: 1. 3x (p (x) Л 1 p (x)) - {+ доп.} 2. p (y) Л 1 p (y) - {УЗ: 1} 3. p (y) - {УЛ1: 2} _ 4. 1 p (y) - {УЛ2: 2} 5.ІЗ x (p) Л 1 p (x) - {ВО: 1 - дод. 1} Звідси випливає, що якщо вірити в зовнішнє, тобто онтологічен-ве існування метафізичних сутностей-першопочатків, які самі мисляться
  6. Проблеми підстав математики.
    Теорем для обчислення нескінченно малих, вчителі намагалися переконати його прийняти на віру формальні трюки математичного аналізу (диференціального й інтегрального числень). Через хиткості почав вся математика втрачала образ ясною і логічною системи завдань і теорем. Про серйозні дослідженнях почав математики, які велися протягом усього XIX ст. і дали вражаючі результати, Рассел з
  7. З історії математики. Пошук підстав.
    Теорем. Найбільш вразливою частиною аналізу були його розпливчасті і суперечливі логічні підстави. Методи більш точних визначень і строгих доказів розробляються в XIX столітті, коли широким фронтом розгортаються і все більш заглиблюються дослідження підстав математики. Протягом XIX в. аналіз помітно змінює свій вигляд. Великі заслуги р. логічної перебудові; УГОЙ області
  8. 2. Тріумфуюча математика
    теорем, ко-ролларіев і схолій, що становлять зміст «Етики». Визначення відносяться до понять причини, субстанції, атрибута, модусу, бога, необхідності, свободи і вічності. Причина самого себе (causa sui) - це те, що може бути зрозуміле лише як щось існуюче, ие вимагає для свого існування чогось стороннього ', об'єкт, природа якого полягає в такому триваючому
  9. ПРАВИЛА, ЗА ЯКИМИ МОЖНА ЗА ДОПОМОГОЮ ЧИСЕЛ судити про правильність ВИСНОВКІВ, Про ФОРМАХ І модус категоричного силогізму
    теоремі 1. Однак вони можуть бути одночасно хибними. Бо може виявитися, що ні + 70 не може ділитися на 8 (отже, перший ложно, за правилом II), ні + 70 і - 11 і - 33 і 8 не мають спільних дільників (отже, друге хибне, за правилом IV) . (Можна було б взяти й інший приклад, де число, яке замінювало б - 33, пе могло б ділитися на число, що заміняє - І, але результат був
  10. 4. «Ерлангенськая програма» у філософії та в історії філософії
    теоремою Піфагора: вводяться прямокутні координати, різниці між старими і новими координатами переносимої точки розглядаються як катети прямокутного трикутника, відстанню між новим і старим положенням точок стає гіпотенуза цього трикутника, її квадрат дорівнює сумі квадратів різно-стій координат. Це - інваріант евклідовой геометрії. Є більш складні геометрії, де
  11. Глава 13О МЕТОДОЛОГІЇ МАТЕМАТИКИ
    теоремі, і кордон між безпосередньо достовірним і тим, що потрібно спочатку довести, власне, проводиться довільно. - Мене дивує, чому не оспорюють швидше восьму аксіому: "фігури, [при накладенні точно] покривають один одного, рівні '*. Бо покривати один одного - це або тавтологія, або щось зовсім емпіричне, що відносяться не до чистого споглядання, а до зовнішнього
  12. 41. ЕНОПІД з Хіос
    теореми і науку про числа ... Вважають, що і Демокріт провів у них п'ять років і багато чому навчився в астрономії. Рівним чином і Енопід навчався у жерців і астрологів і серед іншого дізнався, що екліптика нахилена, а напрямок руху [Сонця] протилежно напрямку руху інших зірок. Макробія. Сатурналії, I, 17, 31 (з «Про богів »Аполлодора): Як говорить Енопід, Аполлона звуть
  13. 8 лютого 1640
    теореми - коротше кажучи, всі ті речі, що самі по собі з першого разу, коли пізнаєш їх, в пам'яті не утримуються; чим менше ми ними захаращуємо свою пам'ять, тим більше зберігається здатність розуму до збільшення нашої вченості. Дуже бажано проте, щоб ця історія математики, розкидана по багатьох томам і в цілому ще не завершене, була вся зібрана в одній книзі, так щоб не
  14. С.Н. ЮжаковСУБ'ЕКТІВНИЙ МЕТОД У СОЦІОЛОГІЇ
    теореми соціології, саме, що суспільство засноване на особистостях і що розвиток суспільства відбувається не інакше, як особистостями, через особистості та в особистостях. Якщо соціолог визнає цю теорему, то він, досліджуючи відоме суспільне явище, завжди буде зупиняти свою увагу не тільки на наслідках його для суспільного середовища, культури, а й на вплив його на творців цієї середовища, на ті
  15. ПЕРЕДМОВА ВИДАВЦІВ
    теорема Геделя про існування в системі Principia Mathematica істинних, але недовідних пропозицій (Додаток I). Повинно бути, Вітгенштейн мав намір також додати додаток про теорему Геделя, - а також додатки про канторовской теорії нескінченності і расселовского логіці - до планувався розгляд проблеми підстав математики в Філософських дослідженнях. Під заголовком «Додатки»
  16. ВІД СУБСТАНЦІЇ до модусу і атрибути
    Зі сказаного випливає, що та частина «Етики» (та інших творів) Спінози, де мова йде про роз'яснення субстанції, є одночасно поясненням понять філософського Бога і природи, насамперед у її значенні natura naturans. Тут доводяться такі тези : неподільність субстанції; заборона на міркування про який-небудь інший субстанції, крім Бога; існування всього "в Бозі": "без Бога ніщо не
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка