Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПеріодика з філософії → 
« Попередня Наступна »
Колектив авторів. Історико-філософський щорічник / Ін-т філософії РАН. - М. Наука. - 2007. - 2008. - 530 с., 1986 - перейти до змісту підручника

(63v) ОСНОВНІ ТЕОРЕМИ ЩОДО ВСЬОГО УНІВЕРСУМА145. Складені в Кельні магістром Геймеріком де Кампо 1.

Буття і небуття протистоять один одному без будь-якого опосередкування. Але буття природніше, ніж небуття. Таким чином, першим принципом є чисте буття. 2.

Це все в собі містить суще абсолютно неподільне. І тому воно незмінно, необхідно і незруйновністю. Значить, воно - просте, єдине, істинне і благе. 3.

Воно є чистий акт, по своїй суті і по своєму поняттю всім збагачаюся. Сутність його покоїться в ньому самому, а дія пов'язана з іншими об'єктами. І оскільки те, що існує, існує так, а не інакше в силу своєї ідентичності, то буття такого сущого містить в собі і активність.

4. Це суще є нематеріальна субстантивна форма. Її єдність безмежно, істина - безмірна, а добрість - вічна. Значить, межі її активності у формі ідентичності, рівності і невимовного подоби різні щодо [об'єктів]. 5.

Воно живе розумним чином за допомогою інтелекту і волі, вільно виливаються. І як істинне передує благому, так і слово, з інтелекту виходить, передує акту волі, сповненому благовоління. Так відповідно своєму порядку виникають і три Особи. 6.

Там, де збігаються буття і активність, ідентичні також і сутність, потенція і акт. Вільно изливающаяся сутність лежить в основі буття сама по собі, без будь-якої опосредующей потенції. Так і три Особи збігаються щодо сутнісних можливості і дійсності. 7.

Так само, як єдність, істина і благість характеризують сутність Бога, пам'ять, інтелект і воля позначають Його потенцію. Те, що єдність включає в ідентичність, істина розумним чином, а благість прагненням розрізняють або множать. Точно так само і те, що не розпадається на безліч завдяки пам'яті, актуально множиться завдяки вправам інтелекту і волі. 8.

Істинне - це сенс форми, і благе - це інтенція мети. Форма виливається генітивно, а мета одухотворяє датівная. Тому витікання інтелекту називають "твором", а вільний вилив волі - "любовним натхненням". 9.

Ніщо не люблять з того, що раніше не виявиться. (64г) Таким чином, любовне наснагу - це комунікація з чимось благопознанним. Тим самим виходить, що третя Особа визначеної вище Трійці походить від взаємодії першого і другого Ліц. 10.

Інтелектуальний батьківський принцип, що наділяє формою образ Сина і Слова, генетіва. Аффектуальное витікання блага, що приносить дар любові і Св. Дух, в цільовому сенсі спіратівно. Тому св. Іоанн і називає три Особи: Отця, Слово і Св. Духа146. 11.

Утворюють єдиний порядок поняття незворотні щодо того, що вони означають. Єдине, щире, благе перебувають у сутності Бога; пам'ять, інтелект і воля - в Його потенції. Значить, батьківське початок, народження і одухотворення впорядковані у внутрішній еманації Бога характером свого початку. Таким чином, виходить, що їх ідентичність по суті, відповідно, передбачає множинні відмінності. 12.

Первісне, середнє і граничне розрізняються відповідно до порядку свого походження. Але їх власне понятійне гідність полягає в їх формальної ідентичності. Три Особи розрізняються відповідно до п'ятьма понятіямі147. 13.

Хоча твердження і заперечення не утворюють-якого єдності, проте відносно чого-небудь зовнішнього вони можуть зачіпати один одного. Саме таким чином співвідносяться один з одним Бог і творіння. Значить, божественна енергія активно зачіпає те, що знаходиться поза Бога. 14.

Затвердження долає неможливість, яка у власному розумінні є нічим. Надпростий всемогутність не звертається зовні інакше як шляхом звернення до причини. Таким чином, всемогутнє єдність Боже є джерелом творіння і добротою, яка в якості причини встановлює мету. 15.

Богоначальне Трійця діє нероздільно, виступаючи причиною того, що знаходиться поза нею. Зв'язує сила як матерії, так і внутрішньої форми неможливо личить божественної потенції. Таким чином, витворюючи божественна сутність діє не за допомогою наділення формою, але шляхом встановлення мети та результату. 16.

Чинне саме по собі початок формує власну дію за подобою благості своєї сутності. Витворюючи добрість Божа - це рясність Трійці в її нероздільній єдності. Звідси, безсумнівно, слід, що в найвищого сутності Трійці архетипічні форми творяться речей перебувають Троической чином. 17.

Все, що виникає, виникає за природою. Становлення ж ніщо як чистої негації не є необхідним.

Звідси випливає, що творіння не може відбуватися з чистої негації. 18.

Це ніщо не має ніякої внутрішньої потенції бути суб'єктом, тому що по відношенню до порядку актуального буття воно займає негативний місце. Всяке буття, що має щось після себе і що виступає стосовно нього як попереднє, звичайно. У відповідність з цим жодне творіння не є ні необхідним, ні вічним, ні співвічність Богу. 19.

Негативна сила ніщо являє собою підлегле злу поділ. Її пріватівной здатність відділяє її від божественної субстанції. Таким чином, перебуває в безлічі різних сутностей творіння відрізняється від божественної природи. 20.

Це властиве ніщо двоїсте безсилля вимагає актуалізації за допомогою активної божественної потенції. Вона ж, будучи потрійним образом єдина, об'єднує в єдиному всі відмінності і впорядковує розбіжності потрійним розрізненням. Звідси виходить, що різниця творінь, упорядкованих відповідно трьом пологам буття, утворює якесь універсальне єдність. 21.

Чинне і страждає, будучи взаємно пропорційними, у всьому абсолютно звернені один на одного. Божественна потенція порядку і те, що може бути створено, співвідносяться один з одним саме таким чином. Тому універсальне єдність творіння проводиться в буття одночасно. 22.

Ця божественна потенція порядку є інтелектуальною, вічною і причинно запліднюється завдяки пам'яті, розуму та волі. Ці причинні потенції перебувають вічно в оживотворяється активності, але не в досягненні результату, чому перешкоджають можливості знаходяться в часі творінь. Отже, Бог - це сповнений форм Художник світу і турботливий його Будівельник. 23.

Ці три причинні сили упорядковуються як внутрішньо (в Бога), так і зовні (щодо творіння). Тому мета для закінчення (з Бога) - це граничне, а причина - найперший. 24.

У цьому троїчному закінчення здатності Осіб взаємно відображаються один в одному найкращим чином. Знаки ж їх як джерел причинності відображені як сліди в кожному з творінь. І так як ці знаки невіддільні від речей, то сама гола матерія не може в чистому вигляді утворювати їх сутність, але все творіння спочатку утворені Трійкова. 25.

Творить природи Бога, якій всі утворено, є сутність, життя і вільно виливається розумність. Ці три, як і противолежащей їм [у творенні], впорядковані пропорційно. Відповідно до цього, сама по собі сутність за своїм змістом менш досконала, ніж життя і розумність. Тому й рід творінь в сенсі межі - сутнісний, в сенсі середнього - життєвий, але в сенсі першого - розумний. 26.

Чим ближче до ніщо, тим природа більш ділена. Матеріальне ж володіє найменшою потенцією. Отже, матеріальна сутність є більш множинної, чому сутність формальна. 27.

Буття, життя і мислення взаємно співвідносяться один з одним (65г) як оформляемое до оформляє, що належить до того ж самому роду. Перше з названого ніяким чином не є більш формотворчим, ніж друге, а друге - більш, ніж третє. Значить, розумна природа формально неподільна і від неї відбувається у специфічному відміну життєва щойності, а в родовому розходженні - сутнісна форма. 28.

Благость Бога, що виступає в якості причини, родовим чином звертає творіння до Себе як до мети. Тим самим вона дає творінню його природу і наділяє його відповідною консубстанціальной потенцією. Значить, живі [істоти] існують живучи, сущі - сутнісно, ??а розумні - розумно лише як звернені до Бога як до мети. 29.

У розумному творінні ця звернена на Бога здатність діє нероздільно в триєдності пам'яті, інтелекту і волі. Завдяки їй розумне творіння наслідує свого Творця і приймає на себе образ небесної Трійці. Тому й сказано, що воно несе на собі вірний знак богообразія і образ Божественної Троіци148. 30.

Можливість життя звертатися до своєї принципової кінцевої мети - це здатність породжувати собі подібне і утворювати його насіння. Завдяки цій можливості небо, яке дає допомогою руху життя в сенсі наділення матерії формою, спочатку плодоносності, щоб при завершенні творіння світу був би сприйнятий образ небесного існування, в якому відбивається Бог. 31.

Такий пристрій сущого є зразкове подобу, завдяки якому в створеної суті немов якийсь слід відбивається витворюючи сутність Бога, щоб тим самим хоча б в тьмяному дзеркалі вожделенно споглядати людиною, що знаходиться на шляху до Бога.

32.

Буття, що не має життя, є чисто формальним. Але буття, що народжує собі подібне - жваво, а буття, яка звертається до самого себе, - розумно. Активне вторинне (сотворенное. - Прим. Пер.) Буття одухотворяється триєдиної причинністю першооснови. Таким чином, суще причетне сутності формально в сенсі троичной причинності, тоді як живе причетне причинності, а розумне мети в сенсі пропорційної трехчастности. 33.

Формальна природа має потрійним буттям, а саме буттям сутності, буттям екзистенції і буттям інтенції-ональних. Значить, воно імпліцитно укладено також в природі життя і разумності149. У відповідність з цим кожне одиничне з цих трьох є активним, будучи причинно обумовленим попереднім, і трьохчастинним по причетності Троической. 34.

Исхождении і повернення в круговороті природи, організованої на основі пропорційних відмінностей, відрізняються порядком. З інтелектуального джерела виникає будь-яка можлива форма, яка буде граничною чтойно-стю до тих пір, поки вона відповідає природному принципом. Отже, той, хто спрямовується назад до свого джерела, (65v) звільняється від своєї матерії триєдиним сходженням. 35.

Дбайливий закон природи організовує і веде нижчу за допомогою аналогічного йому вищого. І як ангел передує небу, а небо - матерії, так само впорядковані і їх парті-ціпірующіе образи. Так, Бог панує над тілесним світом, і нижчий світ керується небом допомогою ангели-чеського служіння. Значить, і суще управляється живим, а живе - розумним так само, як піднебесний світ керується небом. 36.

Самі їх буття, можливість і дійсність, слідуючи споконвічного порядку, пов'язані в круговороті причин божественною єдністю. І сліди їх віддруковуються нероздільним чином на всіх творіннях. Тому немає жодного творіння, яке було б безплідно, але всяке творіння містить в собі якесь благо. 37.

Чим простіше сутність, тим більше можливість і різноманітніше діяльність. Чим актуальніше субстанція, тим різноманітніше можливість і множинні дію. Тому все, що існує, розрізняється всередині себе силою, активністю і ефективністю. 38.

З якості мети слід і відмінність в причинному можливості. Мета - це вища для творіння благо, вкладене в нього спочатку. Воно є перенасиченням сутнісної активно-сті, яка в розумних сутності звернена на саму себе, в живих - на оформлення зовнішнього, а в екзистенційно сущих вона є пасивною. Таким чином, інтелектуальна сила дії Троїстого об'єднує, життєва сила дії Троїстого розділяє, а сутнісна сила дії Троїстого змішує. 39.

Один тільки Бог стверджує універсум творінь в їх бутті, можливості і дійсності. Але править Він законно не без підтримки. Для пологів рухливих сущих ця підтримка називається долею, а щодо безтілесних порядків іменується провидінням. 40.

Ангельський чин законно трьохчастинній: щодо себе, щодо неба і відносно людини. І кожна з цих частин в свою чергу також впорядкована трехчастность. Таким чином, з троїстої ієрархії виникає дев'ять супідрядних розділень. 41.

Небесна судьба150 головує над самовоспроизводящимся світом. Сюди відносяться три роду, а саме буття, життя і принципи пізнання. Їх насіннєва суміш наводиться небесної долею до оформлення по різних родів. 42.

 У відношенні елементів доля - це числове рівність ... 151елементов. До цих елементів відносяться повітря, вода, земля. Тому й читаємо в Книзі Битія152, що повітря прикрасився літаючими, вода - плаваючими, а земля двигающимися по ній тваринами, щоб таким чином оформляється небесною силою матерія знайшла своє специфічне вираження в цих пологах. 43.

 Діяльність створеного провіденія153 пропорційним чином має своєю метою природу, якій воно здатне управляти. Ангельський вид унівокатівно охоплює численні відмінності ... 154 оформлена матерія небес містить в собі специфічні відмінності живих тіл, але матерія мають формою піднебесних речей і в сенсі походження, і за своїми характерними особливостями володіє формальною множинністю завдяки нездатним змішуватися пропорціям. Однак Той, Хто впорядкував всі числом, вагою і мерою, - Єдиний, в кому ніякі міра, сила і вага, характерні для згаданих пологів, видів та індивідів, що не розпізнаються безпосередньо. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "(63v) ОСНОВНІ ТЕОРЕМИ ЩОДО ВСЬОГО УНІВЕРСУМА145. Складені в Кельні магістром Геймеріком де Кампо 1. "
  1.  МИКОЛА МИКИТОВИЧ ПОПОВСЬКИЙ (1730-1760)
      магістр філософії Московського університету. Був любимейшим студентом М.В. Ломоносова. Микола Поповський є автором віршів і перекладів античних і європейських автором. Він переклав на російську мову твори Дж. Локка про виховання і поему англійського поета Олександра Попа "Досвід про людину". Н.Поповскій був засновником газети "Московские ведомости", яка видавалася в Московському
  2.  3. Раціональна віра у зовнішнє існування метафізичних сутностей-першопочатків як фактор реалізму філософського мислення в онтології
      теоремою чистого числення предикатів, яка доводиться в п'ять кроків. Продемонструємо це: 1. 3x (p (x) Л 1 p (x)) - {+ доп.} 2. p (y) Л 1 p (y) - {УЗ: 1} 3. p (y) - {УЛ1: 2} _ 4. 1 p (y) - {УЛ2: 2} 5.ІЗ x (p) Л 1 p (x) - {ВО: 1 - дод. 1} Звідси випливає, що якщо вірити в зовнішнє, тобто онтологічен-ве існування метафізичних сутностей-першопочатків, які самі мисляться
  3.  Релятивізм
      відносний) - відносний, коливальний, нестабільний метод тлумачень етико-філософських
  4.  Гуситів
      складений протест проти спалення Гуса, підписаний 452 баронами і нижчими дворянами Богемії і Моравії. 5 вересня на сеймі була підписана грамота, в якій вельможі і дворяни зобов'язалися сприяти вільної проповіді у своїх володіннях, а у випадках протиріччя між думкою церковників і Священним Писанням рішення надавалася професорам і магістрам Празького університету (який до того
  5.  Давидов Юрій Миколайович (р. 1929)
      основоположні тенденції розвитку неомарксистської соціології XX в. Основні праці: «Історія і раціональність: соціологія М. Вебера і веберовский ренесанс» (разом з П. Гайденко, М.,
  6.  Б. Ю. Іванов, В. М. Карєв, Є. І. Куксін, А. С. Орєшников, О. В. Сухарева. ІСТОРІЯ ВІТЧИЗНИ З давніх часів до наших ДНІВ, 1999

  7.  С.Н. ЮжаковСУБ'ЕКТІВНИЙ МЕТОД У СОЦІОЛОГІЇ
      теореми соціології, саме, що суспільство засноване на особистостях і що розвиток суспільства відбувається не інакше, як особистостями, через особистості та в особистостях. Якщо соціолог визнає цю теорему, то він, досліджуючи відоме суспільне явище, завжди буде зупиняти свою увагу не тільки на наслідках його для суспільного середовища, культури, а й на вплив його на творців цього середовища, на ті
  8.  ПЕРЕДМОВА
      основоположних законодавчих рішень, що закріплювали перехід до ринкового господарства: рівність усіх форм власності і відмова від привілейованого режиму державної власності, визнання і охорону приватної власності, роздержавлення економіки і розвиток приватного підприємництва в різних організаційно-правових формах. Тим самим було знову продемонстровано принципове
  9.  8 лютого 1640
      теореми - коротше кажучи, всі ті речі, що самі по собі з першого разу, коли пізнаєш їх, в пам'яті не утримуються; чим менше ми ними захаращуємо свою пам'ять, тим більше зберігається здатність розуму до збільшення нашої вченості. Дуже бажано проте, щоб ця історія математики, розкидана по багатьох томам і в цілому ще не завершене, була вся зібрана в одній книзі, так щоб не
  10.  2.1.1. Соціологія знання і соціологія науки
      основоположних "інституційних імперативу": "універсалізм", "спільність", "безкорисливість" і "організований скептицизм". Характеризуючи цінності і норми діяльності, спрямованої на отримання наукового знання, Р.Мертоном вдалося показати позитивний вплив на наукові відкриття (Англія XVII століття) пуританської релігійної
  11.  Єресі
      магістра теології Амальріха Бенского) розвивали містичні ідеї про безпосереднє наближення віруючих до Бога. У цьому також позначалося заперечення значення церкви, її "единоспасающей" сили, її ролі посередника між людиною і Богом. Заперечуючи будь-яку владу і традиційні порядки, амальрікане сповідували своєрідний анархізм. Основоположник іоахімітской єресі чернець Йоахім Флорский і його
  12.  Амстердам, 23 квітня 1619
      складу незбиране твір, який, якщо не помиляюся, буде новим і ніким не зневажаною. Але вже місяць, як я нічим не займаюся: ці відкриття вичерпали мій розум. Я припускав зайнятися відшуканням деяких інших речей, але в мене не вистачило сил відкрити небудь
  13.  5. 4. 2. соціалізація
      основоположних понять в суспільних науках, що спирається на співвідношення «індивід» і «суспільство» (X. Браун, 1976) (Н. Brown). Соціалізація - це шлях становлення особистості і одночасно гарантія безперервності соціуму. Система символічних звичок і дій, властивих тій чи іншій культурі, передається через соціалізацію від покоління до покоління. Соціалізацією в широкому
  14.  Укріплення лагері. Фортечна система Ронья. Линцевський табір. Німецькі фортеці-лагері
      становили невід'ємною приналежності фортець: окремі укріплення розташовувалися, наприклад, для знищення приватних недоліків фортеці чи посилення деяких відділів оборони; форми і сила цих укріплень, величина їх гарнізонів, озброєння і видалення від огорожі - всі ці дані дуже різноманітні і цілком залежали від завдань, які покладалися на ці укріплення в кожному окремому випадку: були
  15.  Піфагор (580-500 рр.. До н.е.) і піфагорійці
      теорема Гольдбаха, згідно з якою будь-яке парне число може бути представлено у вигляді суми двох простих чисел. Труднощі цієї теореми не в останню чергу пов'язана з тим, що адитивні властивості чисел (пов'язані з операцією складання) розглядаються як функція від їх мультиплікативних властивостей (пов'язаних з операцією множення - оскільки саме через цю операцію визначаються прості числа). З