Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика , обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Дж. РЕАЛЕ, Д. Антисери. Західна філософія від витоків до наших днів. II. Античність. - ТОО ТК "Петрополіс". - 336 с., 1995 - перейти до змісту підручника

7.10. Віра веде розум

"Немає нічого крім Бога, і цей Бог - буття: такий наріжний камінь християнської філософії; він не встановлено Платоном, що не Аристотелем, але Мойсеєм" (Жильсон). Бог - буття вища, вчинене, істинне. Все інше - плід його вільного і свідомого дії. Це положення - свого роду ціннісний метроном, поданий філософському дискурсу. Коли філософське положення, говорить Фома, суперечить твердженню віри, помилка, без сумніву, з боку філософії.

Ми перед обличчям християнської філософії, всі проблеми грецької філософії модифіковані. У контексті томизма Бог - джерело буття і саме буття, у грецькому обрії Бог той, хто дає форму світу, ліпить предсуществующую матерію (Платон) або дає витік космосу, захоплюючи його до досконалості. Грецький Бог не дарує буття, він сам певний модус буття. Його буття не тотально, але частково, бо матерія існує від століття і незалежно від нього. Томізм цікавлять не стільки форми, скільки буття, конкретизується через форми. Бог дарує своїм створінням буття, а це більше, ніж форми. Бог не просто Вічний двигун, як називав його Аристотель, він - приватний акт, творець, і як творець, він двигун. Томістской докази існування Бога не фізичні, а фізико-метафізичні.

Новизна і глибина такої інтерпретації в тому, що все в реальності знаходить свій сенс і призначення: немає відтепер нічого пустяшная, все мале й незначне битійствует як знане і бажане Ім. Стародавні проблеми знаходять іншого звучання. Поняття каузальності Аристотеля під пером Аквината трансформується, бо її об'єкт не форми, але буття. Щоб пояснити, як, будучи поза Богом, який є буття по перевазі, істоти мають буття, він вводить поняття участі.

Аристотелевский Бог притягує всі речі до себе як фінальній причини, світ речей не їм створений. Томистский Бог притягує до себе створене ним по безмірної любові, залишаючи в креативному акті поле любові відкритим, від того ще більш міцним.

Але, може бути, Бог створив світ заради слави своєї, яку не можна ні применшити, ні возвеличити? Ні, Творець створив все для більшої слави нашої, а не своєї, не потім, щоб насолоджуватися, тому що прекрасно, а потім, щоб розмовляти зі своїм творінням. Бог любові, він не замкнутий у колі своїх думок, як Бог Аристотеля.

В інший контекст потрапляє також проблема зла. Якщо не було Бога, не можна пояснити природу добра. Але якщо є Бог, тоді звідки зло? Для античної філософії зло це небуття, безформна матерія, яка чинить спротив Деміург, зодчому (версія Платона). Для Аквината, оскільки все відбувається від Бога, таке вирішення проблеми неприйнятно. Исток фізичного і морального зла - можливість кінцевого буття, в рамках якого нам знайомі мутації і смерть, свобода раціональних істот, які не визнають спорідненості свого з Богом. Тіло до зла не причетне. Чи не тіло змушує грішити дух, а дух ганьбить тіло. Зло не у втраті раціональності, розважливості, це не помилка в розрахунку, як хотіли думати греки. Зло в непокорі Богу, втраті зв'язку й пам'яті про фундаментальну залежність від нього. Корінь зла в псуванні духу і волі.

Матерія в томізмі початок індивідуації. У її відношенні до духовного ми вже не знаходимо типового для греків дуалістичного і песимістичного тумана. Тіло свято, як святою душа. Платон, обожнюючи душу, трохи перестарався, звівши тіло до темниці, розуміючи єдність тіла і душі як щось епізодичне і негативне.

Аристотель реабілітує єдність тіла і душі, але лише до того пункту, де починається платонівське пояснення безсмертя душі (відокремленого інтелекту). Аквінат слід за Аристотелем, рятуючи субстанціональність компонентів єдності. Мислить індивідуум, а не душа; той, хто відчуває, - людина, а не тіло. Будучи духовною, душа - форма тіла, більш того, формальний початок (здатність одушевляти тіло) обгрунтовує його субстанціональність.

Платоновский тезу про субстанціональності душі і аристотелевский теза про душу як формальний початок, фондуючи один одного, дають нам томистский принцип єдності людини, в якому чітко проступає примат особистості над виглядом. Особистість, що бере участь у божественному бутті, відома долею до блаженства. "Persona significat id quod est perfectissimum in tota natura", "Особистість означає те, що є найдосконаліше у всій природі".

Нове вино наповнило старі хутра, антична проблематика ввійшла в нову перспективу віри, знайшовши інші обриси. Бог у грецькому обрії виступав як засіб досконалості в деякому порядку буття (мислення в модусі якостей Аристотеля чи благо у Платона). Християнський Бог - перший в порядку буття, де "перший" - поняття метафізичне, і лише потім "двигун" як поняття фізики. Грецький універсум можливий у більш загальному плані інтеллігибельного або становлення, християнський універсум починається з дня творіння в порядку буття. Доцільність на грецький лад іманентна внутрішньому порядку істот, фіналізм християнський трансцендентний - все йде призначеним шляхом до відомої заздалегідь мети. Все підпорядковано Богу: "Бог створив небо і землю", "Бог є той, хто є".

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 7.10. Віра веде розум "
  1. ЧАСТИНА ТРЕТЯ ГЕНЕЗИС, РОЗВИТОК І РАСПАД схоластики РОЗУМ І ВІРА В СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ
    ЧАСТИНА ТРЕТЯ ГЕНЕЗИС, РОЗВИТОК І РАСПАД схоластики РОЗУМ І ВІРА В
  2. Філософія - служниця богослов'я
    віра - впевненість в речах невидимих ??- покликана вести людину по шляху богопізнання, направляючи і виправляючи пошкоджений гріхом розум. При цьому віра і розум знаходяться в гармонійному згоді один з одним: розум, при належному використанні, просвітлений істинами Одкровення, веде до тієї ж мети, що і віра, - до життя з Богом. Істини віри і розуму не можуть суперечити один одному. Такий
  3. Тема 36. ГАРМОНІЯ ВІРИ І РОЗУМУ Фоми Аквінського
    віра не повинна суперечити розуму, а деякі принципові положення віровчення можуть бути раціонально обгрунтовані: наприклад, розум здатний довести догмати про існування Бога, про створення світу, про безсмертя душі і т . д. У кінцевому рахунку розум і віра спрямовані до пізнання однієї і тієї ж Істини Бога, але роблять вони це по-різному. Розум спирається на науку та філософію, а віра на теологію.
  4. 1. Головні риси та напрямки постклассической філософії.
    Віра в силу людського розуму, віра в соціальний і науковий прогрес і встановлення на основі відкриття загальних законів розвитку природи і суспільства панування людини над природою, створення суспільства соціальної справедливості і зміни самої людської природи. Починаючи з другої половини Х1Х століття цей тип мислення - раціоналістична парадигма - піддається жорстокій критиці і
  5. Тема 11. Донаучной спосіб пізнання світу 1.
    Віра в порядок і однаковість природних явищ (так званий магнетичний детермінізм), а тотемізм був способом усвідомлення колективом людей їх єдності, яке проектувалося на зовнішній об'єкт природи. Анімізм це віра в існування душі і духів як причини явищ природи, віра в натхненність всієї природи, а фетишизм це поклоніння духовним силам, втіленим в речах або пов'язаним з
  6. Основи ісламського віровчення
    віра в єдиного Бога Аллаха, в його Посланника Пророка Мухаммада, в Предвічного Корану, в ангелів і злих духів (джинів), в Судний день, в загробне заплату - Рай і Пекло. Вони знайшли відображення в наступній сурі Корану: «О, ви, які увірували! Віруйте в Аллаха і Його Посланника, і писання, яке Він звів Своєму Посланнику, і писання, яке він звів раніше. Хто не вірить в Аллаха і Його ангелів, і
  7. Лев Миколайович ТОЛСТОЙ (1828-1910)
    віра »і ін; теоретичний -« Що таке релігія і в чому сутність її? »,« Царство Боже всередині нас »,« Закон насильства і закон любові »та ін; публіцистичний -« Не убий »,« Не можу мовчати », та ін художній -« Смерть Івана Ілліча »,« Крейцерова соната »,« Воскресіння »,« Отець Сергій »та ін (Див. кн.: Толстой Л.Н. У чому віра моя? / / І.. Собр. Соч. у 90 т. - М., 1957. Т. 23 . Ільїн І.А. Про опір
  8. Допущення зовнішнього існування метафізичних сутностей в статусі раціональної віри як реалізм філософського мислення в галузі онтології
    віра у зовнішнє існування метафізичних сутностей-першопочатків як фактор реалізму філософського мислення в онтології. Рекомендована література 1. Кант І. Критика чистого розуму / / Соч.: В 6 т. М., 1964. Т. 3. 2. Захаров В.Д. Метафізика в науках про природу / / Питання філософії. 1999. № 3. 3. Троепольскій А.Н. Метафізика, філософія, теологія, або Сума підстав духовності. М.:
  9. 1. КОНТЕКСТ
    веде в загальному контексті історії раціоналізму Нового часу. "Хоча розум один і єство його одне, але його образ дії різні", дивлячись "по тій мірі, на яку розум сходить" 454. Науковий раціоналізм Нового часу, як він вважає, свідомо порвав цю зв'язок розумного знання з моральним влаштуванням особистості: релігійно-культурні умови виникнення цієї філософії вимагали
  10. XIV. ЧИ ВСІ ВІЧНО?
    віра у вічність матерії. Розум мій, обманутий цієї настільки давньої і загальної ідеєю, мені каже: необхідно, щоб матерія була вічною, бо вона існує; якщо вона була вчора, вона була і раніше. Я не вбачаю нічого правдоподібного в тому, що її існування мало початок, ніякої причини, по якій її могло б не бути, і ніякої причини, по якій вона отримала б своє існування скоріше в
  11. Е. МУНЬЄ
    віра одночасно виражає первинність суб'єкта і тотальну зустріч з об'єктом. Вірити - це значить бути залученим в об'єкт, спільно з іншими суб'єктами ... Зараз багато говорять про залучення мисленні, але не відзначають, що втягнуте мислення має старе і прекрасне ім'я, яке точно називається вірою ... Весь попередній аналіз нас привів до висновку: те, що раніше називалося теорією
  12. ПРО ТЕ, ЩО послаблює або ВЕДЕ ДЕРЖАВА до розпаду
    ПРО ТЕ, ЩО послаблює або ВЕДЕ ДЕРЖАВА К
  13. ЛЕКЦІЯ ТРЕТЯ
    віра, розвинувшись до пізнає свідомості і тим самим володіючи свідомістю пізнання, навпаки, з готовністю приступає до пізнання, повна * до нього довіри, бо вона насамперед сповнена довіри до себе, впевнена в собі, в собі міцна. А зараз мова йде про віру, полемічно налаштованої проти пізнання і полемічно висловлюють навіть проти знання взагалі; отже, це не віра, що протиставляє
  14. УЧАСТЬ КАНТА У полеміка навколо ЙОГО ІДЕЙ
    віра легко може перетворитися в знання. "Отже, чиста віра розуму є вказівник шляху, або компас, за допомогою якого спекулятивний мислитель, йдучи стежками розуму, орієнтується в сфері надчуттєвих предметів, а людина з повсякденним, але (морально) здоровим розумом може предначертал свій шлях як в теоретичному, так і практичному відношенні в повній відповідності з усіма цілями, що відповідають
  15. Довіра (Belief). Віра (Faith).
    віра в », вживаним при викладі Символу віри, мається на увазі не довіру до особистості, а віросповідання і визнання віровчення (doctrine). Бо не тільки християни, але всякого роду люди так вірять в Бога, що вважають за істину все почуте від нього незалежно від того , розуміють вони це чи ні, якась віра і довіра є єдино можливими для якої б то не було особистості. Проте всі
  16. III Заперечення, що стосуються принципів тлумачення Священного писання, і відповідь на них
    віра в такі теоретичні положення містить в собі, як здається, деяку обов'язковість, стало бути, сумніватися в них - гріх. Відповідь: це можна допустити, якщо йдеться про церковну вірі, при якій приймається в міркування тільки практика встановлених [церквою] звичаїв, і якщо вони відносяться до тієї чи іншої церкви, то для того, щоб визнати їх дійсними, досить того, що вчення не
  17. Тема 42. ФІЛОСОФІЯ ЕПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ 1.
    віра в безмежні можливості людського розуму та ін Однак загальна позиція представників різних філософських шкіл епохи Просвітництва не виключала і різного вирішення ними світоглядних проблем. Виникають школи ідеалістичного раціоналізму і раціоналістичного матеріалізму (Радугин А.А. Філософія: Курс лекцій . М., 1995. С. 91-93). Найбільше поширення в цей час отримав
  18. Варжанскій Н.Ю.. Доброе сповідання. Православний протисектантської катехізис, 1910

  19. Тестові завдання для самоконтролю (зазначити правильну відповідь)
    веде до виникнення НС антропогенного характеру; 2) веде, якщо одночасно протікають два процеси: старіння виробничого обладнання та збільшення зносу основних фондів; 3) веде; 4 ) веде при рівні зносу основних фондів промисловості (в цілому) 50% і