НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоПравослав'я → 
« Попередня Наступна »
Ю. І. Іванов. Православ'я, 2008 - перейти до змісту підручника

8. Таїнство Покаяння і Причастя

Найбільш часто вчиняються в житті кожного християнина, два Таїнства Церкви - Покаяння (Сповідь) і Причастя. Зараз ці Таїнства відбуваються послідовно, спочатку Покаяння, а після Причастя. У перші століття християнства, Таїнство Причастя (або в просторіччі Причастя) відбувалося щодня. Стародавні християни вели високий моральний спосіб життя, ніж разюче відрізнялися від усіх жителів величезної Римської імперії. У часи гонінь, в перші століття нашої ери, слово «християнин», було синонімом поняття «державний злочинець». Римляни розглядали християнство як суспільну заразу і боролися з ним різними методами, від фізичного знищення, до загального піклування. Але, чим більше християн знищувалося і відправлялося в посилання у віддалені провінції, тим більшого поширення воно отримувало.

Оскільки прийняття християнства було смертельно небезпечним, то люди, що прийняли хрещення, робили це тільки з моральних міркувань і, тому, були відданими послідовниками вчення Ісуса. Крім віри в Христа, християни неухильно дотримувалися і моральні принципи, заповідані Учителем. Перших християн називали святими, людьми, що виділяються з інших. Порушення моральних заповідей відбувалося досить рідко.

Внаслідок духовної чистоти, ранні християни причащалися щодня. Втім, саме Таїнство відбувалося в іншій обстановці, ніж зараз. Перше причастя християн відбулося на Тайній Вечері (таємному вечері), яка сталася в Єрусалимі, незадовго до хресної смерті Ісуса. Христос з апостолами здійснив єврейську Пасху, обрядова сторона якої полягала в особливому вечері, за яким згадувалися події з історії єврейського народу. Єврейська Пасха припускала три по черзі випиваються чаші вина, розведеного водою, і хліба, який ламався по шматку на кожного учасника пасхального вечері. Зробивши все, покладене староєврейської обрядом, Христос продовжив великодній вечерю. Це продовження Великодньої вечері і було встановленням Таїнства Причастя. Христос відламав по шматку хліба кожного учня і дав кожному надпити з останньої, третьої чаші вина. Ці дії супроводжувалися словами: «Прийміть, їжте, це Моє Тіло, заломлюють за вас як залишення гріхів» і «Пийте від неї (чаші) все, це Моя Кров, що проливається за вас». Ці слова були покладені в основу Таїнства причастя, вони залишилися незмінні до теперішнього часу, оскільки Христос сказав учням: «Здійснюйте це, згадуючи Мене».

Таїнство Причастя було центральним моментом у житті християн, воно святе шанувалося і здійснювалося, зберігшись в незмінному вигляді до справжнього моменту.

Прийняття Причастя вимагало духовної чистоти і щирої віри, але, оскільки гоніння на християн припинилися, чистота життя і твердість віри стали рідкістю серед людей, що іменують себе християнами. У християнську Церкву, після визнання християнства державною релігією, хлинули численні шукачі почестей і вигод з числа придворних і багатих людей імперії. Колишня чистота життя перших християн кілька потьмяніла. Причащатися щодня для деяких новоприбулих членів Церкви було складно, а разом відмовитися від колишніх звичок і способу життя, було нелегко. Тому, вирішено було напередодні Таїнства Причастя здійснювати і Таїнство Покаяння, сповідуючи свої гріхи. Поступово, часова відстань між сповіддю і причастям скорочувалася, так, що зараз між першим і другим Таїнствами, становить часовий проміжок не більше години.

Колись Таїнство Покаяння відбувалося в особливих випадках, з кожного конкретного гріха виносилося особливе рішення. Взагалі, Таїнство Покаяння у внутрішньому житті християнина, розцінювалося як духовне лікування, зцілення душі від вірусу гріха. Причини гріховного вчинку відшукувалися в душі, вчинення гріха було поганим показником і означало невірність внутрішнього духовного вмісту. Скоїв гріх виробляв самоаналіз. Відшукував і осягав причину гріха. Скоєний гріх віддаляв віруючого від предмета своєї любові - Ісуса Христа, тому, його вчинення було сумною подією, що свідчить про згасання любові до Бога. Людина була неспроможною самостійно наблизитися до Господа, йому заважав скоєний гріх.

Порушення Заповідей Божих, проявлялося в конкретному дії, злісному вчинок, який відбувався в деякий момент часу. Природно, скасувати те, що вже скоєно, людина не в силах, і тому, зробивши гріх, люди ставали носіями його наслідків. Здійсненню негативного вчинку передувало якесь внутрішнє рішення, яке руйнувало духовну гармонію в людині. Гріх, потрапляючи в душу, подібний чужорідного тіла, яке має здатність до зростання. Зло, проникнувши у внутрішнє істота людської душі, породжує нове зло, це духовна ланцюгова реакція.

Природно, людина, зробивши гріх і віддаливши себе від Сущого, не може знову стати близьким Христу, використовуючи власні сили. Єдиний, Хто може взяти на Себе скоєний гріх, є Христос, Який прийняв на себе гріхи всіх жили, живуть і ще не народжених людей. Священик, який є Виконавця Таїнства, покладає руки на голову кається і читає особливу молитву, що очищає хто згрішив. Таким чином, Христос звільняє исповедующегося від досконалого негативного вчинку, приймаючи відповідальність за вчинене на Себе. Людина повинна бажати звільнитися і очиститися від гріха, він повинен глибоко жалкувати про вчинок, який порушив духовний зв'язок з Богом. Це почуття каяття у скоєному називається Покаянням.

Скоїв гріх називає гріх сповідає його священикові, який повинен бути добре обізнаний в духовному житті кожного парафіянина. Ієрей повинен подати духовна рада, рекомендацію про внутрішнє життя. Священик виступає в ролі духовного лікаря, який має оглянути душевні виразки і призначити відповідне лікування. Зцілення полягало в духовних вправах, які подібно до того, як фізичні вправи загартовують тіло, зміцнюють опірність душі злу. Духовні вправи були різноманітні, в залежності від ступеня гріха. Вони отримали назву у богословській літературі назву єпитимій.

Шкода, що часто в житті віруючі сприймають покаяння формально.

Гріх, як і раніше з Адамом, проникає в людину через навколишній світ. Справа в тому, що оселею занепалих ангелів, демонів або бісів, стало повітряний простір, близьке до Землі. Біси - мешканці невидимого, нематеріального світу, в силу своєї природи не помічаються людським оком. Вони іноді отримують можливість зримо діяти в нашому видимому світі, але це буває рідко. Частіше вони просто проявляють свою присутність. Проте їх реальні можливості і сили обмежені Богом, вони не можуть зруйнувати Землю і вбити людей, хоча володіють перевершує це можливостями. Земля, живі істоти, люди, невидимо захищені Господом. Бісам залишена можливість подумки впливати на людей, для того, щоб людина, відкидаючи спокуси, ставав духовно досконаліше, зміцнюючись у любові до Бога.

Біси дуже майстерно і обережно всевают в інтелект людини, в його думки, сторонні ідеї, які спочатку приймаються людьми як власні. Ці думки, поступово захоплюють увагу людини і підштовхують його до певних висновків. Висновки породжують бажання і, нарешті, бажання реалізується в конкретному негативному вчинку, званому гріхом. У духовному відношенні, людина являє собою своєрідне приймальний пристрій. На нього рухається безліч потоків різноманітної інформації - від Бога, ангелів, бісів. Інтелект людей діє вибірково, аналізуючи інформацію, що надходить, щось відкидаючи, а щось приймаючи. Думки виникають в людині складним потоком, при цьому у нього створюється враження, що всі думки, є продукт роботи власного інтелекту.

Інтелект обробляє, аналізує, обирає та зіставляє ідеї, але рідко проводить їх самостійно. Як і в радіоелектроніці, приймач, налаштований на певну частоту, приймає радіохвилі певної довжини, так і людський інтелект, перебуваючи в замутненому стані, внаслідок впливу гріха, поступово втрачає здатність зв'язку з Богом.

Прийняття в себе, з потоком позитивної інформації, ідей зла людиною, ще не є вчинення гріха. Однак, тішення гріховними помислами - вже зло, за вченням Православної Церкви, а вчинення злісних учинків, ще більше зло, виливає на інших. Злі духи мають багатотисячолітню практику висівання в душі людей ідей зла. Вони, на відміну від людей, ніколи не сплять і не відпочивають. Біси діють винахідливо і методично. Зло, непомітно проникнувши, як цвіль на продукті, починає рости в душі, пронизуючи її наскрізь. Гріх розростається подібно дереву, так, що необхідна постійна внутрішня робота над собою. Ця праця спрямований на оновлення душі, це духовна боротьба, в якій дуже складно досягти остаточної перемоги. Зміна внутрішньої сутності людської душі, грецькі богослови називали «метаноесате». Це Таїнство Покаяння, котре триває постійно.

Сповідь, таким чином, є відкриття гріхів священнослужителю, який, спостерігаючи за духовною роботою, дає практичні поради. Покаяння, є спільна праця Бога і людини по очищенню душі, виправленню її внутрішнього вмісту. Господь Ісус Христос приймає на себе скоєний гріх, а боротьба зі слідами перебування гріха в душі - справа самої людини. Для цієї внутрішньої боротьби, людям і дається любов Святого Духа, або благодать, що повідомляється допомогою всіх Таїнств.

Очищений Таїнством Покаяння через сповідь, віруючий може приступати до прийняття Таїнства Причастя. Це Таїнство звершується під час особливого богослужіння, званого літургією. Літургією називалося в Греції громадську дію, збори. Збори християн для причастя, також отримало назву літургії, оскільки в християнській Візантійської імперії, всі піддані були православними, відвідували храми і брали участь в богослужінні. Колись частина давньоєврейської пасхальної традиції, літургія поступово виділилася в самостійний богослужіння. У перші століття, літургія, за образом Тайної Вечері, відбувалася у вечірній час, після вечері, який називався агапе - вечерею любові. Центральна частина літургії, залишалася завжди незмінною, до неї постійно додавалися різні молитви і священнодійства, що здійснюються священнослужителями.

У Таїнстві Причастя, відбувалося воістину чудо - вино і хліб, які віруючі приносили в храм, в ході здійснення Таїнства, ставали Тілом і Кров'ю, тобто плоттю Ісуса Христа, без зміни видимих ??властивостей і якостей продуктів , щоб не бентежити своїм виглядом віруючих. Це перетворення хліба і вина, основних продуктів харчування Середземномор'я перших століть, відбувалося дією Святого Духа, Паракліта. У центральній частині літургії, є наступні слова, що відносяться до преображення хліба і вина в Тіло і Кров Христа: «Приклавши Духом Своїм Святим», після яких Таїнство, вважається вже досконалим. Христос Сам сказав про це апостолам: «Ви не будете мати вічного життя, якщо не будете їсти Моє Тіло і пити Мою Кров», говорячи про Таїнстві Причастя. Потрібно зауважити, що учні Його тоді не зрозуміли: «Що за страшні слова Він говорить? Як ми можемо їсти Його Тіло і пити Його Кров? ». На Таємній Вечері це нерозуміння було розвіяно.

Приймаючи в себе Тіло і Кров Христа, віруючий християнин стає сотелесним Ісуса. Властивість їжі таке, що, куштуючи її, людина, в процесі обміну речовин, робить її частиною свого тіла. Тіло і Кров Ісуса Христа, потрапивши організм людини, як їжа, ставати частиною людського тіла, а через нього, в силу того, що люди являють собою єдине ціле душі і тіла, стає частиною душі. Таким чином, вся людина пронизується Божеством Ісуса Христа, відчуваючи Особистість Спасителя всім своїм єством. Це Таїнство виробляє в людській природі істотні зміни, перетворюючи її. Однак дія Боголюдини в причасників обмежено бажанням останнього змінитися.

Ісус діє в людині в тій мірі, наскільки людина Йому дозволяє. Христос говорить про це в Євангелії, коли звертається до внутрішньої сутності людей: «Ось, Я стою біля дверей (серця) і стукаю. І, якщо хтось відчинить Мені, Я до нього ввійду і буду з ним ». Причастя дієво в разі бажання жити за вченням Христа, для засвоєння Тіла і Крові, необхідна віра в дієвість і реальність скоєного Таїнства.

Так само і зло - воно приходить, коли людина його впускає добровільно. У нього немає сили увійти в людину без його відома. Обманом або оманою спокусою, але за згодою.

Бажання зміни способу свого буття, внутрішнє перетворення, яке виробляють в людині два Таїнства - Покаяння та Причастя, призводять до того, що віра (ті істини Православ'я, які приймалися на віру) ставати упевненістю, а впевненість призводить до знання. Беручи Таїнства, віруюча людина збирає в собі благодать, любов Святого Духа, стаючи живим храмом Сущого. Християни перших століть, багато християн наступних часів і наші сучасники, були і є носії Святого Духа. Зосередження святості, як Божественної енергії в людині, і робило їх святими.

 Божество не досягається подвигами, молитвами і постом, вона виникає в людях, як особливий подарунок Бога, який підноситься нема за заслуги, а по Божественної любові до людей Сущого, тому, як людина не може самостійно очистити себе від гріхів, в силу того, що вони вже здійснені. Не тільки душі, а й тіла людей стають вмістилищем благодаті Святого Духа. Тіла святих нетлінні в силу того, що в них мешкає і через них діє Паракліт. 

 Святе Письмо говорить про це так: «Хіба ви не знаєте, що ви - храми Бога і Святий Дух живе у вас?». Ісус, кажучи про своє Теле, вимовив: «Зруйнуйте цей храм, і Я через три дні відбудую його», пророчо вказуючи євреям на своє воскресіння. 

 Нетлінні тіла святих, тіла, які не розкладаються і від яких відбуваються зцілення хворих - прообрази людських тіл, якими будуть володіти люди після воскресіння мертвих. 

 Душа кожної людини є посудина, що заповнюється ним самим будь-яким вмістом. Тіла деяких - фінансові судини, тіла інших - вмістилище розуму, тіла третього - збори злоби. Залежно від вмісту душі, людина, певним чином, продовжує жити після смерті. Душа, що зібрала в себе Святого Духа, наближається до ангелами святим і живе в спогляданні і любові до Бога. Душа, в яку зібрано зло, переміщається в невидимому світі в місце проживання демонів, які харчуються людськими стражданнями і для яких люди - живильне середовище. Головна зброя бісів і їх сутність - брехня. Засіб боротьби з дияволом, таким чином, є пошук правди. Людина, що прагне до істини, рано чи пізно, розсіє з її допомогою думки бісів, що проникають в його інтелект. 

 Віра - є головна умова духовного життя християнина. «Без віри неможливо догодити Богові», говорить Святе Письмо. Але, одна віра, нехай вона і буде потужною і непохитної, ще не все. «Віра без справ мертва» - повідомляє Біблія. «І біси вірують (в Бога) і тремтять (перед Ним)», але це не змінює їх сутності. Необхідні й добрі справи, і самовіддані вчинки, які є дзеркало внутрішнього стану людини. Саме вчинки, а не наміри і думки, мають цінність в духовному вдосконаленні. Людина оцінюється, перш за все за вчинками, вони мірило його святості і духовного розвитку. 

 У сучасній практиці, Таїнства Покаяння і Таїнства Причастя, передує духовна і фізична підготовка.

 Духовна підготовка полягає в молитві, фізична, або тілесна - у пості. Вони повинні взаємно підсилювати і підсилюють один одного. Молитва, в перекладі з церковнослов'янської, є посилена прохання, благання. Молитва - це відповідь звернення до Бога, оскільки Сущий завжди звернений до людини. Молитва може бути різною - прохання, закликання або прославляння Сущого. Головне в молитві, чи не вимовлені слова, а почуття, з якими вони вимовляються. В давнину молитви складали самі моляться, в них не було чітких, закріплених, назавжди встановлених слів. Молитва висловлювала внутрішній стан людини, зверненого до Бога. Найчастіше, внаслідок замутненою розуму і суперечливості внутрішніх почуттів, люди бажали і просили у Бога те, що для них було шкідливо. Природно, такі молитви не тільки не задовольнялися Богом, а й були шкідливі людині. 

 Молитви святих і пророків висловлювали більш чисті думки і добрі почуття, ніж більшості людей, які просили у Сущого земні блага і вигоди, але не цікавилися результатами, які можуть виникнути в ході здійснення своїх таємних бажань. Поступово, люди стали повторювати молитви святих, намагаючись вдумуватися в зміст слів, з яких вони перебували. Святі залишили нам великий молитовний матеріал, в якому укладено багатство поезії і внутрішні почуття руху душі. Але, найдосконаліший образ молитви залишив нам Ісус Христос. Цю молитву знають, або повинні знати всі люди. Вона звернена до Бога і починається словами: «Отче наш». Це дуже глибока в духовному відношенні молитва, що містить в собі всі прохання, які зазвичай звертають до Господа. Вона кратка і досконала, проста і одухотворена, висловлює безліч почуттів і внутрішніх переживань. «Отче наш» називають ще «молитвою Господньою». У ній міститься закликання, прославляння, прохання - всі види звернення до Господа. 

 Святе Письмо говорить наступне, дивні на перший погляд слова: «Невпинно моліться». Як можна постійно молитися? Коли ж жити? Як поєднати цей заповіт з повсякденним життям? Вся справа в тому, що Ісус Христос залишив учням і послідовникам коротку і просту молитву. Вона отримала назву «Ісусової молитви» і полягає в молитовному призиванні Христа і зверненні до Нього. Вона складається з одного речення: «Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного». Ця молитва вимовляється поспіль багато разів. Вона вимовляється вголос і в розумі. Виголошена в розумі, молитва Ісусова проникає глибоко в розум. Поступово, звикаючи до неї, розум відчуває її всередині себе. Інтелект немов дихає молитвою, віруючий, навчившись цьому, може, молячись, займатися різними справами. Однак самостійні спроби засвоїти практику виголошення Ісусової молитви, можуть привести до невірних результатів. У цьому випадку, віруючий повинен навчитися молитві, а після того, вимовляти її вголос і в розумі. 

 Молитва передбачає зосередження розуму і серця на словах і які у них сенсі. Потрібно думати про сенс слів і вимовляти їх в думці. При цьому дуже важливо стежити за всіма думками, що з'являються в інтелекті. Все стороннє, крім думок осягнення і самих слів молитви, слід видаляти з розуму. При цьому і внутрішні емоції повинні бути врівноважені, не можна випробовувати розпалених внутрішніх почуттів, ні падіння в глибину, ні внутрішнього тепла. У думці не повинні прослизати образи або картини колись побаченого. Всі істота має бути зосереджена на молитві. Стан молитви не повинно досягатися важко, неприпустимі почуття гордості за свої досягнення, або відчуття власного вибраності. Не припустимо чути внутрішні голоси, відчувати галюцинації, незвичайні почуття і відчуття. Людина, молячись, повинен перебувати в природному для себе стані. Він не повинен бути екзальтований, не повинен відчувати як в нього «входить Бог», не може бачити ні ангелів, ні бісів. 

 Людина має бути природний, простий, щирий, чистий. Недосвідчений віруючий, молячись, як йому здається правильно, може впасти в вправні пастки бісів, які намагаються відволікати людей від молитви. Сам того не знаючи, людина може впасти в стан зваблювання, або обману. Новачкові в молитві слід постійно аналізувати свої відчуття і обдумувати почуття, відкидаючи будь-які образи і наймудріші, як йому здається думки. Найкраще молитовний досвід набувати, маючи надійного і досвідченого керівника, користуватися власним розумом і совістю. Важливо бути гранично обережним. 

 Пост повинен доповнювати певний стан духу, викликане молитвою. Пост дослівно перекладається як стриманість, або деяке обмеження себе в чомусь, але не повну відмову. Стриманість може бути обмеженням у їжі, але не повна відмова від неї, утриманням від пияцтва, куріння, ліні, надлишкового сну і так далі. Навіть дуже маленьке, майже незначне обмеження, може для людини зробити багато чого. Традиційно, під постом зараз розуміється відмова, на деякий час, від висококалорійної їжі тваринного походження. Людина певний час веде вегетаріанський спосіб життя, харчуючись рослинними продуктами. Пост має своєю метою трохи послабить тіло, щоб воно, маючи трохи менше, ніж зазвичай, фізичних сил, втратило, або хоча б послабило владу над людським духом, що є наслідком існування гріха в людській істоті. 

 Пост повинен бути поступовим, помірним і розумним. Не можна відразу бажати від себе багато. Складно різко змусити змінити своїм звичкам, які формувалися все попереднє життя. Спочатку буває досить незначне утримання від деякої частини шкідливої ??звички. Якщо Ви викурюєте десять сигарет в день, спробуйте відмовитися від однієї сигарети в день, спробуйте створити контрпрівичку. Кроки за власним виправленню повинні бути маленькими, посильними волі. Ні в якому разі не можна поспішати стати досконалим, досить того, що Ви станете нормальною людиною, що часом буває не так вже й просто. 

 У тому випадку, якщо Ви не впоралися і не дотримали стриманість, це не означає, що Ви зазнали поразки і нічого виправити більше не можна. Просто Ви звалили ношу, яку поки не в силах нести. Лише в тому випадку, якщо Ви піднялися на маленьку ступінь духовного вдосконалення і відчули, що це принесло Вам задоволення і виявилося під силу, піднімайтеся на наступну невелику сходинку, пам'ятаючи, що Ви підсумовуєте зусилля і знаючи, що мета посту не в досягненні вершини, а у цілющому дії поста на душу і тіло. Пост, молитви і духовні подвиги святих давнини незастосовні для нашого складного часу, в який достатньо себе утримувати у нормальному стані. Перемога над сучасними духовними спокусами, набагато більш складна справа, ніж перебування в порожнечі аскета раннього середньовіччя. 

 Духовний і фізичний пост, в поєднанні з молитвою, готує людину до прийняття Таїнств Покаяння та Причастя, в яких віруючий отримує Божу любов та благодать Святого Духа. Похмурий і подавлений стан - протиприродно християнину. Засмучення з приводу скоєних гріхів не повинно перевищувати радості спілкування з Богом. Любов до Сущому повинна перебувати в серці і освячувати життя кожного християнина. Християнство - не похмуро і тужлива релігія, в якій переважає піст і утримання, а всюди гріх і зло. Світ, за вченням Православної Церкви, прекрасний і гармонійний, а люди несуть у собі добро і красу. 

 Християнство стверджує, що залежно від внутрішнього вмісту душі, настрою, залежить бачення всього навколишнього. Світовідчуття людини, це відображення його духу, характеру, інтелекту і почуттів. Християнство, це релігія світла, надії, любові, віри в перемогу добра над злом. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "8. Таїнство Покаяння і Причастя"
  1.  Таїнство.
      Таїнство є вилучення небудь видимої речі з загального користування та посвята її богослужінню або в знак нашого допущення в Царство Боже, щоб бути в числі його особливого народу, або в пам'ять про це. У Старому завіті знаком допущення був обряд обрізання, в Новому завіті - хрещення. Пам'яттю цього в Старому завіті було куштування щорічно в певний час пасхального ягняти, що служило для
  2.  Місце і засоби дії Святого Духа
      покаяння і прічащеніе.194 У другому розділі йшлося про те, що ці три таїнства є основними складовими вираження життя Церкви. Тому не дивно, що вони сприяють і процесу порятунку. За допомогою хрещення Бог починає у віруючому процес «обоження». так як воно вводить людину в життя Цер-кви. Покаяння є безперервним дією, за допомогою якого людина повертається до
  3.  Схима велика і мала.
      покаяння згадує вже про ченців велікосхімніке і малосхімніке. Вказані були певні терміни для переходу з гуртожитку в затвор (чотири роки-6 Вселенським. Соб. Прав. 41). До початку IX століття поділ ченців на 3 ступені - новоначальних, малосхімніков і велікосхімніков - остаточно встановилося в практиці східного чернецтва, За статутом патріарха Алексія велікосхімнікі і малосхімнікі
  4.  Англіканське віросповідання
      покаяння і причащання, причому в покаянні, всупереч лютеранам, визнана необходимою усна сповідь, а в причасті - віра в пресуществление хліба і вина в Тіло і Кров Христову; встановлено нову форму поставлення єпископів; прийнято вчення про виправдання вірою, але з визнанням необхідності добрих справ порятунку; скасовано шанування ікон, але не заборонені ікони в храмах, як збуджуючі благочестя;
  5.  Церква як сакраментальне збори
      покаяння. У православному розумінні хрещення є початок християнського життя, входження в єдність Церкви, тому воно відбувається в дитинстві над дітьми православних батьків, або над дорослими, обратившимися в хрістіанство.5'' (Хрещення супроводжується «миропомазанням», яке означає прийняття Святого Духа; за значимістю його можна порівняти з конфірмації в католицизмі, або детокрещеніем в
  6.  Спокута
      покаяння і відпущення
  7.  Нехтування Риму в скоєнні Таїнств
      Допущені Римською Церквою відступу в стародавній традиції і в здійсненні таїнств. «Єдина свята соборна і апостольська Церква семи Вселенських Соборів здійснювала хрещення через три занурення у воді; тато Пелагій називає триразове занурення встановленням Господнім, і ще в XIII столітті відбувалося на Заході хрещення через три занурення в ім'я Святої Трійці, про що ясно свідчать на
  8.  Непогрішність.
      покаяння і відпущення гріхів. По-дев'яте, вони забезпечують свою владу тим, що приписують кожному священикові силу робити Христа 18 і призначати покаяння, а також відпущенням і залишенням гріхів. Вчення про чистилище, про індульгенції, про виправдання мирськими справами. По-десяте, вчення про чистилище, про виправдання мирськими справами, про індульгенції служить збагаченню духовенства. Демонологія.
  9.  Словник ключовий термінології.
      покаянням, праведними справами). Калокагатия (грец. Kalokagathia Прекрасний, морально
  10.  Вчення про Таїнства і відкидання живого зв'язку між Церквою земної і небесної
      причащання: «Хто їсть Моє тіло і п'є Мою кров, має життя вічне, і Я воскрешу його в останній день» (Ін. VI, 54); про таїнство священства: «Не занедбуй свій талант, що живе в тобі, еже дано тобі бисть пророцтвом з покладанням рук священства »(I Тим. IV, 14; II Тим. I, 6). У всіх цитованих словах Священного Писання очевидна думка, що вода в таїнстві хрещення при натхненні Святого Духа
  11.  «Учні Христа», або Кампбелліти
      покаяння, покори Благовісник і обіцянки відмовитися від гріха і творити правду. Початком Християнства вважають вони день П'ятидесятниці і вчать про єдність Церкви з єдиним главою - Христом, а так як Церков багато, кампбелліти вважають всі Церкви незаконними зборищами. Заперечуючи священство як таїнство, відкидають і хрещення немовлят, а хрещених в дитинстві перехрещують. Не визнаючи Таїнства
  12.  23. Бог безтілесний, він не відчуває, подібно до нас, і не побажав гріховного підступності
      причащання і святої Трійці, ми не відмовимося в це повірити, хоча і не осягаємо цього ясно. Ми жодним чином не станемо дивуватися існуванню багато чого - як в неосяжної природи Бога, так і в створених Богом речах, - кое перевищує міру нашого сприйняття. 26. Неприпустимо міркувати про нескінченному, але слід просто вважати безмежними речі, у яких ми не вбачаємо жодних
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка