НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Лур'є, В. М.. Історія Візантійської філософії. Формативний період.-СПб.:.-XX 553 с., 2006 - перейти до змісту підручника

6.1.5 Уточнення реконструкції змісту едикту Юстиніана

Отримані уточнення щодо догматичної позиції Євтихія додатково зміцнюють ту реконструкцію змісту едикту Юстиніана, яку запропонував А. Грілльмайер. Згідно цієї реконструкції, нагадаємо, Юстиніан не відступила в питанні про нетління від загальноправославного вчення (наприклад, того, яке висловив вже в епоху Юстиніана св. Єфрем Амідскій).

Можливо, що вже в 565 р. (і, у всякому разі, під час другого патріаршества Євтихія), поряд з розбіжностями в питанні про, власне, нетління зіграли свою роль розбіжності щодо того, чи вважати дві природи в Христі приватними або загальними. У всякому разі, саме з цього приводу в устах Євтихія прозвучало звинувачення супротивників у «фантазіатстве», що мовою епохи означало або звинувачення в юліанітстве взагалі, або в актістізме зокрема (див. вище, розділ 4.4.2).

Цілком розумно припустити, що саме це питання викликало таку гостроту питання про нетлінність тіла Христового в халкідонітской середовищі. Дійсно, ми вже бачили Філопона в ролі лідера монофізитів-севіріан в їх спробах знайти компроміс з партією Юстиніана і Євтихія в період П'ятого Вселенського собору. Разом з тим, розбір поглядів Євтихія показує нам, що успіх діяльності Філопона в пошуках компромісу з халкідонітамі не слід применшувати: Євтихій виявився вельми і вельми залежним від Філопона.

Але погляди Філопона, як ми пам'ятаємо, включали те уявлення про тілі Христовому перш воскресіння, яке склалося у Севіром Антіохійського в його дискусії з Юліаном.

Тому найбільш відповідним відомим фактам нам представляється наступний висновок: Євтихій розійшовся з Юстиніаном тому, що встав на позицію Філопона в тих питаннях, по яких Філопон сподівався знайти компроміс з халкідонітамі (яку роль у цьому міг грати орігенізм останнього вже в 565 р., нам представляється не принциповим).

Слід сказати кілька слів про альтернативну гіпотезі, запропонованої М.ван Есбруком34. Вона заснована не на аналізі догматичних міркувань, а на фактах церковної історії. Цих фактів два: особливий інтерес до вірменським справах в церковній політиці останнього десятиліття царювання Юстиніана і перемога юліанізма (актістізма) у Вірменії саме в цей час (Другий Двінський собор, 555 р.). Звідси М. ван Есбрук робить припущення, що Юстиніан спробував знайти компроміс з юліанітамі.

Такий висновок видається малоймовірним як з історико-догматичної, так і з церковно-історичної точок зору.

З догматичної точки зору, пошук компромісу з партією, що перемогла на Другому Двинськом соборі, був би пошуком компромісу з найбільш крайньою і непримиренної партією Юлиа-нітов-с актістітамі.

Якщо навіть з більш близькими партіями монофізитів компроміс шукали з величезною працею, то навряд чи Юстиніану прийшло в голову настільки завідомо безперспективна справа.

З історичної точки зору, необхідно нагадати, що крайня позиція Другого Двінського собору викликала розкол як всередині самої церкви Вірменії, так і між церквою Вірменії і двома іншими церквами Закавказзя (Албанії та Грузії). Як відомо, після Юстиніана імперська церковна політика була спрямована на об'єднання з цими церковними колами, що відкинули актістізм, причому, за півстоліття були досягнуті чималі успіхи, в тому числі і в самій Вірменії, де виникла помітна партія вірмен-халкідонітов. Припускати, начебто при Юстиніані було покладено початок зовсім протилежної церковній політиці, означало б, що відразу після смерті Юстиніана відбулася справжня революція церковного курсу. Але про таку революції нічого не відомо, та й незрозуміло, кому було її проводити-ж не Євтихій ж за неповних п'ять років його друга патріаршества.

Наведених аргументів здається нам досить для того, щоб не приймати гіпотезу М. ван Есбрука.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 6.1.5 Уточнення реконструкції змісту едикту Юстиніана "
  1. 6.1.2. Нетління тіла Христового у православній традиції першої половини VI століття: св. Єфрем Амідскій
    реконструкції догматичного змісту едикту Юстиніана є з'ясування питання, що саме у вченні про нетління тіла Христового могло здаватися спірним у халкідонітской середовищі. Відповідь на це питання має бути заснований на вивченні реальних богословських дискусій VI століття, а не на власному розумінні православ'я у сучасних вчених. До другої половини XX століття провести подібне дослідження було
  2. Прокопій Кесарійський (Procopius) (між 490 і 507 -?), Видатний візантійський історик.
    Реконструкції вигляду пам'ятників того часу, методів будівництва, декорації (знаменито, зокрема, опис незбереженої церкви Святих апостолів у Константинополі і будівництва храму Софії Константинопольської). «Таємна історія», задумана Прокопом як додаток до «Війнам» (і, ймовірно, не закінчена), була видана тільки після смерті автора, так як була, по суті, інвективою проти
  3. 6.1 Едикт Юстиніана про афтартодокетізме (564/565
    реконструкції змісту едикту Юстиніана. Навіть якщо не вірити буквально повідомленням Іоанна Ефеського про єретицтві Євтихія вже в ті роки, очевидно, що прийняття таких радикальних поглядів, як Філопоновскіе, мало відбуватися на досить розпушеному грунті. Розуміння православного вчення про тілі Христовому якщо і було присутнє у Євтихія в 565 р., то було вельми розмитим, а юстиниановском
  4. Епоха Юстиніана
    Юстініанівського часу стала церква Св. Софії Константинопольської (Премудрості Божої) з грандіозним куполом, що символізували собою велич, негадану, ідеальність космосу. Епоха Юстиніана зберегла для нас найбільш представницький ансамбль пам'яток монументального мистецтва, створених, безсумнівно, з вищої, імператорського замовленням. Найбільші і найзначніші з них: мозаїки
  5. 3.3.3 Моно-або діоенергізм? Юстиніан і П'ятий Вселенський собор
    реконструкція історичної дійсності VI століття неможлива без чіткої класифікації доступних сьогодні джерел. Ці джерела поділяються на три групи: 1) офіційна історіографія православних, визначена в кінці VII століття Шостим Вселенським собором, 2) офіційна історіографія маронітів (сирійського християнської спільноти, визнавав П'ятий Вселенський собор, але отвергавшего
  6. Проникнення (попадання) гілок , коренів (плодів) деревної і чагарникової рослинності на ділянку сусіда
    уточненню, вміщеної в дужки, Ульпіан мав на увазі саме випадок з зашедшими за кордон гілками дерева, а не його стовбура. Але це юридичний засіб - право вирубки всього дерева - слід застосовувати, тільки якщо його стовбур зайшов за кордон сусідньої ділянки. За Проектом власник (в ст. 812 Проекту термінологічно все навпаки - коріння та гілки проникають з ділянки сусіда) зобов'язаний дати
  7. 3.1.3 Єдність свідомості Христа як обгрунтування монофелітства
    Коли ми обговорювали в попередньому розділі (розділ 3.3) позицію Церкви відносно до єресі агноітов, ми відзначили, що формулювання, що містили вирази типу «єдиної волі» і «єдиної енергії» Христа, стали розглядатися як твердження єдності Його свідомості-свідомості одночасно людини і Бога,-що, в свою чергу, було необхідною умовою сповідання єдиності суб'єкта у Христі. Ми також
  8. 6.1.3 Євтихій про нетління тіла Христового і про Євхаристію
    реконструкцію основної ідеї едикту Юстиніана, запропоновану Грілльмайером: якщо Юстиніан говорив, загалом і в цілому, про те ж, про що і Єфрем Амід-ський і вся відповідна традиція , то Євтихій повинен був відреагувати на це саме так, як він відреагував. Однак, збереглося по-вірменськи твір Євтихія прямо вказує на ще один пункт звинувачення в юліанітстве, який, безумовно, повинен
  9. Заняття 12.3. Ділова гра «Конфлікт на промисловому підприємстві» 1171
    реконструкції, навчити розпізнавати причини та види конфліктів, а також знаходити можливі варіанти їх вирішення. Ігрова ситуація. Акціонерне підприємство, що випускає продукцію хімічного профілю (наприклад, миючі засоби ), опинилося на межі банкрутства. Продукція підприємства з-за низької якості і високої собівартості не витримує конкуренції на ринку збуту. Для рентабельної
  10. 6 орігенізму Філопона в халкідонітской середовищі: Євтихій Константинопольський
    юстиниановском »історіографія зберегла звістка про передсмертний покаянні Євтихія, тоді як« евтіхіанская »демонізувала Юстиніана від початку до кінця. До кінця VI століття суперечка, що почався між Євтихієм і Юстиніаном, можна було порахувати згаслим, так як на той період більше не залишалося бажаючих вести публічну дискусію на відповідні теми. Однак, спір не згасав, а тлів-подібно торфу під
  11. Марков Б. В.. Людина, держава і Бог у філософії Ніцше. - СПб.: «Володимир Даль ». - 788 с., 2005

  12. Імператор Східної Римської імперії Юстиніан I
    в 530-60-х рр.. відвоював у варварів Північну Африку, Італію та частина Іспанії, але після його смерті натиск варварів поновився. У 568 лангобарди вторглись в Італію і заснували там своє королівство. В 7 в. слов'яни, іноді підтримувані аварами і протоболгарами, заселяють Балканський півострів. Частина слов'ян розселяється в межах Візантійської імперії в Малій Азії. На заході слов'яни просуваються до
  13. § 1. Виникнення категорії речових прав 1. Речові права в римському праві
    змістом речові права на чужі речі (jura in re aliena) нібито протиставлялися найбільш широкому за змістом праву власності. В цьому погляді відбилася давно стала в цивілістиці традиційної "схильність освячувати ідеї та явища сучасного походження покровом вікового авторитету римського права". Насправді дійшли до нас джерела римського приватного права не містять і
  14. А.І. Зеленкова. Філософія та методологія науки: навч. посібник для аспірат ов / А.І. Зе Ф56 Лєнков, Н.К. Кисіль, В.Т. Новіков [та ін]; під ред. А. І. Зеленкова. - Мінськ: Асагом. - 384 с., 2007

  15. Ніцше Ф.. Воля до влади. Досвід переоцінки всіх цінностей / Пер. з нім. Е.Герцик та ін - М .: Культурна Революція. - 880, 2005

  16. Загальна характеристика норм сусідського права
    едиктам принцепсов, що належать до розміру будівель (D. 39. 1. 1. 17) . Більше того, як сказано в Дігестах, якщо що-небудь робиться на публічному (ділянці), то всі громадяни можуть забороняти нові роботи, і Павло обгрунтовує це тим, що для держави важливо допустити до захисту своїх інтересів як можна більше число (людей) (D. 39. 1. 4). Зазначені мотиви дають підставу вважати правильним
  17. ранньовізантійського період
    юстиниановой редакції («Кодекс Юстиніана»). Однак у 7 в. вигляд Середземномор'я був абсолютно перетворений в результаті нашестя арабів і слов'ян. Імперія втратила багатющі землі Сходу, Єгипет і африканське узбережжя, а її сильно скоротилися балканські володіння виявилися відрізаними від латиномовного західноєвропейського світу. Відторгнення східних провінцій мало наслідком зростання
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка