НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Ніцше Ф.. Воля до влади. Досвід переоцінки всіх цінностей / Пер. з нім. Е.Герцик та ін - М.: Культурна Революція. - 880, 2005 - перейти до змісту підручника

677. Якою мірою міротолкованія є симптомами деякого панівного потягу

Артистичний спосіб розгляду світу-це означає споглядати життя з боку. Але у нас ще немає поки аналізу естетичного споглядання, зведення його до жорстокості, до почуття впевненості, до почуття судді, що творить суд, до почуття знаходження у поза і т. д. Треба взяти самого художника і його психологію (критика інстинкту гри як прояви сили , задоволення від зміни вражень, від вкладання своєї душі в чуже, абсолютний егоїзм художника і т. д.). Які потягу художник зводить у ідеал.

Наукове розгляд світу-критика психологічної потреби в науці. Прагнення все зробити зрозумілим; зробити все практично корисним, доступним для експлу-атації-наскільки це антиестетичності. Цінно тільки те, що може бути враховано і підраховано. Якою мірою цим шляхом середня людина думає забезпечити собі переважання. Жахливо, якщо він заволодіє навіть історією, цим царством сильного, царством творить правосуддя. Які інстинкти їм ідеалізуються!

Релігіозноерассмотреніе світу-критика релігійної людини. Останній не є необхідно моральна людина, а лише людина сильних підйомів і глибоких депресій, який відноситься до перших з вдячністю або підозрою, і думає, що джерело їх лежить поза його самого (точно так само, як і останніх). Істотним при цьому

є почуття «несвободи» у людини, яка ідеали-372 зірует свої статки, свої інстинкти підпорядкування.

Моральне розгляд світу. Соціальні почуття, пов'язані з громадською ієрархією, переносяться на універсум; так як найвище цінуються непохитність, панування закону, твердий порядок і рівність перед порядком, то їх шукають на верховному місці, - над всесвіту або позаду всесвіту.

Загальна між ними: панівні в даний момент потягу вимагають також, щоб їх вважали вищими інстанціями цінностей взагалі, більше того, творчими і керуючими силами. Само собою зрозуміло, що ці потягу або ворогують один з одним, або підпорядковують один одного (іноді також, звичайно, синтетично зв'язуються або панують черзі). Але їх глибокий антагонізм так великий, що там, де вони всі вимагають задоволення, ми можемо бути впевнені, що маємо справу з людиною глибокої посередності.

678. Чи не слід шукати походження наших уявних «пізнань» також тільки в старих оцінках, які так тісно зрослися з нами, що зробилися, так сказати, нашою кров'ю, увійшли до складу нашої істоти? Так що, власне, тільки більш молоді потреби вступають у боротьбу з продуктами найстаріших потреб?

Світ розглядається під таким кутом зору, сприймається і тлумачиться так, щоб органічна життя при перспективах, які утворюються при такому тлумаченні, могла зберігатися. Людина не тільки індивід, а й вся сукупність збережених органічних форм в одній певній лінії. Якщо індивід існує, то цим доведено, що витримав випробування також і відомий рід інтерпретації (хоча б останній і перебував у постійному процесі переробки), що система цієї інтерпретації не змінювалася. «Пристосування».

Наше «невдоволення», наш «ідеал» і т. д. представляють, бути може, лише відомий висновок з цієї зрослої з ним інтерпретації, результат нашої перспективної точки зору; можливо, що органічне життя в Зрештою завдяки цьому загине,-подібно тому, як розподіл праці в організмах тягне за собою в той же час упа-373 док і ослаблення частин і нарешті смерть цілого. Із загибеллю органічного життя, навіть її вищої форми, справа поса-s але обстоять так само, як із загибеллю окремого індивіда.

к

Про 679. Индивидуация, розглянута з точки зору вчення '§ про походження видів, виявляє постійне распа-g дення одного на два і настільки ж постійну загибель індиві-| дів в інтересах небагатьох індивідів, які продовжують sf розвиток, - переважна ж маса індивідів всякий раз 4р вимирає («тіло»).

Основной феномен: незліченна кількість індивідів приноситься в жертву небагатьом, - як умова їх можливості. Не слід вдаватися в обман, абсолютно також йде справа з народами і расами: вони утворюють «матеріал» для створення окремих цінних індивідів, які продовжують великий процес. 680.

Хибність теорії, що окремий індивід керується вигодами роду на шкоду своїм власним вигодам: це тільки видимість.

Колосальна важливість, яку індивід надає статевою інстинкту, не наслідком важливості останнього для роду, а, навпаки, саме в акті народження здійснюється дійсне призначення індивіда і, отже, його вищий інтерес, найвище вираження його влади (природно, якщо судити про нього не з точки зору свідомості, а з точки зору центру всієї індивідуації). 681.

Основні помилки колишніх біологів: справа йде не про рід, а про більш сильно виражених індивідах. (Масса-толь-ко засіб).

Життя не є пристосування внутрішніх умов до зовнішніх, а воля до влади, яка, діючи зсередини, все більше підпорядковує собі і засвоює «зовнішнє».

Ці біологи лише продовжують розвивати старі моральні оцінки («вища цінність альтруїзму», ворожнеча проти владолюбства, проти війни, проти марності, проти ієрархічного і станового порядку). 682.

Рука об руку з моральним приниженням ego в природознавстві йде також переоцінка значення роду.

Але рід

є щось настільки ж ілюзорне, як ego: в основі його ле-374 жит помилкове розрізнення. Ego в сто разів більше, ніж проста одиниця в ланцюзі членів; воно - сама ланцюг, в повному розумінні слова; а рід-проста абстракція з безлічі цих ланцюгів і їх часткового подібності. Що індивід, як це часто повторюють, приноситься в жертву роду, абсолютно не відповідає фактам дійсності і швидше може служити зразком помилкової інтерпретації.

683. Формула забобонною віри в «прогрес», що належить одному знаменитому фізіологові мозкової діяльності: «L'ani-mal ne faitjamais de progres comme espece. L'homme seul fait de progres comme espece »32.

Ні.

684. Анти-Дарвін. Одомашнення людини-яку кінцеву цінність може воно мати? Або-чи володіє взагалі одомашненням небудь кінцевої цінністю? Є підстави заперечувати це останнє.

Правда, школа Дарвіна робить великі зусилля переконати нас в протилежному-вона вважає, що дія одомашнення може стати глибоким, більше того - фундаментальним. Ми поки будемо триматися старих поглядів: до цих пір не вдалося довести нічого, крім абсолютно поверхневого впливу одомашнення-або виходила дегенерація. А все, що випадало від людської руки і одомашнення поверталося майже негайно ж до свого природного стану. Тип залишається постійним: неможливо «denaturer la nature» 33.

Розраховують на боротьбу за існування, на вимирання слабких істот і на виживання, найбільш сильних і найбільш обдарованих; отже, припускають постійне зростання досконалості живих істот. Ми, навпаки, схиляємося до переконання, що в боротьбі за життя випадок йде однаково на користь як слабким, так і сильним; що хитрість часто з вигодою доповнює силу; що плодючість видів варто в пам'яток відношенні до шансів вимирання. 375 Природний відбір засновують разом з тим на мед

лених і нескінченних метаморфози; стверджують, що вся-s кое вигідне зміна передається у спадок і є-s ється в наступних поколіннях все сильніше вираженим про (між тим як спадковість так капризна.); беруть '§ небудь випадок вдалого пристосування відомих g організмів до вельми винятковим умов життя і | оголошують, що пристосування досягнуто завдяки впли-Лн янію середовища.

- Ц, Але прикладів несвідомого відбору ми не знайдемо ні

де (рішуче ніде). Найрізноманітніші індивіди з'єднуються разом, продукти вищого розвитку змішуються з масою. Всі конкурує, прагнучи зберегти свій тип; істоти, що володіють зовнішніми ознаками, які захищають їх від відомих небезпек, коли втрачають їх і тоді, коли вони потрапляють в умови, які не загрожують більш їхньої безпеки. Якщо вони поселяються в місцях, де одіяння перестає служити їм захистом, то вони все-таки жодним чином не асимілюються з середовищем.

Значення відбору найбільш красивих було в такій мірі перебільшено, що він виявився перейшов далеко за межі інстинкту краси нашої власної раси! Фактично красивейшее істота злучається часто з дуже знедоленими створіннями, вища з нижчим. Майже завжди ми бачимо, що самці і самки зближуються завдяки якій-небудь випадкової зустрічі, не проявляючи при цьому особливої ??розбірливості. Зміна під впливом клімату і харчування, але насправді воно має байдужий характер.

Не існує жодних перехідних форм.

Стверджують, що розвиток істот йде вперед, але для затвердження цього немає ніяких підстав. У кожного типу є своя межа-за її межами немає розвитку. А до тих

пор-абсолютна правильність.

*

Мій загальний погляд. Перше положення: людина як вид не прогресує. Правда, досягаються більш високі типи, але вони не зберігаються. Рівень виду не піднімається.

Друге положення: людина як «вид» не представляє прогресу в порівнянні з яким-небудь іншим тваринам.

Весь тваринний і рослинний світ не розвивається від низ-376 шого до вищого.

Але всі види розвиваються одночасно і один над одним, і в змішанні один з одним, і один проти одного. Найбагатші і складні форми-бо більшого не містять в собі слова «вищий тип»-гинуть легше; тільки самі нижчі володіють удаваній стійкістю. Перші досягаються рідко і насилу утримуються на поверхні, останнім допомагає їх компрометує плодючість. І всередині людства більш високі типи, щасливі випадки розвитку гинуть при зміні сприятливих і несприятливих умов легше інших. Вони легко піддаються дії всякого роду декадансу; вони-крайнощі і, в силу цього, самі майже що декаденти. Коротке існування краси, генія, Цезаря є явище sui ge-neris1: такого роду речі не передаються у спадок. Тип переходить у спадщину; тип не є що-небудь крайнє, не їсти «щасливий випадок». Джерело цього явища полягає не в якому-небудь особливому фатум чи «злої волі» природи, а в самому понятті - «вищий тип»; вищий тип являє незрівнянно більшу складність-більшу суму координованих елементів, і згідно цьому дис-грегація стає незрівнянно ймовірніше. Геній - це найдосконаліша машина, яка тільки існує, а отже і сама ламка.

Третє положення: одомашнення («культура») людини не проникає глибоко.

Там, де воно проникає глибоко, воно негайно стає дегенерацією (тип: християнин). «Дикий людина» (або, висловлюючись моральним мовою: злий чоловік) - це повернення до природи і, у відомому сенсі, відновлення людини, його лікування від «культури».

685. Анти-Дарвін. Що мене всього більше вражає, коли я подумки оглядає поглядом велике минуле людини, це те, що я бачу завжди в ньому зворотне тому, що бачить в даний час Дарвін з його школою або бажає бачити, тобто відбір на користь більш сильних, щасливчику, прогрес виду. Якраз протилежне впадає в очі: вимирання

особливого роду (лат.). 377 щасливих комбінацій, марність типів вищого порядку, неминучість панування середніх, навіть нижче середніх

s типів. До тих пір, поки нам не вкажуть, чому людина дол-

Is дружин представляти серед інших творінь виняток, я

про схильний до припущення, що школа Дарвіна помиляється

'§ у всіх своїх твердженнях. Та воля до влади, в якій я

g бачу остання підстава і сутність всякого зміни,

| дає нам в руки засіб зрозуміти, чому добір не відбува-

sf дит в бік винятків і щасливих випадків, найбільш

4р сильні і щасливі виявляються занадто слабкими, ко-

S

так їм протистоять організовані стадні інстинкти, боязкість слабких, кількісну перевагу. Загальна картина світу цінностей, як вона мені видається, показує, що в області вищих цінностей, які в наш час повішені над людством, переважання належить не щасливим комбінаціям, добірним типам, а навпаки - типам декадансу, - і, може бути, немає нічого більш цікавого в світі, ніж це невтішне видовище.

Як не дивно звучить, доводиться завжди доводити перевагу сильних перед слабкими, щасливих перед Нещасливців, здорових перед вироджується і обтяженими спадковістю. Якби ми захотіли звести факт в ступінь моралі, то ця мораль буде гласить: середні більш цінні, ніж виключення, продукти декадансу цінніші, ніж середні, воля до «ніщо» торжествує над волею до життя, а загальна мета, виражена в християнських, буддійських, шопенгауеровскіх термінах: «краще не бути, ніж бути».

 Я піднімаю прапор повстання проти зведення факту в мораль, я відкидаю християнство з смертельною ненавистю за те, що воно створило піднесені слова і жести, щоб накинути на жахливу дійсність мантію права, чесноти, божественності. 

 Я бачу всіх філософів, я бачу науку на колінах перед фактом збоченій боротьби за існування, якої вчить школа Дарвіна, а саме: я бачу всюди, що залишаються на поверхні, переживають ті, які компрометують життя, цінність життя. Помилка школи Дарвіна прийняла для мене форму проблеми-до якої міри треба бути сліпим, щоб саме тут не бачити істини? 

 Що види є носіями прогресу, це саме нерозумне у світі твердження - вони представляють поки 

 тільки відомий рівень. Що вищі організми розви-378 лись з нижчих-це не посвідчено досі ні єдиним фактом. Я бачу, що нижчі беруть гору завдяки своїй чисельності, своєму розсудливості та хитрості, але я не бачу, яким чином небудь випадкове зміна може бути корисним, принаймні на тривалий час, а якщо б це і мало місце, то могло б знову-таки послужити новим приводом шукати пояснення, чому-небудь випадкове зміна може пустити такі міцні корені. 

 «Жорстокість природи», про яку так багато говорять, я вбачаю там, де її не бачать-вона жорстока по відношенню до своїх удавшімся дітям, вона щадить, охороняє і любить les humbles1. 

 In summa: зростання влади даного виду, можливо, менш гарантований переважанням його вдалих дітей, його сильних, ніж переважанням середніх і нижчих типів. Останні мають за себе сильну плодючість, стійкість: з першими пов'язано зростання небезпеки, швидке вимирання, швидке зменшення чисельності виду. 686.

 Існував до цих пір людина-як би ембріон людини майбутнього; все будують сили, які мають своєю метою створення останнього, укладені вже у першому: а так як вони колосальні, то звідси для теперішнього індивіда, оскільки він визначає собою майбутнє, виникає страждання. Це найглибша розуміння страждання-будують сили приходять в зіткнення один з одним. 

 Відокремленого індивіда не повинна вводити в оману-в дійсності щось продовжує текти під індивідами. Те, що індивід відчуває себе окремим, це і є найбільш могутній стимул в його русі у напрямку до самим далеким цілям, з іншого боку, його прагнення до свого щастя служить засобом, який пов'язує будують сили і стримує їх, щоб вони не зруйнували один одного . 687.

 Надлишкова сила в духовності, що ставить самій собі нові цілі; при цьому значення її аж ніяк не зводиться тільки до 

 смиренних (лат.). 379 ролі повелителя і керівника нижчого світу або до збереження організму, до збереження «індивіда». s Ми - щось більше, ніж індивід - ми, понад те, 

 Л вся ланцюг, разом із завданнями всіх етапів майбутнього цієї мети. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "677. Якою мірою міротолкованія є симптомами деякого панівного потягу"
  1.  Стоїцизм
      панує рок і фатальна необхідність, встановлена ??богом. Тому необхідна повна покірність Богу, року і пасивне прийняття долі, відчуженість від земних пристрастей і чуттєвих потягів. Пізнання світу має відбуватися через споглядання свого внутрішнього світу. Цей душевний настрій - шлях до справжнього щастя - евдемонізма. Ідеї ??стоїчної моралі пізніше були сприйняті християнством
  2.  Франсуа де Ларошфуко (1613-1680)
      потягам людей. Егоїзм, марнославство, користь, заздрість - ось, з його т. зр., Основні рушійні сили людських вчинків. Чесноти, на думку, Ларошфуко - «це найчастіше майстерно перепряженние пороки». З т. зр. Ларошфуко: «Людина в суспільстві завжди переслідує егоїстичні цілі». Незважаючи на песимістичні настрої, Ларошфуко в кн. «Роздуми ...» дав блискучий зразок критики моралі
  3.  Суверенний індивід (Батай)
      міру виявлення обмеженості і навіть небезпеки класичного проекту раціональності. Розум розумівся то як об'єктивний, то як суб'єктивний, але у всіх своїх варіантах він стверджував сталість і законодоцільність, порядок і структуру, підпорядковував час і життя, свободу і екзистенцію поняттю. Ніцше підготував перехід і чимало зробив для того, щоб замінити рефлексивну філософію, орієнтовану
  4.  3. Свідомість і несвідоме.
      деякі патологічні явища (марення, галюцинації, ілюзії) і т. п. Несвідоме - це нижчий рівень людської психіки. Воно - складний феномен, «інше» свідомість (неусвідомлене, підсвідоме, досознательное). Несвідоме - це ті явища, процеси, властивості і стани, які роблять впливу на поведінку людини, але не усвідомлюються ім. Несвідоме займає велике місце в
  5.  5. 4. СОЦІАЛЬНЕ ВЗАЄМОДІЯ
      якою б особистий характер вони не носили, в широкому розумінні - соціальні, т. к. результати контактів індивідів не байдужі для стану суспільства в цілому; власне, цими результатами і визначається більшою мірою його, суспільства, стан. Взаємодія - це певна система дій одного боку по відношенню до іншої і навпаки. Мета цих дій - будь-яким чином
  6.  373. Походження моральних цінностей.
      симптомом занепаду. В інших слу-s чаях знедолений причину невдачі шукає не в своїй ^ «вини» (як християнин), а в суспільстві: соціаліст, анархіст, нігіліст, що розглядають своє існування як щось таке, в чому хто-небудь повинен бути винен, цим самим виявляють своє найближче спорідненість з християнином, який теж вважає, що йому легше буде переносити свій поганий і невдале існування,
  7.  Когнітивна тріада
      є наслідком негативних когнітивних зразків. Підвищена залежність з'являється в результаті того, що пацієнт вважає себе неспроможним і нікому не потрібним. Він переоцінює складність звичайних справ і думає, що у нього нічого не вийде. Він шукає допомоги у людей, яких вважає більш знаючими. Нерішучість при депресії виникає внаслідок того, що людина переконаний у своїй
  8.  Ігрове відтворення дії симптому
      міру символічною і жартівливій манері. Парадокс відтворення симптому полягає в тому, що діючі особи сімейної драми міняються ролями. Наприклад, у дочки - суїцидальний синдром. Терапевт просить матір зобразити пригнічений стан, а дочка повинна її втішати. Або дитина страждає від страхів - тоді переляк зображує батько, а дитина його заспокоює. Терапевт розглядає функцію
  9.  Технічний еклектизм
      є з-за зростаючого тиску в системі і неминуче виникнуть знову, якщо не в тому ж місці, то в якомусь іншому, якщо текти буде закладена без скидання тиску. Але життя показало, що це не завжди узгоджується з клінічною практикою. Коли симптоми йдуть, то пацієнти не тільки відчувають себе при цьому краще, але часто і далі поліпшення зберігається. Причина цього полягає в тому, що
  10.  Питання та відповіді
      який це був симптом, Еріксон намагався змусити людину посилити цей симптом. Це може бути названо парадоксальною терапією тільки з логічної точки зору. Насправді, погіршуючи симптом, людина ставала доступним, ожилим, опиняючись в сьогоденні і викликаючи на поверхню процеси, що призвели до симптому. Потім цей стан могло бути ослаблена і переструктурувати, що Еріксон називав
  11.  Питання та відповіді
      меревается видати, до жаху деяких, керівництво з психотерапії, по всіх терапій. Цікаво знати, що ви про це думаєте і, принаймні, якого роду вимогам має задовольняти, на вашу думку, таке керівництво? Волберг: Я думаю, це дуже конструктивна ідея, її слід здійснити. Саме змалювати суттєві моменти кожної з терапій. Проте це також може бути дуже
  12.  ПОЛЬ Лафаргом (1842-1911)
      панівного класу. «Панівний клас завжди вважається справедливим те, що корисно для його економічних і політичних інтересів, і несправедливим те, що для них шкідливо». Лафарг критикував буржуазні теорії моралі, в т.ч. етику Спенсера, ідеї етичного соціалізму, викривав лженаукову теорію Ч. Ломбразо. (Ч. Ломбразо покладає всю відповідальність за злочини у капіталістичному
  13.  Відповідь доктора Волберг
      симптомів. Іноді воно може бути конче необхідним видом терапії. Безумовно, в короткостроковій терапії - це краща мета. Я згадую випадок трирічного хлопчика, який фактично морив себе голодом, йому загрожувала загибель. Його показували всіляким лікарям. Йому давали все на світі, а маленький хлопчик відмовлявся приймати їжу. Коли його годували насильно, слідувала блювота. Його
  14.  Міф про загальні факторах
      який вид психотерапії застосовується в кожному конкретному випадку, зміни відбуваються завдяки одним і тим же факторам, що приватні відмінності застосовуваних методів і технік найчастіше не мають значення і якою б психотерапевтичний підхід ні використовувався, результат завжди буде однаковим (міф 4). Як показав Гайлс (Giles, 1983a, 1983b, 1990), такі необгрунтовані висновки робляться зазвичай на
  15.  Фізіологічні підтвердження
      є певні зміни електорецефалограмми і поки він не припиняє відповідати на запитання. Кількість Амітан, яке необхідно, щоб відбулися такі зміни, є мірою порога гальмування. У даному дослідженні поріг тор-можения використовувався як показника тривожності. В результаті експерименту з'ясувалося, що у хворих ендогенної депресією поріг гальмування низький, а у
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка