Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаІсторіяНовітня історія → 
« Попередня Наступна »
Віктор Сергійович Алексєєв, Наталія Василівна Пушкарьова. «Шпаргалки з історії нового часу»: Іспит; Москва., 2008 - перейти до змісту підручника

51. ОСОБЛИВОСТІ духовного і культурного життя ЯПОНІЇ

«Закриття» Японії сегунами для європейців зробило переважаючими зв'язки з Китаєм. Багато чого було запозичено японцями з китайської культури і взагалі з усього життя китайського суспільства. Так, в Японії було налагоджено виготовлення паперу, порцеляни, шовку, друкарство і т.д. Успіхи книгодрукування в Японії в XVII в. сприяли розвитку грамотності. Серед міського населення цієї країни популярні були розповіді розважального та повчального характеру. Але при цьому уряд стежило, щоб у друковані видання не потрапила критика на сегуна. У 1648 р., коли в друкарні Осакського книгарні надрукували книгу, в якій містилися нешанобливі висловлювання за адресою предків сьогуна, власника магазину стратили.

Релігія Японії

Стародавньої релігією Японії був синтоїзм (у перекладі «синто» означає «шлях богів»). У синтоизме існує безліч богів, але головним божеством вважається богиня Сонця Аматерасу, від якої нібито ведуть своє походження японські імператори. Тому світські правителі шанувалися як посланці неба, і їх авторитет був незаперечний. Синтоїзм використовувався в Японії для зміцнення влади імператора, що став з VII в. верховним жерцем цієї релігії. Але в XVI-XVIII ст. в Японії посилюються позиції буддизму, що було обумовлено китайським впливом. На початку XVII в. сегун Токугава оголосив буддизм державною релігією, кожна сім'я була приписана до певного храму. Буддизм справив великий вплив на формування внутрішнього світу людей в Японії. Згідно з цим вченням все життя людини - безперервний шлях страждань, горя, печалі, причина яких - незадоволені земні бажання. Буддизм закликав віруючих до постійного самовдосконалення, вказував, що шлях до порятунку знаходиться в руках самої людини незалежно від його суспільного становища. У Японії тієї епохи була популярна віротерпимість - поруч уживалися різні релігійні вірування - синтоїзм і буддизм.

Культурне життя Японії характеризувалася в XVI-XVIII ст. розвитком поезії, живопису, музики і народного театру - кабукі («пісні і танцю»). При імператорському дворі змагалися в мистецтві поети і поетеси. Уміння складати вірші, грати на музичних інструментах, малювати було обов'язковим для освіченої людини. Друкувалися і поширювалися книги по історії Японії («Код-зікі» - «записи про діяння давнини»), «Аннали Японії» - «Ніхонгі» - повний збірник міфів, переказів, історичних подій.

У XVII в. виник народний театр кабукі («пісні і танцю»), але уряд Японії переслідувало цей театр, боячись поширення вільнодумства, при цьому воно заборонило жіночі та юнацькі трупи, і з тих пір в театрі кабукі грають тільки чоловіки. Самураям не дозволялося відвідувати кабукі, і це визначало склад глядачів. Професію актора в той час відносили до розряду мерзенних: їм забороняли виходити за межі театрального кварталу, належало носити одяг встановленого зразка. Хоча існували укази, що забороняли селянам дивитися вистави театру (влади боялися, що, побачивши на сцені кращу, ніж у них, життя, вони захочуть піти з села), їм вдавалося бачити виступи мандрівних акторів. Але особливу радість приносило японцям паломництво в один з головних храмів країни. Практично це була єдина в житті можливість покинути на час село і побачити своїми очима навколишній світ. У японській живопису того часу переважало зображення пейзажів священної гори Фудзіяма, квітучої сакури (вишні), моря та ін

52. МУСУЛЬМАНСЬКІ КРАЇНИ В XVI-XVIII ВВ

Мусульманські країни в XVI-XVII ст. були представлені двома головними державами - Османською імперією та Іраном (або Персією, потім державою Сефевідів). До кінця XV в. Османську державу в результаті завойовницької політики турецьких султанів і військово-феодальної знаті перетворилося на обширну феодальну імперію. До її складу входили: Мала Азія, Сербія, Болгарія, Греція, Боснія, Герцеговина та васальні Молдавія, Волощина і Кримське ханство.

На початку XVI в. головними об'єктами завойовницькоїполітики турецьких феодалів були Іран, Вірменія, Курдистан і всі арабські країни. Своєї найбільшої могутності Османська імперія досягла до середини XVI в. за султана Сулеймана I (1520-1566), названому турками Законодавцем (Кануні).

У другій половині XVI в. Османська феодальна імперія розкинулася на трьох материках. У межах цієї імперії виявилися насильницьким чином включені великі території Південно-Східної Європи, Передньої Азії та Північної Африки.

До середини XVII в. ясно позначилася криза і занепад Османської імперії, що почався в кінці XVI в. Османська імперія не мала внутрішньої єдності. Її окремі частини різко відрізнялися один від одного за етнічним складом, мови та релігії населення, причому навіть серед мусульман були різні угруповання (зокрема, ваххабіти, суніти, шиїти).

Розгром турецьких військ під стінами Відня в 1683 р. прискорив кризу і занепад Османської імперії.

У XVIII в. Османська імперія зазнала кілька поразок у Російсько-турецьких війнах 1735-1739 рр.. і 1787-1791 рр.., в результаті чого розпад цієї держави продовжився. Цьому процесу сприяли і селянські заворушення в самій Туреччині.

Занепад Османської імперії відбився і на положенні арабських країн, що входили до її складу. В Аравії, наприклад, виник широкий релігійно-політичний рух - ваххабізм, яке поставило своєю метою повне витіснення турків з Аравійського півострова.

На початку XVI в. на території Ірану та Закавказзя виникло велике держава Сефевідів, ядром якого був Азербайджан. Освіта сильного сефевидского держави було зустрінуте вороже його сусідами - узбецьким державою Шейбі-ні-хана, сформованим наприкінці XV в. в Середній Азії, і Османською імперією. У 1510 р. в битві під Мерва (у державі Хордеан) армія Сефевидов завдала поразки військам Шейбані-хана. В результаті цієї війни Сефевіди оволоділи державою Хорасан (воно включало велику частину території Афганістану). Особливо велике значення мали для сефевидского держави часті військові зіткнення з Османською імперією на початку, в середині і наприкінці XVI в. Відновлення могутності сефевидского держави відбулося при шаху Аббасі (1587-1628), що прозвав Великим.

У другій половині XVII в. відносний господарський підйом, що спостерігався в Ірані, державі Сефевідів при шаху Аббасі I, його наступників - Сефі (1629-1642) і Аббасі II (1642-1666) змінюється занепадом. Підвалини цієї держави розхитувалися головним чином повстаннями у власне іранських областях і визвольними рухами підкорених Сефевідамі народів. Після вбивства Надир-Шаха (1747 р.) в Ірані поновилися міжусобиці. Іранське держава розпалася на ряд самостійних володінь, правителі яких вели між собою запеклу боротьбу. Ця боротьба тривала з деякими перервами до самого кінця XVIII в.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 51. ОСОБЛИВОСТІ духовного і культурного життя ЯПОНІЇ "
  1. РОЗДІЛ ДРУГИЙ РЕЛІГІЯ духовної індивідуальності
    РОЗДІЛ ДРУГИЙ РЕЛІГІЯ ДУХОВНОЇ
  2. ГЛАВА XLIV Про ДУХОВНОЇ ПІТЬМІ внаслідок помилкового тлумачення Писання
    ГЛАВА XLIV Про ДУХОВНОЇ ПІТЬМІ ВНАСЛІДОК помилкового тлумачення
  3. Глава VIII. Боротьба за підступи до Німеччини і Японії
    Глава VIII. Боротьба за підступи до Німеччини та
  4. ЯПОНСЬКИЙ ВАРІАНТ "протестантизм"
    культурних традицій. Японці не пішли второваним західному шляху стимулювання підприємницької діяльності через заохочення і культивування індивідуалізму. Культурної традиції, що синтезує в Японії конфуціанство, синтоїзм і буддизм, вподоби думка про те, що людина - "владика природи" або, що він має будь-яку цінність поза соціумом. Ось чому ідеологія, яка могла б виконати
  5. Програма. Семінар «Культура як соціальне явище»
    культурних цінностей: утилітарна, естетична, інформаційна, символічна. Їх місце і значення у соціально-історичному розвитку суспільства і особистості. 4. Типи культур: субкультури, контркультури. Культурний релятивізм. 5. Поняття культурного розвитку та культурної
  6. ТЕМА 6. ДИАЛЕКТИКА МОРАЛЬНОЇ, ПРАВОВИЙ, ПОЛІТИЧНОЇ І ХУДОЖНЬОЇ КУЛЬТУРИ ЯК підсистем ДУХОВНОЇ КУЛЬТУРИ СУСПІЛЬСТВА В ЦІЛОМУ
    Словник ключовий термінології. Моральний ідеалізм. Соборність, духовність, благодіяння, милосердя, душевність, добродушність. Ощадливість і марнотратство, працьовитість і неробство (лінощі). Моральний ідеалізм - віра людини в існування в цьому світі чого-то скоєного, непохитного, святого. Ідеалізм протистоїть матеріалізму, меркантилизму, прагматизму (вигоді). Люди позитивних
  7. ПУРІТАНТСТВО
    культурний спосіб життя: без шкідливих звичок, без лайки, без вульгарності, без моральної
  8. Запитання для самопідготовки
    культурні характеристики відрізняють цивілізацію? Чим, по Т. Парсонсу, відрізняються «соціальне» і «культурне»? Які роль культури і роль виробництва? Назвіть основні етапи розвитку цивілізації. У чому полягало підвищення ролі культури? Які універсальні елементи національних культурних систем виділили соціологи? Яка суб'єктна структура культури суспільства? Опишіть різні моделі
  9. ТЕМА 6. ДУХОВНЕ В ЖИТТІ СУСПІЛЬСТВА
    ЗАНЯТТЯ 1.План ЗАНЯТТЯ: СОЦІАЛЬНА ПРИРОДА І ЗМІСТ ДУХОВНОЇ ЖИТТЯ ОБЩЕСТВА.ДУХОВНОЕ ВИРОБНИЦТВО ЯК РЕАЛІЗАЦІЯ ЛАНЦЮЖКИ «ДУХОВНІ ПОТРЕБИ - ДУХОВНА ДІЯЛЬНІСТЬ - ДУХОВНЕ СПОЖИВАННЯ». ПРОБЛЕМА ІДЕАЛЬНОГО І ГРОМАДСЬКЕ СВІДОМІСТЬ. Відноснусамостійність ГРОМАДСЬКОГО СОЗНАНІЯ.ОСНОВНИЕ ПОНЯТТЯ: ДУХОВНІСТЬ, ДУХОВНЕ ВИРОБНИЦТВО, ДУХОВНЕ ЖИТТЯ, ГРОМАДСЬКЕ СОЗНАНІЕ.ІСТОЧНІКІ І
  10. 3.4. Участь СРСР у війні проти Японії
    В силу досягнутих на Тегеранській і Ялтинській конференціях догово ренность, СРСР 8 серпня 1945 оголосив війну Японії. Об'єктивно вступ у війну Радянського Союзу відповідало інтересам країн-союзниць і ставало найважливішою умовою для якнайшвидшого закінчення Другої світової війни. Але одночасно з цим Радянський Союз, вступаючи у війну, мав на те досить вагомі підстави
  11. 49. ЯПОНІЯ В XVI-XVIII ВВ
    життя всіх станів і строго стежило за їх дотриманням. Всі жителі країни поділялися на чотири стани: воїни, селяни, ремісники і купці. Придворні, священнослужителі, лікарі та вчені, а також парії - недоторканні, які виконували найбруднішу роботу, у стани не входили. У цій становій системі існувала сувора ієрархія, в якій воїни-самураї займали верхню сходинку (на
  12. 72. Індивідуальне і типове в характері
    культурних умовах, загальних як для неї , так і для багатьох інших людей - членів цього суспільства, класу. Ці умови формують загальні типові риси характеру. Типове в характері людей і конкретної людини відображає істотне в соціального життя епохи, класу. Отже, про типове в характері можна говорити як про істотні рисах , загальних для відомої групи людей. Ці