Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаСоціологіяСоціальна робота → 
« Попередня Наступна »
Невлева І. М., Соловйова Л.В. Теорія соціальної роботи: Навчальний посібник. - Білгород: Кооперативний освіта. - 431 с., 2005 - перейти до змісту підручника

5.1. Цілісне осмислення проблем людини - сутність теорії і практики соціальної роботи

Проблема людини завжди перебувала в центрі філософського осмислення світу: при цьому класична філософія, починаючи з давньогрецької, не тільки фіксувала створюваний нею образ людини, але і виробляла деякий ідеал людини майбутнього.

Філософські, філософсько-соціологічні погляди на сутність людини відносяться до часу античності і розглядаються протягом всієї історії філософії.

Вчені відзначають, що у нас і за кордоном недооцінюється феноменологічний аспект соціальної роботи, перевагу явно віддається технологічному. Це означає, що в теорії соціальної роботи не враховуються перебування цілісного осмислення людини.

Підвищена увага до світу людського існування, у якому з'єднані досвід і наука, раціональне, емоційний, психологічний, біологічне, соціальне та господарсько-економічний, політичний, духовно-культурне - представляють феноменологическое бачення людини. Це дозволяє відкрити для людини його власний в чому унікальний досвід. Духовні коріння цієї традиції сягають грецької філософії: «праксис», «техне», тобто активність людини.

В історії філософії чітко проглядається думка, що людина - не чистий аркуш паперу, на якому культура пише свої письмена: він істота, наділена енергією і певним чином організоване, яке вміє реагувати відповідним чином на зовнішні умови.

У філософії існує деяка традиція, спадкоємність поглядів на природу і сутність людини. Демокріт розглядав людину як частину космосу, характеризував його як відображення Всесвіту і її символ.

Середньовіччя формує своє бачення проблеми людини. Християнство заснувало свою ідеологію на дуалізм душі і тіла, стверджуючи в якості головного мотиву любов до Бога.

Августин Аврелій у своїй релігійно-філософській системі, розглядаючи призначення людини, проголосив прагнення до щастя основним змістом людського життя, він вбачав щастя в пізнанні людиною Бога. Він писав, що любов до себе, доведена до презирства до себе як гріховного суті, є любов до Бога, а любов до себе, доведена до презирства до Бога, - порок.

У період Відродження складається релігійно-натуралістична модель людини.

На думку родоначальника німецької класичної філософії І. Канта, людина пов'язана з природною необхідністю і моральної свободою. Необхідність закладає в людину дух товариськості, моральна свобода дозволяє людині сформувати в собі товариськість, що сприяє створенню образу цілісного людини, людина сама творить себе. Звідси Кант робить висновок, що людина як суб'єкт духовної діяльності створює не тільки себе, а й світ своєї культури.

Л. Фейєрбах створює антропологічний матеріалізм, в якому стирає суспільну сутність людини, зводить її до фізіологічних і біологічних процесів.

Людина для Фейєрбаха - абстрактний індивідуум, чисто біологічна істота. Російський філософ і богослов, вчений і священик П.А. Флоренський вважав, що накопичені знання ще не створюють багатий духовний світ особистості.

Флоренський писав, що найстрашніше для людини - бездуховність. У центрі порятунку світу від бездуховності, на його думку, стоїть людина. Філософ вважав, що в людині, як в «космосі» борються космічні та хаотичні сили. Під хаосом він розуміє брехня, смерть, безлад, гріх. Хаосу, який існує в душі людини, здатні протистояти такі цінності, як віра, культ, культура. На думку вченого, сила релігійних обрядів виявляється в тому, що формує у людини її душу, культуру спілкування і духовним світ особистості.

Розглядаючи зміст особистісно-людського існування, або екзистенції, М. Хайдеггер і Ж.-П. Сартр розкривають суть філософії екзистенціалізму: переживання свого існування внутрішньо ізольованим одиноким індивідуумом, всі інтереси якого зосереджені на ньому ж самому, на його власному ненадійному і тлінному існуванні. Ця проблема становить всю сферу філософського інтересу, випливає з самого факту існування людини, повинна викликати особистий, суб'єктивний і емоційний інтерес. Існування індивідуума, його кінцівку, заглибленість в ніщо, припинення існування, або смерть, переживання цих «способів існування» і вічний страх перед смертю - проблеми екзистенціалізму. Для суб'єкта має значення тільки власне існування і рух до небуття. Мета філософії М. Хайдеггера - це буття сущого. Поняття «буття" не визначно звичайним формально-логічним способом, вважає Хайдеггер, тому філософія не може бути наукою про буття і повинна шукати інші, не наукові, ірраціональні шляху проникнення в нього. Буття речей нам абсолютно незрозуміло, нам добре відомий лише один вид буття - наше власне існування. Від усього іншого людина відрізняється тим, що, не знаючи, що означає бути, може сказати: «Я єсмь». Тут і відкривається доступ до буття: в нього можна проникнути через наше існування - через те, що ніколи не стає нашим об'єктом, бо ми не в змозі поглянути па себе з боку. Єдиний спосіб пізнання буття - пережити і описати його так, як воно відкривається в безпосередньому переживанні внутрішньому почуттю.

М. Хайдеггер вважає, що тлумачення людського існування є лише початок онтологічного дослідження, - це «спосіб буття», в якому існування розкривається найбільш повно як переживання, що лежить в основі всього існування. Його випробовують перед зовнішнім, чужим і ворожим світом, перед силою, що штовхає до кінця; в кінцевому рахунку - це страх перед ніщо, перед смертю. Пізнавальне значення страху полягає в тому, що він ставить існування перед фактом його кінцівки, зіставляє його з протилежністю, з неіснуванням, з «ніщо». У цьому положенні виявляється саме існування, людина залишається наодинці зі своїм існуванням.

Ж.-П. Сартр вважає, що всі речі, крім людини, являють собою «буття в собі», а людина, її існування - це "буття для себе», яке, будучи протилежним світу «буття в собі», - ніщо. Якщо всяке інше буття виникає з буття і не може перетворитися на ніщо, то для людського існування не можна знайти такого буття. Оскільки по обидві сторони існування впирається в ніщо, то воно є ніщо; з людиною світ приходить в ніщо. Але висновок той же, що і у Хайдеггера: усвідомлюючи свою нікчемність, людина відчуває страх, і в страху розкривається йому існування, тотожне з ніщо.

К. Ясперс дещо розширює можливості «осяяння» існування: людське існування розкривається в «прикордонних ситуаціях», тобто станах, що виявляють жорстокість, ворожість світу, в якому ми живемо, в станах страждання, боротьби, смерті.

Людина, переслідуваний страхом перед смертю, шукає притулку в суспільстві; розчиняючись в безликої натовпі, втішає себе. Люди вмирають, відганяючи думку про свою власну смерть. Але це лише поверхневе, емпіричне існування людини. У глибині його приховано справжнє (самотнє) існування, яке доступне небагатьом. Шлях до нього - у страху перед смертю, яка підкреслює самотність. Ніхто не може померти за іншого, кожен вмирає поодинці - такий лейтмотив екзистенціалізму.

Продовжуючи філософські роздуми про людину, німецький філософ А. Шопенгауер зауважує, що для людини можливий вибір рішень і ця можливість робить людину ареною боротьби мотивів, на які кожна особистість реагує у відповідності зі своїм характером.

Етика Шопенгауера песимістична. Страждання, за Шопенгауером, невідворотно і притаманне життя. Щастя має завжди негативний характер і зводиться лише до тимчасового звільнення від страждання, за яким послідує нове страждання. Людина наданий у світі самому собі, а світ суворий, демонів, богів, святих створює для себе сам. Оптимізм, за Шопенгауером, - безглузде погляд, гірка насмішка над невимовними стражданнями людства. У Шопенгауера найважливіший етичний принцип - співчуття, так як домінуючим станом особистості є страждання. Принципи етичної системи Шопенгауера співзвучні з індуїстським вченням про нірвані. Мотив аскетизму - знищення життя тіла і знищення волі, розчинення індивідуальної волі, перехід у небуття.

Фрідріх Ніцше - німецький філософ, представник ірраціоналізму.

У філософії Ніцше виділяють три періоди. На першому етапі Ніцше продовжує вчення Шопенгауера, другий етап відзначений зближенням Ніцше з позитивізмом і третій етап містить вчення про волю до влади. Основні поняття філософії Ніцше - «мир», «життя», «річ», «становлення», «людина». В основі світу лежить «воля», для людини «воля до влади» тотожна «волі до життя», тобто має на увазі інстинкт самозбереження і боротьбу за існування. Ніцше створює напрямок філософії життя, де життя - це світ в аспекті його даності пізнає суб'єкту. Людина розглядається Ніцше як якась ієрархічна структура, де інтелект є вищий шар, необхідний для збереження нижчих, життєвих інстинктів. Основним змістом культури для Ніцше є християнська мораль з її культом духовного і милосердям. Ніцше у своїй теорії «вічного повернення» заперечує суспільний прогрес, протиставляючи йому «любов до долі», відкидає ідеї рівності і справедливості як розкладають цілісність людської природи. Ніцше розвиває елітарну концепцію панування «вищої касти» - небагатьох людей над більшістю «посередностей», яких сама природа призначила бути «суспільною користю, колесом, функцією». Ніцше виводить образ «надлюдини», що стоїть поза моральних норм, крайньої «жорстокості». Образ «надлюдини» - це культ сильної особистості, одержимою волею до влади. Ніцше заперечує існування свободи волі, оскільки всі людські вчинки обумовлені ззовні, зовні, а тому не підлягають моральній оцінці. Людське поведінка, по Ніцше, маскує «волю до влади», яка у людей слабких проявляється як воля до «свободи», у сильніших - як воля до великої влади.

Зигмунд Фрейд - австрійський лікар і психолог, основоположник теорії психоаналізу. Фрейд розробив метод лікування неврозів, заснований на виявленні за допомогою гіпнозу психічних травм, здатності психічних сил впроваджуватися в біологічні структури. Невроз пов'язаний у Фрейда з проблемою самовираження особистості і порушення її ідентичності. Розглядаючи проблему пам'яті, Фрейд висуває ідею існування помилкових спогадів як замінників забутих реальностей. Захворювання Фрейд пов'язує з подіями раннього дитинства людини. Аналізуючи сновидіння, Фрейд формує принцип конфліктності психічного механізму. Конфлікт між несвідомою сферою і свідомістю призводить до компромісних утворенням. Наслідком цього є сновидіння. Сон, по Фрейду, - це «неврози нормальної людини», що виконують захисні функції. Сни - це результат ослаблення або прориву в захисних діях нашого свідомого «Я» і проникнення в свідомість витіснених бажань і імпульсів. Методи, розроблені при аналізі снів, Фрейд застосовує при вивченні такого типу мислення, притаманного несвідомому, як фантазія, художня творчість, міф. Саме зіставлення таких різних явищ, як сни і явища культурної творчості, на основі їх функціональної спільності, стало одним із джерел сучасного структурного аналізу. Вся теорія Фрейда наближається до міфу, «першим актом історії» оголошується злочин в конкретній формі, вбивство лідера одноплемінниками, за цим слід каяття, розбрат, хаос. Підсумком є ??народження релігії - убитий вождь символічно воскресає в образі звіра-тотема. Зароджується соціальність, заснована на спільності почуття провини. Агресивні імпульси дитини або фантазія дорослої людини пояснюються Фрейдом як повторення далеких дій стародавньої людини, а ірраціоналізм несвідомого стає вираженням ірраціоналізму історії.

На початку 20-х років XX століття Фрейд створює так звану структурну теорію особистості, досліджує несвідомі психічні процеси. Сновидіння - це галлюцинаторное символічне використання витіснених бажань. Фрейд за аналогією з фізичною енергією вводить поняття психічної енергії, розглядає способи її розподілу і переміщення. З точки зору структурної теорії психічний апарат особистості складається з трьох частин. Перша - ВОНО - резервуар психічної енергії, «киплячий казан» потягів, що прагнуть до негайного задоволення. Друга - частина психіки, що представляє джерело енергії потягу. Свідоме «Я» (его) - посередник між зовнішнім світом і третьою частиною - потягом і задоволенням. Теорії, що пояснюють суспільний зв'язок спільністю інтересів, відкидаються Фрейдом як поверхневі. Роль лідера, згідно з Фрейдом, припускає таке самосвідомість, яке схоже за своєю структурою з параноїчних маренням, і тому в цій ролі можуть виступати патологічні особистості, а суспільне життя набуває форму масової патології. Вплив Фрейда простежується в новітніх течіях мистецтва. Так, сюрреалізм звертається до положень Фрейда, використовуючи в мистецтві такі форми психічної реальності, як сновидіння, сомнамбулізм і різні патологічні стани.

 Представник сучасної релігійної філософії Тейяр де Шарден ключ до розуміння еволюції Всесвіту бачить в «феномен людини». Прорив у майбутнє здійснюється через свідому діяльність людей. Перетворюючи матерію, людина стає рушійною силою еволюції і несе відповідальність за її успіх. Релігія обгрунтовує мораль еволюції, тому вона повинна об'єднатися з наукою, оновити тлумачення своїх принципів і стати релігією дії. Інтерес до людини як соціально-біологічному феномену чітко проглядається в історії філософської думки. 

 Для людини вічною проблемою залишається він сам. Але що ж таке людина? Людини вивчають багато галузі знання. У суспільно розвиненому прояві - як особистість людина становить предмет філософії, яка розглядає його інтегрально. Філософський підхід до людини передбачає виявлення його сутності, конкретно-історичної детермінації його діяльності. Філософія з'ясовує місце людини у світі, його отношніе до світу. Людина - одвічний предмет філософського знання, який утворює ядро ??будь-якого світогляду. Ідеалізм зводить сутність людини до духовного початку. Хоча свідомість і самосвідомість істотні для людини, поняття людини ширше. Воно охоплює і розум, і почуття, і волю, несвідому сферу духовного життя, тілесну організацію, антропологічні ознаки людини - вік, стать, стан здоров'я і т. п. 

 Біологічно кожен з коли-небудь жили або живуть нині людських індивідуумів є унікальним, бо набір генів, одержуваних їм від батьків, неповторний. Ця неповторність посилюється в результаті впливу соціальних і біологічних факторів у процесі індивідуального розвитку людини, бо кожен індивідуум володіє унікальним життєвим досвідом. 

 Унікальність кожної людини - факт першорядної філософсько-світоглядної важливості. Ознаки нескінченного різноманіття здібностей і обдарувань, якими можуть володіти люди, є один з основоположних принципів гуманізму. 

 Людина - істота біосоціальна, тобто одночасно біологічна і соціальна, його не слід розглядати тільки як явище соціальне. Не слід забувати, що він частина природи, її продукт і є предметом вивчення різних галузей природничих та суспільних наук. Хоча специфічні біологічні ознаки опосередковані соціальним буттям, це не можна розуміти як відмову від розгляду біологічних характеристик людини, тим більше, що вони мають величезне значення в його соціального життя. 

 Біологічні характеристики людини не включаються в поняття особистості. У цьому понятті фіксуються специфічні суспільні характеристики людини. 

 Розкриваючи зміст соціального середовища як визначального чинника розвитку особистості, необхідно виокремити з неї «мікросередовище», або середу найближчого оточення особистості. Саме вона відіграє велику роль у формуванні індивідуальності. 

 Соціальна середовище може значно відрізнятися за обсягом і змістом від «середовища особистості». Мікросередовище входить в поняття соціального середовища як сукупності всіх суспільних відносин. Її специфіку треба бачити в тому, що вона заломлює і опосередковує вплив суспільства на особистість і її духовний світ. 

 Поняття соціального середовища визначає сукупність всіх суспільних відносин, куди включаються матеріальні і духовні компоненти, які по відношенню до особистості існують об'єктивно, тобто ідейна середу особистості є об'єктивний фактор її формування. 

 Істотним елементом мікросередовища особистості є навколишнє її духовна атмосфера.

 Вона складається з різних факторів, включаючи стан суспільної свідомості, його зміст і форми, засоби і методи впливу на особистість в системі навчання і виховання, засоби масової комунікації, а також психологію колективу, в якому особистість живе, працює, навчається, ті норми і системи цінностей, якими регулюється поведінка людей в цих колективах. 

 Виділившись з природи, людина перестає бути просто біологічною істотою, він стає істотою соціальною і, у відомому сенсі, вимикається з природи, протиставляючи себе їй. Було б невірно представити справу таким чином, ніби виділення людини з природи означає повний розрив з природною основою і її ліквідацію. Навпаки, як справедливо зазначає ряд вчених, природне, природне в людині не знищується, а зазнає істотну перебудову, органічно з'єднуючись з громадським в людині. 

 Соціальне виникає з біологічної, біологічне передує соціальному, створює для нього історичні природні передумови. У цьому сенсі можна сказати, що соціальне в процесі свого розвитку виходить за рамки біологічного, стає внебіологіческі, надбіологіческій. Людина, стаючи соціальною істотою, не перестає бути істотою біологічною, він виділяється з природи, але це виділення не абсолютно, а відносно. Тут мається приблизно таке ж відповідність, яке існує між формою і змістом розвиваються явищ. Це не означає, що соціальне в природі людини відноситься тільки до форми. Воно «пронизує» природу людини в цілому, але між соціальним і природним у людині в рамках їхньої єдності існує і відмінність, яка може перетворюватися на протилежність. 

 У ході історичного становлення відносна роль соціальних факторів безперервно зростала в міру їх формування в процесі становлення людини, а роль біологічних факторів поступово знижувалася. У процесі історичного розвитку людина пізнає закони природи і ставить їх на службу собі, але він ніколи не звільняється повністю від природної залежності. Діалектика взаємовідносин людського суспільства і природи така, що чим більшою мірою воно усвідомлює і практично відчуває свою єдність з нею і свою залежність від неї, тим досконалішим буде це суспільство. 

 При розгляді співвідношення соціального і біологічного в людині важливо зрозуміти, що вони не є якимись частинами «людської природи», людська природа являє собою складний сплав, органічне ціле, нову системну якість, в якому біологія соціальна (людяна), а соціальне має певну природну, зокрема біологічну, основу. Ці поняття використовуються у вузькому і широкому значенні слова, під природою розуміється весь об'єктивний світ. У цьому сенсі поняття природи дуже близько поняттям матерії, універсуму, Всесвіту. При цьому і людина є частина природи як якісно особливе її освіту. У більш вузькому сенсі природа розуміється як сукупний об'єкт природних і штучних умов існування людини. Соціальне матеріально і в цьому сенсі природно, але воно не тільки матеріально, а й включає в себе ідеальні компоненти, оскільки соціальне оволодіння свідомістю і в цьому сенсі відмінно від природного, височить над ним. Своєю діяльністю і свідомістю людина протиставляє себе природі, але це протиставлення не абсолютно, а відносно, вдруге. Соціальне зводиться до природного, але воно виникає на основі розвитку природного і нерозривно пов'язане з ним у своєму існуванні і розвитку. 

 Російський філософ Н.А. Бердяєв вважає, що людина творить своє життя, свій світ, свою долю, самого себе. Звідси творчість - це сенс і мета життя людини. Творчість у Бердяєва виступає як спосіб набуття соціальної свободи особистості. 

 Унікальність кожної людини - факт першорядної філософсько-світоглядної важливості. Ознаки нескінченного різноманіття здібностей і обдарувань, якими можуть володіти люди, є один з основоположних принципів гуманізму. Людина - істота біосоціальна, тобто одночасно біологічна і соціальна, проте біологічні характеристики людини не включаються в поняття особистості. У цьому понятті фіксуються специфічні суспільні характеристики людини. 

 Розкриваючи зміст соціального середовища як визначального чинника розвитку особистості, необхідно виділити з неї «мікросередовище», або середу ближнього оточення особистості. Саме вона відіграє велику роль у формуванні індивідуальності. 

 Соціальна середовище може значно відрізнятися за обсягом і змістом від «середовища особистості». Мікросередовище входить в поняття соціального середовища як сукупність всіх суспільних відносин. Її специфіку треба бачити в тому, що вона заломлює і опосередковує вплив суспільства на особистість і її духовний світ. 

 Поняття соціального середовища становить сукупність всіх суспільних відносин, куди включаються матеріальні і духовні компоненти, які по відношенню до особистості існують об'єктивно. 

 Людина - це біосоціальна істота, вища ступінь розвитку живих організмів на землі, суб'єкт праці, соціальної форми життя, спілкування і свідомості. Тому поняття «людина», яким визначається тілесно-духовну соціальна істота, ширше поняття «особистість». Термін «особистість» спочатку означав маску «личина». 

 Платон писав, що життя - це трагедія і одночасно комедія, в якій люди грають роль, призначену їм долею або Богом. 

 Всяка роль пов'язана з перевтіленням, з входження в інше «Я». У поведінці людей завжди є щось задане суспільством, його нормами, заборонами, традиціями. Це робить людину «актором» на великої сцені життя. 

 Проблемний коло сьогоднішніх філософсько-соціологічних пошуків про цілісному баченні людини було розглянуто Г.В.Ф. Гегелем у «Феноменології духу». Це ідея Гегеля про торжество буття і мислення, розуміння свідомості як «проникнення в буття» і «діяльності як дійсного свідомості», а з іншого боку, саморозвиток духу в процесі опредметнення. Потім ці ідеї феноменології були розкриті в філософії І. Канта і Е. Гуссерля. 

 Кожна людина, писав Гегель, володіє пальцями, може отримати кисть і фарби, але це ще не робить його живописцем. Точно так само і з свідомістю. Воно не є нашим природним надбанням. Свідомість людини формується в процесі розуміння, осмислення предметного світу. 

 Особистість, обумовлена ??конкретними соціальними мотивами, володіє своєю структурою. Елементами структури особистості є свідомість і самосвідомість, пізнавальні процеси, емоції і вольові якості. Всі елементи структури особистості в певній мірі залежать від світогляду, який є ядром цієї структури. 

 У нашу російську філософсько-соціологічну думку феноменологическая проблематика прийшла через ідеї К. Маркса з розумінням того, що «свідомість не може бути чим-небудь іншим, як усвідомленим буттям, а буття людей є реальний процес їх життя». Тільки суб'єкт спільно з об'єктом у контексті онтологічних структур свого існування розкриває «потаємні можливості буття». Існує життєдіяльність як «людська реальність», існуючи не тільки на рівні явища, але розкриваючи потенційні можливості через свою творчу діяльність. 

 Світогляд людини - це її погляд на навколишній світ: на явища природи, суспільства і самої себе, його переконання, соціальні, моральні та естетичні ідеали, принципи пізнання і оцінки матеріальних і духовних подій. Світогляд формується шляхом усвідомлення людиною об'єктивної реальності, а також у результаті самосвідомості особистості. Людина реалізує свою сутність в цілеспрямованій активної діяльності. Можна позначити характеристики людини, якими він володіє, живучи в суспільстві: 

 1. Людина спочатку діяльний, його специфічні властивості формуються в ході розвитку предметної діяльності. 

 2. Людина не може існувати без інших людей, оскільки праця є колективною спільною діяльністю, людським способом життєзабезпечення. 

 3. Особливе становище, яке людина отримує всередині суспільства, визначається його місцем у складною і різній системі відносин. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "5.1. Цілісне осмислення проблем людини - сутність теорії і практики соціальної роботи "
  1.  Жуков В.І.. Настільна книга соціального працівника. Навчально-методичний посібник під загальною редакцією академіка, 2008

  2.  СПЕЦИФІКА СОЦІАЛЬНОГО ЗНАННЯ
      теорії, спеціальні (приватні) теорії, конкретні (емпіричні) соціологічні дослідження. Наукове і буденне соціологічне знання. Світоглядна, пізнавальна, прогностична, ідеологічна та прагматична функції соціології. Поняття суспільного ідеалу, соціального проектування, соціального факту, соціальної поведінки, соціальної спільності, соціальної цілісності та ін Моделі
  3.  ТЕМА 1. ЕСТЕТИКА ЯК НАУКА
      осмисленого і целеполагающего взаємодії людини з навколишнім світом. Роль естетичного в свідомості індивіда. Соціальна значущість естетичного. Роль естетичного у розвитку та більш повної реалізації задатків, здібностей і творчих сил
  4.  ЦІЛІ ТА ЗАВДАННЯ КУРСУ СОЦІАЛЬНОЇ ФІЛОСОФІЇ
      проблем, що становлять предмет сучасної соціальної філософії; показати методологічне значення соціальної філософії для вирішення теоретичних проблем общественниж наук, для формування професійного творчого мислення філософа; охарактеризувати сучасні тенденції розвитку соціально-філософського знання; виявити роль соціальної філософії в дослідженні буття людини і суспільства в
  5.  ТЕМА 1. СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ ЯК ГАЛУЗЬ ФІЛОСОФСЬКОГО ЗНАННЯ
      практика. Основні поняття: соціальна філософія, соціологія, соціальні технології. Джерела та література: Конт О. Курс позитивної філософії / / Філософія і суспільство. 1999. № 1. С. 200-209. Вебер М. «Об'єктивність» соціально-наукового та соціально-політичного пізнання / / Вибрані твори. М., 1990. С. 348-353. Франк С.Л. Духовні основи суспільства. М., 1992. С. 15-21. Барулин В.С.
  6.  4.4. Закономірності та принципи соціальної роботи
      проблемам, діяти у відповідності з конкретними обставинами соціальної ситуації кожного клієнта. Принцип профілактичної спрямованості передбачає вживати зусилля з превенції (попередження) виникнення соціальних проблем і життєвих труднощів клієнтів або з попередження обтяження вже виниклих проблем. Практика показує, що попередити соціальне лихо
  7.  ТЕМА 4. ГЛОБАЛЬНІ ПРОБЛЕМИ СУЧАСНОСТІ
      осмислення. М., 2001. Гол. 4. Хорев Б.С. Прогнозні оцінки зростання світового населення / / Суспільні науки і сучасність. 1999. № 1. Заняття 3. План заняття: Глобалізація суспільного розвитку як об'єктивно-прогресивний процес. Гуманістичні та негуманістіческіе сценарії глобалізації. Необхідність вироблення планетарної свідомості. Сучасний виклик історії і необхідний відповідь культури.
  8.  11.5. Професійно-етичні якості, принципи і норми діяльності соціального працівника
      проблем в ім'я людства. Етичний кодекс соціального працівника включає: - вимоги до фахівця з нормативно-правовій базі РФ; - принципи та стандарти етичної поведінки спеціаліста; - особистісні якості, властиві соціальному працівнику як професіоналу. Вимоги до фахівця з нормативно-правовій базі РФ: - мати фундаментальні знання
  9.  10. Примірний перелік питань для КОНТРОЛЮ ЗНАНЬ IIA кандидатських іспитів з філософії та методології НАУКИ для аспірантів і здобувачів ГУМАНІТАРНИХ СПЕЦІАЛЬНОСТЕЙ 1.
      осмислення проблеми людини в класичної та сучасної філософії. Сутність та існування людини. 12. Походження людини. Наукові та філософські концепції антропогенезу. 13. Людина в системі соціальних комунікацій. Цінності масового суспільства і особистість, 14. Аксіологічні параметри буття людини у світі. Екзистенційний досвід особистості. 15. Свідомість людини як предмет
  10.  9. ПРІМЕРНИІ ПЕРЕЛІК ПИТАНЬ ДЛЯ КОНТРОЛЮ ЗНАНЬ НА кандидатських іспитів з філософії та методології НАУКИ для аспірантів і здобувачів природничонаукових СПЕЦІАЛЬНОСТЕЙ 1.
      осмислення проблеми людини в класичної та сучасної філософії. Сутність та існування людини. 14. Походження людини. Наукові та філософські концепції антропогенезу. 15. Людина в системі соціальних комунікацій. Цінності масового суспільства і особистість. 16. Аксіологічні параметри буття людини у світі. Екзистенційний досвід особистості. 17. Свідомість людини як предмет
  11.  1.1 ТЕОРЕТИЧНІ МОДЕЛІ УПРАВЛІННЯ РОЗВИТКОМ РЕГІОНУ
      осмислення нових процесів і явищ). Посилення методології досліджень (особливо застосування математичних методів і інформатики). Відповідно із загальною структурою теорії управління регіональною економікою існує чотири сучасних напрямки розвитку досліджень: нові парадигми та концепції регіону; розміщення діяльності; просторова організація економіки; міжрегіональні
  12.  Питання для самопідготовки
      людина як «суспільна істота»? 2. Особливості людини, що сприяють соціалізації і виникненню співтовариств. 3. Які теорії походження суспільства Ви знаєте? Чим вони різняться? 4. Чим відрізняються традиційні суспільства від сучасних? 5. У чому полягає деперсонификация соціальних відносин у спільнотах сучасного типу? 6. Які основні критерії виділення спільності? 7. Що таке
  13.  21.2. Методологічні аспекти вивчення зарубіжного досвіду соціальної роботи
      осмислення досвіду соціальної роботи, накопиченого протягом багатьох десятиліть зарубіжними країнами, ті загальні риси, які визначають соціальну роботу як наукове знання і як професійну діяльність. Аналіз світового досвіду соціальної роботи свідчить про те, що поряд з унікальністю, обумовленої соціально-економічними, ідейно-політичними умовами, особливостями
  14.  ТЕМА 5 Розвиток соціального управління
      проблем такі аспекти цього явища, як соціальне управління, маркетингове управління, виробниче самоврядування, і вивчати в цілому організацію процесу демократизації суспільного життя. * Див: дзибах К.М., Мостова І.В. Социотехническими характер інноваційного управління. Ростов н / Д, 1997. Все це елементи і прояви одного цілісного стану, суть якого ще належить вивчити.
  15.  Тема 3. Основні категорії естетики
      осмислення сутності категорії «естетичне», яка є початковою. Потрібно розкрити зміст даної категорії, приділити увагу аналізу особливостей, зупинитися на різних підходах до явищ, які вони об'єднують. Доцільно торкнутися і проблем її розробки на різних етапах розвитку естетики. Розкрийте суть і зміст основних категорій: «прекрасне», «піднесене»,
  16.  Невлева І.М., Соловйова Л.В. Теорія соціальної роботи: Навчальний посібник. - Білгород: Кооперативний освіта. - 431 с., 2005

  17.  ВИНИКНЕННЯ СОЦІОЛОГІЇ ЯК НАУКИ. Західноєвропейські СОЦІОЛОГІЧНА ДУМКА XIX-XX ст.
      теорії Г. Спенсера. Соціальна інтеграція та соціальна диференціація як вираження внутрішньої динаміки і різноманітності форм життєдіяльності суспільства. Натуралістичні соціологічні школи «одного фактора»: механічна, географічна, расово-антропологічна, біоорганічна, соціал-дарвіністская, психологічна. Соціологія Е. Дюркгейма. Критика біологічного і психологічного