Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес та заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Ніцше Ф.. Воля до влади. Досвід переоцінки всіх цінностей / Пер. з нім. Е.Герцик та ін - М.: Культурна Революція. - 880, 2005 - перейти до змісту підручника

473 [2 - Сильні і слабкі]

g 863 . Поняття «сильний і слабкий людина» зводяться до того, що Л у першому випадку успадковано багато сил - така людина § є сума, у другому - ще мало - недостатнє унаследова-jf ня, роздроблення успадкованого. Слабкість може бути Sg і початковим феноменом: «ще мало»; або кінцевим феноме-s ном-«вже недостатньо».

^ Точка програми, де потрібна велика сила, де треба силу

іо витрачати: маса як сума слабких реагує повільно ... - Противиться багато чому, для чого вона занадто слабка. від чого вона не бачить для себе користі, не творить, що не рухається вперед.

Це все проти теорії, яка заперечує сильних індивідуумів, стверджуючи, що «все зробить маса». Це різниця як між різними «колінами»: між діяльною людиною і масою може пролягати дистанція в п'ять поколінь-хронологічна різниця.

Цінності слабких попереду, тому що їх перейняли сильні, щоб з їх допомогою вести ...

864. Чому слабкі перемагають. - In summa: у хворих і слабких більше зі-почуття, вони «людяніше»; в хворих і слабких більше духу, вони мінливою, різноманітнішою, товариськість - злобнєє: це тільки хворі винайшли злість. (Хвороблива рання зрілість у хворих на рахіт, золотухою, туберкульоз.) Тонкий розум: надбання пізніх рас (євреї, французи, китайці. Антисеміти не можуть пробачити євреям, що у тих стільки «духу»-і грошей; антисемітизм-синонім "не-преуспевших ».)

Хворі й слабкі були заворожені собою, вони цікавіші здорових: юродивий і святий-дві найцікавіших людських різновиди. в самому тісному спорідненні з ними і «геній». Великі «авантюристи і злочинці», як і всі люди, а здоровані в першу голову, якийсь час свого життя були хворі: сильні душевні пориви, пристрасть влади, кохання, помсти супроводжувалися глибокими внутрішніми перешкодами. А що стосується декадансу: його являють собою в будь-якому сенсі майже кожна людина, якщо не вмирає передчасно,-а значить, він на своєму досвіді пізнає інстинкти, які йому, декадансу, властиві; майже кожна людина половину життя живе декадентом.

І, нарешті: жінка! Одна з половин людства сла-474 ба, типово хвора, мінлива, непостійна - жінці потребна сила, щоб за неї чіплятися,-ей потребна і релігія слабкості, яка вчить, що божественно бути слабким, приниженим і при цьому любити. - Або, ще того чистіше, вона послаблює сильних, вона панує, коли їй вдається підпорядкувати сильного. - Жінка завжди потайки входила в комплот з усякими занепадницького типами, зі священиками, проти «можновладців», «сильних», проти «мужів» - заради культу поклоніння, співчуття, любові жінка і дітей своїх відкине убік, - тип матері вельми переконливо представляє альтруїзм.

І, нарешті: все зростаюча цивілізація, яка з необхідністю несе з собою одночасне зростання нездорових елементів, всього невротично-психіатричного і кримінального. - Виникає і проміжний вид, артист,, - від кримінальності вчинків відокремлений слабкістю волі та соціальної боязкістю, а для божевільні теж ще не цілком дозрілий, але з невгамовним цікавістю тягне свої щупальця-вусики в обидві ці сфери: це специфічне культурна рослина, сучасний артист, - художник, композитор, але в першу голову романіст, який для свого образу сущого вживає вельми невідповідний слово «натуралізм». - Полку божевільних, злочинців і натуралістів прибуває-це прикмета зростаючої, поспішай вперед культури, коли всі виділення, покидьки, всі продукти розпаду набувають особливої ??ваги, коли відсталі задають крок ...

І, нарешті: соціальне місиво, слідство революції, встановлення рівних прав, марновірство «рівності людей». При цьому носії інстинктів занепаду (образи, незадоволеності, тяги до руйнування, анархізму і нігілізму), включаючи і інстинкти рабства, інстинкти боягузтва, хитрості, канальство тих верств, яких довго тримали внизу, норовлять змішатися з кров'ю всіх інших станів: ще два-три покоління - і расу неможливо буде дізнатися, все буде спаплюжено черню. Звідси ж виникає свальний інстинкт проти всякого вибору, проти привілеїв будь-яких видів, - інстинкт такої сили, впевненості, суворості і жорстокості в практичному застосуванні, що й самі привілейовані готові йому підкоритися: все, що хоче утримати 475 владу, лестить черні, повинно мати чернь на своєму боці, - і в першу голову «генії», вони стають герольдами g почуттів, якими простіше надихнути маси,-нота сенти-s ментального співчуття, навіть підлесливості перед все-§ ми, хто перш жив у стражданні, ницості, погорджений If і женемо, заглушає всі інші ноти (типи: Віктор Гюго і Sg Ріхард Вагнер).-Сходження черні таки знаменує-s ет собою сходження старих цінностей ...

Про Ір

При настільки радикальному-в плані темпу і засобів-дві-жении, яке являє нам наша цивілізація, відбувається зміщення центру ваги серед людей - тих самих людей , які найважливіше і на яких якраз і лягають всі тяготи і вся велика небезпека такого болючого руху; центр ваги падає на рохлей par excellence, на тугодумів, телепнів, на тих, хто повільно схоплює і довго міркує, - саме вони опиняться в епіцентрі цього жахливого зміни і змішання елементів. За подібних обставин центр ваги з необхідністю доводиться на середняків: проти панування черні і покидьків суспільства (ті й інші все частіше об'єднуються) консолідується заурядность-як порука і носителька майбутнього. Звідси для виняткових людей виростає новий супротивник - або нова спокуса. Припустимо, вони не стануть підлаштовуватися до черні, співати і танцювати під дудку «знедолених», - перед ними постане необхідність бути «посередніми», бути «позитивними». Вони прекрасно знають: mediocritas43 до того ж aurea44,-тільки вона і має гроші і золотом (всім, що блищить ...) ...

Ось таким чином стара чеснота, а з нею і взагалі весь віджилий світ ідеалу ще раз знайдуть здатне заступництво. Результат: заурядность сніщет розум, дотепність, геніальність-вона стане цікавою, спокусливою.

*

Результат. - [Висока культура] може стояти тільки на широкій основі, на грунті міцної і здорової консолідації посередності. На службі у неї, хоч і обслуговується нею, складається наука - і навіть мистецтво. Наука нічого

кращого і бажати не може-вона по самій суті своїй перед-476 призначена для людей середнього розряду,-серед виключень їй незатишно, в інстинктах її немає нічого аристократичного і тим паче нічого анархістського. Далі, влада середини підтримуватиметься торгівлею, насамперед грошової торгівлею: інстинкт великого фінансиста не сприймає ніяких крайнощів, - тому і євреї по цю пору сама стабілізуюча сила в нашій настільки неспокійною, настільки схильною загрозам Європі. Їм не потрібні ні революції, ні соціалізм, ні мілітаризм: а те, що вони зараз рвуться до влади і розташовують революційною партією, що не суперечить сказаному вище, а є тільки наслідок з нього. Їм необхідно час від часу наганяти страх на інші радикальні напрямки, демонструючи, скільки всього у них в руках. Але самий їхній інстинкт неколебимо консервативний - і «зауряд». Усюди, де є влада, вони вміють бути при владі, але використання цієї влади завжди йде тільки в одному напрямку. Як відомо, благородний синонім «посереднього»-слово «ліберальний».

*

Осмисленіе.-Безглуздо припускати, що вся ця перемога цінностей антібіологічна: треба спробувати знайти їй пояснення з інтересу самого життя-самозбереження "людини" як типу навіть через цю методику переважання слабких і не-преуспевших-в Інакше людство просто вже не існувало б? - Проблема - Поліпшення типу згубно для збереження виду? Чому?

Досвід історії: сильні раси взаємно скорочують один одного: війни, жага влади, пригод; сильні афекти: марнотратство - сила більше не накопичується. виникає духовна перешкода від надмірного напруження; існування їх обходиться занадто дорого, вони взаємно виснажують, вимотують один одного; наступають періоди глибокої розрядки і млявості: за все великі епохи доводиться платити. Тобто сильні потім стають слабше, безвольний, безглуздою, ніж заурядно слабкі.

Є марнотратні раси. - Тривалість сама по собі не мала б ціни: мабуть, бажано віддати перевагу нехай і більш коротке, але зате більш повноцінне існування. - Залишилося б тільки довести, що навіть при такому ході 477 речей досягався б більш високий ціннісний підсумок, ніж

у випадку більш короткого існування; тобто, що чоло-

g століття як результат послідовного підсумовування сили

Л знаходить більш високий квантум панування над речами,

§ коли все йде, як є. Ми стоїмо тут перед проблемою

If економії.

Й to

s 865. Погляд, що іменує себе «ідеалізмом», не бажає дозволити посередності бути посередньою, а іо жінці жінкою. Тільки не уніформи! Пора б нам віддавати собі звіт, наскільки дорого обходиться чеснота, і що доброчесність не є щось заурядно-бажане, а благородне шаленість, прекрасне виключення, що володіє привілеєм відчувати в собі силу.

866. Необхідність встановити, що всі більш економічному розвитку людини і людства, все більш тісно переплетеної «машинерії» інтересів і досягнень є і відповідне протіводвіжен'е. Я позначу його як виділення розкішного людського надмірності: у ній повинен бути поданий сильніший рід, більш досконалий тип, якому потребни інші умови виникнення і самозбереження, ніж середній людині. Мій термін, моя формула для такого типу-це, як відомо, слово «надлюдина».

На тому перший шляху, який зараз вже абсолютно Оглянувши, виникає пристосування, вирівнювання, опло-щення, вища китайщина, доведена до інстинкту скромність, достаток людини в самоумаленіе - свого роду застій у розвитку людини. Якщо нам і справді неминуче доведеться жити в єдиній всесвітньої економічної системі Землі, то на службі їй людство як машинерія може знайти найкраще собі застосування: а саме, як жахливий шестереночние механізм з усе більш дрібних, все більш ретельно підігнаних один до одного коліщаток; як все відчутніша непотрібність будь-яких командних, домінуючих елементів; як жахливої ??сили ціле, окремі фактори якого складаються з мінімальних сил і мінімальних значень. На противагу цьому применшення і пристосуванню людей до спеціалізованої корисності потрібно і зворотний рух - виробництво синте-тичного, підсумовує, що виправдовує своє призначення чоло-478 століття, для якого вищеописана машіналізація людства є передумова до існування, опора, на якій він зможе розробити вищу форму свого буття.

Йому це протидія натовпу, «нівелювати», відчуття дистанції в порівнянні себе з ними потрібно точно так само; він на них варто, він за їх рахунок живе. Ця вища форма аристократизму належить майбутньому. - «Морально» розмірковуючи, ця сукупна машинерія, солідарність усіх коліщаток, представляє з себе верх експлуатації людини: але вона припускає існування таких людей, заради яких ця експлуатація знаходить сенс. В іншому випадку воно б і справді було тільки загальним применшенням, знеціненням людини як типу,-феноменом регресу в найбільшому масштабі.

-Неважко помітити: те, проти чого я виступаю, є економічний оптимізм, відповідно до запевнень якого зростання невигоди всіх і кожного з необхідністю супроводжується приростом загальної користі. Мені видається, що вірно як раз зворотне: невигоди всіх підсумовуються в загальний збиток: людина стає все дрібніше, так що взагалі незрозуміло, заради чого взагалі весь цей жахливий процес знадобився? «Заради чого?», Нове «Заради чого?» - Ось що потрібно людству.

867. Погляд на додаток загальної влади: прикинути, наскільки це зростання захоплює в себе також і занепад окремих людей, станів, епох, народів.

Зсув центру ваги в культурах. Витрати всякого великого зростання: хто їх несе! Наскільки жахливі повинні вони стати тепер?

868. Загальний вигляд майбутнього європейця: такий як інте-лігентнейшее рабське тварина, дуже працьовитий, по суті дуже скромний, цікавий до неможливості, різноманітний, зніжений, слабовілля-космополітичний хаос афектів і розумових здібностей. Як накажете з нього витягти сильніший вигляд? Та ще й з класичним смаком. Класичний смак-це воля до спрощення, посилення, до очевидності щастя, до страхітливого, мужність до психологічної наготі (спрощення є похідна волі до сили, е

про ір

479 до посилення; розкриття очевидності щастя, так само як і наготи,-похідне волі до страхітливого ..). Щоб вир-g вать себе з того хаосу до цього становленню-для цього по-s требного спонука: повинно мати вибір - або згинути, чи-§ бо пробитися наверх. Пануюча раса здатна проізра-jf сти тільки з страхітливих і насильницьких начал. Пробле-Sg ма: де у нас варвари двадцятого сторіччя? Очевидно, вони s здадуться і консолідуються тільки після жахливих соціалістичних криз,-це будуть елементи, які здатні на найбільшу суворість до себе і зможуть гарантувати волю найдовшої витримки. 869.

 Наймогутніші і найнебезпечніші пристрасті людини, від яких він найлегше гине, піддані в суспільстві настільки грунтовної опалі, що тим самим і могутні люди як такі стали неможливі, або вони свідомо повинні відчувати себе лиходіями, «шкідливими і недозволеними». Величезна ця витрата до пори до часу була необхідна: однак тепер, коли завдяки довготривалому пригнічення цих пристрастей (владолюбства, пристрасті до управління і ілюзії) плекане безліч контр-сил, знову можливе їх вивільнення: у них вже не буде колишньою дикості. Ми дозволяємо собі приручене варварство: варто тільки глянути на наших художників і державних мужів. 870.

 Коріння всехнедугов: те, що рабська мораль смиренності, цнотливості, самовідданості, абсолютного послуху - здобула перемогу, внаслідок чого панівні натури засуджені 1. до підлабузництву 2. до муках совісті,-а творчі натури відчували себе підбурювачами проти Бога, страждаючи від невпевненості, відчуваючи вічні цінності як перешкоду. -

 Варвари показали, що вміння дотримуватися міри у них не прижилося: вони боялися природних пристрастей і потягів і паплюжили їх: - та ж картина і у правлячих государів і вищих станів. -

 З іншого боку, виникала підозра, що всяка поміркованість є слабкість, ознака старіння і втоми (так, Ларошфуко висловлює припущення, що «чеснота» всього лише гарне слово в устах тих, кому вже не 

 доставляють задоволення пороки). Саме прагнення до со-480 блюдения заходи зображувалося як заняття, що вимагає суворої гарту, самоприборкання, аскези, як боротьба з дияволом і т.п. Природне задоволення естетичної натури від почуття міри, насолода красою заходи воліли не помічати або заперечувати, бо взяло гору прагнення до анти-евдемоніческой моралі. 

 До цієї пори не було віри в радість дотримання заходів-цю радість вершника на баскому коні! - Посередність слабких натур плутали з поміркованістю сильних! 

 In summa: найкращі речі були зганьблені (бо слабаки або непомірні свині виставляли їх в поганому світлі) - а кращі люди залишалися в тіні і часто самі не знали про свої достоїнства. 

 871. Порочні і неприборкані люди: їх згубний вплив на оцінку жадань. Це страхітливе варварство вдач, яке, головним чином у середньовіччі, примушувало до теперішнього «поясу чесноти»-поряд з настільки ж жахливими перебільшеннями щодо того, що складає цінність людини. Яка бореться «цивілізація» (приборкання) потребує у всіляких кайданах і тортурах, щоб вистояти перед лицем страшної та хижої природи. 

 Тут відбувається абсолютно природна плутанина, хоча і самого поганого впливу: те, що люди влади і волі в силах від себе вимагати, задає міру того, що вони собі дозволяють. На ділі такі натури суть протилежність людям хибним і неприборканим, хоча при деяких обставинах вони роблять речі, за які менш значного людини викрили б у пороці і непомірності. 

 Тут надзвичайно шкодить справі поняття «рівноцінності людей перед богом»: забороні піддавалися дії і погляди, які самі по собі просто відносяться до прерогатив сильних, народжених сильними, - як якби такі дії і погляди взагалі були недостойні людини. Всю тенденцію сильної людини дискредитували, виставивши захисні засоби слабейших (у тому числі і перед собою слабейших) як еталон цінності. 

 Плутанина зайшла так далеко, що навіть неперевершених віртуозів життя (самодостатнє велич яких являє яскравий контраст всьому порочному і «неприборкано- про Ір 

 481 му ») затаврували самими лайливими словами. Ще й сьогодні все шанують своїм обов'язком гудити Чезаре Борджіа-g це ж просто смішно. Церква відлучала німецьких кайзері рів за їх пороки: начебто ченцеві чи священику дано § судити про те, які вимоги має право пред'явити собі, If скажімо, Фрідріх II. Дон-Жуана прямо відправляють у Sg преисподню: як це наївно! Невже ще не помітно, що s цікавих людей на небі явно бракує? .. Тільки зайва підказка жіночкам, де їм скоріше знайти своє блаженство. При мінімальній послідовності думки і, крім того, скільки-небудь поглибленому погляді на те, що є «велика людина», не доводиться сумніватися в тому, що церква всіх «великих людей» зашле в пекло, - бо вона бореться проти всякого «величі людини ». 872.

 Права, які людина собі привласнює, прямо співвідносяться з обов'язками, які він на себе покладає, з завданнями, які він відчуває себе по плечу. Більшість людей не має права на існування, вони тільки нещастя для людей вищих. 

 худобини! » 

 ше сенсу, ніж в збереженні цієї 

 874. Виродження правителів і правлячих станів учинило в історії найбільше неподобств! Без римських кесарів і римського суспільства не спало б до панування безумство християнства. 

 Коли маленької людини починають долати сумніви, - а чи справді бувають вищі люди,-ось тут-то і підстерігає небезпека! А кінчається справа тим, що і у малень- 873.

 Хибне розуміння егоїзму, з боку пересічних натур, які відати не відають про жагу підкорення і ненаситності великої любові, так само як не відають і про виливаються почуттях сили, які долають, ваблять до себе, горнуться до серця-о тязі художника до свого матеріалу. Або хоча б просто про жагу діяльності, яка шукає собі терени. - У звичайному «егоїзмі» якраз "не-его», якесь «глибоке середнє», родової людина визиску самозбереження - воно-то й обурює, коли його помічають більш рідкісні, більш тонкі і менш пересічні люди. Бо вони міркують так: «Ми-більш благородні! У збереженні нас куди біль- ких, покірних, недоумкуватого, виявляється, теж є добро-482 детели і що перед богом всі люди рівні, що є non plus ultra дурості, яка тільки буває на світі! А в підсумку вищі люди самі починають підлаштовуватися під доброчесні мірки рабів,-вважати себе «гордими» і т. Д., а всі свої дійсно висшш властивості вважати чимось негідним! 

 -Коли на вершині влади сиділи Нерон або Кара-кала, виникає парадокс: найнижча людина опинявся цінніше, ніж той, на самому верху! Ось так і проклав собі дорогу образ бога, як можна більш далекий від образу правителя, - бог, розп'ятий на хресті! 875.

 Вищий людина і стадний чоловік. Коли великих людей в сьогоденні бракує, з великих людей минулого роблять напівбогів або просто богів: прорив релігії є доказ того, що людина в людині вже не знаходить радості («і в жінці теж немає»-кажучи словами Гамлета). Або: багатьох людей збирають в одну купу під виглядом парламенту і чекають, щоб вони тут же почали діяти тиранически. 

 Тим часом «тиранство» є справа і терені великих людей: це на їх фоні більш дрібні робляться дурними. 876.

 Найкращий приклад тому, наскільки далеко заходить нездатність іншого плебейського агітатора натовпу усвідомити собі поняття «вищої натури», дає Бокль. Думка, проти якого він так пристрасно бореться,-що «великі люди», одинаки, князі, державні мужі, генії, полководці суть важелі і причини всіх великих рухів,-насправді інстинктивно зрозуміле їм перекручено в тому плані, як якби воно стверджувало, ніби все істотне і цінне в такому «вищому людину» саме і полягає в його здатності приводити в рух маси, коротше, в його впливі. Але «вища натура» великої людини полягає просто в його «инако-бутті", в тому, який він безпосередньо, під наказуй почутті рангу і дистанції, - а не в якомусь там впливі, нехай від нього хоч всю земну кулю потрясеться . 877.

 Революція проклала дорогу Наполеону: в цьому її виправдання. Подібну ціну доводиться бажати анархіст- 483 ському обвалу всієї нашої цивілізації. Наполеон проклав 

 дорогу націоналізму: це застереження не на його користь. g Цінність людини (отрешаясь від дешевих критеріїв 

о

 Л моральності і аморальності, бо цими поняттями цін-§ ність людини навіть не зачіпається) полягає не в його If корисності: бо він продовжував би існувати, навіть якщо Sg навколо нього нікого б не було, кому б він міг принести s користь. І почему не припустити, що від людини, що стоїть на чолі всього роду людського, будуть виходити як раз самі шкідливі впливу: він так високо, настільки пригнічує, що всі навколо просто гине від заздрості. 878.

 Визначати цінність людини по тому, чим він іншим людям корисний чи шкідливий або в що він їм обходиться,-це означає анітрохи не більше і не менше, ніж оцінювати твір мистецтва з тих впливів, які воно надає. Але цим ми до цінності человекаа порівнянні його сдругімілюдьмі навіть не доторкнемся. «Моральна оцінка», доки вона є оцінка соціальна, вимірює людини виключно за його впливів. Людина зі своїм власним смаком на мові, оповитий і захований своєю самотністю, людина сама по собі, безпосередньо, несообщаемо-людина непередбачуваний і незліченний, тобто людина вищої, у всякому разі, іншої породи: як ви хочете його оцінювати, коли ви не можете його знати, не можете порівняти? 

 Моральна оцінка спричинила найбільшу тупість судження: людину як такого недооцінюють, майже не помічають, цінність його майже заперечується. 

 Весь підсумок наївною телеології: цінність людини - тільки щодо інших людей. 879.

 Примат морального ставить людський дух вельми низько в ієрархії рангів: тим самим людина позбавляється інстинкту особливого права, судження a parte1, почуття свободи, властивого творчим натурам, «дітям бога» (або диявола). І не важливо, проповідує він пануючу мораль або визначає своєю ідеал у сфері критики пануючої моралі - він тим самим уже відноситься до стада, нехай навіть як сама невід'ємна його частина, як «пастир». 

 зі свого боку (лат..) 

 88о. Заміна моралі волею до нашої мети, а отже-і до 484 засобам для цієї мети. 

 881. До ієрархії ценностей.-Що в типовому людині посередньо? Що він не визнає за зворотним боком речей її необхідність; що він бореться з недоліками, немов без них можна обійтися; що разом з одним він не хоче прийняти й інше,-що він типовий характер якоїсь речі, чи стану, епохи, особистості норовить замутити і підрівняти, визнаючи і схвалюючи за об'єктом тільки частина його властивостей, інші ж бажаючи скасувати. 

 «Бажане» для посередності-це якраз те, з чим ми, інші, боремося - з розумінням ідеалу як чого-то, в чому не повинно залишатися нічого шкідливого, злого, небезпечного, сумнівного, що знищує. Наш погляд на це прямо протилежний: з кожним приростом людини неминуче приростає і його зворотний бік, так що вища людина, якщо припустити, що таке поняття допустимо, буде таким, щоб найсильніше являти собою суперечливий характер сущого, а не прославляння і одне тільки виправдання його. Звичайні люди здатні представляти собою лише дуже маленький клаптик, куточок цього природного характеру: вони негайно зійдуть нанівець, як тільки почне зростати різноманіття елементів і гострота протиріч, тобто коли з'являться передумови для величі людини. 

 Людині доведеться стати зліший і добріші - така моя формула цієї неминучості. 

 Більшість уявляють собі людини як щось з частин і отдельностей: тільки коли їх всі помисли разом-ось тоді і з'являється людина. Цілі епохи, цілі народи в цьому сенсі являють собою щось уривчасте; можливо, це якось пов'язано з економією людського розвитку, що людина розвивається частинами. Однак це зовсім не привід забувати, що мова проте йде тільки про здійснення синтетичної людини, що більш низькі люди, колосальне їх більшість, суть прелюдії і начерки, з взаімоігри яких тут і там є людина цілком, людина-рубіж, який і знаменує собою, наскільки далеко просунулася людство. Однак воно рухається вперед не безперервно, часто вже досягнутий тип сно- 485 ва втрачається. - Ми, наприклад, усіма зусиллями трьох століть все ще не досягли знову рівня людини ренессан-g са; а людина ренесансу, в свою чергу, в чомусь відставав 

 Л від людини античності. 

 <Ь S 

 I 882. Всі визнають перевагу грецького людини, ре-Sg ренесансних людини,-але хочуть отримати його просто так, s без його причин та умов. 

 іо 883. «Очищення смаку» може бути тільки наслідком посилення типу. Наше сьогоднішнє суспільство здатне пред'явити тільки освіта-сам же освічений відсутня. Великий синтетичний людина, той, в якому різні сили добротно і гаразд запряжено в одне ярмо в ім'я Однією мети - відсутня. 

 Те, що ми сьогодні маємо, це множинний людина, самий цікавий хаос з усіх, які, повинно бути, зустрічалися на світі: проте це не той хаос, що до створення світу, а той, що після: Гете як красивейшее вираз цього типу ( вотуж ніяк і анітрохи не олімпієць!). 

 884. 

 Гендель, Лейбніц, Гете, Бісмарк-показові для сильного німецького типу. Невимушено живуть між протиріччями, повні тієї гнучкою сили, що вміло остерігається догм і доктрин, використовуючи одну проти іншої, а сама залишаючись вільною. 

 885. Одне я зрозумів точно: якщо б виникнення великих і рідкісних людей залежало від згоди багатьох (ще й за умови, що вони б знали, які властивості потрібні для величі, так само як і те, за рахунок чиїх витрат всяке велич розвивається) - ну, в такому випадку скільки-небудь значних людей не було б взагалі ніколи! 

 Хід речей, однак, вершить свій шлях незалежно від згоди чи незгоди переважної більшості-ось чому дещо дивне на Землі таки пробилося і прижилося. 

 886 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "473 [2 - Сильні і слабкі]"
  1.  Додаток. План дискусії «Проблеми соціологічного пізнання»
      сильні і слабкі сторони сцієнтизму (принципів класичної науки)? Які особливості раціонального та об'єктивістського підходу до аналізу соціальної реальності? 3. У чому полягав криза класичної соціології? Чим він реально був обумовлений? Які продуктивні рішення прийняли соціологи епохи «модернізму»? У чому вони не зуміли подолати суперечності наукового соціального пізнання? 4. Які
  2.  С.А. КРАВЧЕНКО. СОЦІОЛОГІЯ: ПАРАДИГМИ ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ СОЦІОЛОГІЧНОГО ВООБРАЖЕНИЯ. 2Іздательство: Іспит, 315 стор Москва, 2002
      сильні і слабкі сторони основних соціологічних теорій, можливості застосування їх методологічного інструментарію лише в конкретних просторових і часових координатах; - акцент зроблений на розвиток соціологічної уяви, що допомагає бачити латентні аспекти соціальних явищ, вчить діагностувати аномальні відхилення від норми у розвитку суспільних інститутів і відносин; -
  3.  Етика в Стародавній ІНДІЇ
      сильні, позитивні і слабкі, негативні сторони. Йога (як езотеричне вчення) протиставляється науці, що вивчає зовнішній і внутрішній світ
  4.  Кінець травня 1637
      сильні доводи скептиків з метою показати, що не існує ні єдиної матеріальної речі, в існуванні якої можна бути впевненим, і таким чином привчити читача до відволікання своєї думки від чуттєво сприймаються речей; далі я мав би показати, що людина, що сумнівається подібним чином під всім матеріальному, не може на тій же підставі сумніватися в своєму власному б-
  5.  Добро і зло.
      сильних і культивує якості, здатні полегшити тягар існування: жаль, співчуття, м'якість, дружелюбність. Ніцше проникливо відзначив «корисність» цих добрих почуттів і небезпека це-са пана. Перевага моралі панів над мораллю рабів не було оскаржено, але й не приймалося ім. Ніцше вважав, що марнославний, надутий і пихатий мандарин не менше огидний, ніж жалюгідний раб -
  6.  Тест 8.2. Самооцінка особистості (2-й варіант)
      найсильніше розвинене (незалежно від того, гідність це чи недолік), під номером 2 - та якість, яка розвинене у вас трохи менше і т. д., в порядку спадання, під останніми номерами - ті якості, які у вас менш розвинені або відсутні. Обробка даних Підраховуємо по формулі: (Rii - Ri2) 2 ??= Di2, де Ri1-ранг (номер) i-го якості в 1-му стовпчику; Ri2 - ранг 1-го
  7.  2.1.1. Основні поняття
      слабкі, то у членів сім'ї виявляється багато зв'язків із зовнішнім середовищем і мало - між собою. Наприклад, сім'я рідко збирається разом. У цьому випадку сім'я стає схожа на постояльців готелю, що живуть під одним дахом. Якщо внутрішні кордони, наприклад, між батьківської та дитячої підсистемами занадто жорсткі, то батьки справляють враження зайнятих тільки собою; якщо, навпаки, занадто
  8.  ТЕМАТИКА КОНТРОЛЬНИХ РОБІТ
      слабкі сторони буржуазної етики. Етика управління та самоврядування. Етика самопізнання, саморозвитку та самовдосконалення. Мужність і легкодухість як вибір моральної позиції особистості. Правда і істина як орієнтир пізнання й оцінки значущих явищ об'єктивного світу. Автономна етика: витоки, особливості, ресурси, перспективи. Шлюбно-сімейна мораль. Професійна етика. Теорія і практика
  9.  1.Сущность людини. Біологічне і соціальне у розвитку людини.
      найсильніші, а слабкі приречені на загибель (за аналогією з тваринним світом). Соціал-дарвінізм на рубежі Х1Х-ХХ ст. продовжують цю ідею, озброївшись вченням Ч.Дарвіна про природному доборі та еволюції. Социобиология у ХХ ст. робить акцент на генетичної спадковості. Поведінка людини так само, як і тварини, генетично визначено і ніхто не може подолати вплив своєї спадковості, який
  10.  Нарциссическая особистісна організація интрапсихическим структура
      слабкі кордону его Захисні механізми его: розщеплення, уникнення, заперечення, відіграш зовні, "чіпляння", проекція, проективна ідентифікація. Рис. 2. Нарциссическое особистісний розлад интрапсихическим структура (рис. 2) нарцисичного розлади різко відрізняється від интрапсихической структури при прикордонному синдромі як за формою, так і за змістом. Пацієнт має скоріше
  11.  Пізніше середньовіччя
      сильно змінюється під дією товарного капіталістичного виробництва, поступово перетвориться і витісняється ім. Міць що не зуміла знайти вихід із затяжної кризи католицької церкви була підірвана з початком в 1517 р. Реформації. Втратила своє значення і імперія, на зміну їй приходять національні держави з сильною королівською владою. Політичні чвари набувають релігійне забарвлення.
  12.  1.12. СКЛАД ДЕЯКИХ 00
      сильно нагрівається. Додається вода для розчинення нітрату натрію, осад фільтрується і зберігається. У відфільтровану рідина додається 100 г концентрованої сірчаної кислоти. Суміш доводиться до кипіння, потім охолоджується до кімнатної температури, відстоюється не менше 8 год і фільтрується для видалення сірчанокислого натрію. Після цього вливається 32 г гідразину, і суміш знову
  13.  Мистецтво керувати
      сильні, а не слабкі. Це знімає багато парадокси ницшеанской теорії волі до влади. Якщо наука, метафізика, релігія і мораль - форми волі до влади, то, в принципі, між ними і «естетами існування» немає різниці. Проте відмінність влади сильних і влади слабких розкриває те, чому одні форми влади, наприклад християнську мораль, Ніцше розцінює як негативні, а інші - науку,
  14.  З.Філософія життя: А. Шопенгауер. Ф.Ніцше, А. Бергсон.
      сильній людині. Він вважав себе учнем Шопенгауера і поділяв його ірраціоналізм. Світ - вічне становлення, вічний потік, в якому все повертається на круги своя, Людина не повинна боятися смерті, тому що світ повторюється в часі з незначними змінами. Світ - це життя. Основою життя, по Ніцше, є воля до влади чи прагнення до самоствердження всього живого. Мета філософії
  15.  До чого Ніцше?
      сильних. Найбільш важливо не що або про що говориться, а хто говорить. І хоча суб'єктом мовлення поступово ставали ті чи інші соціальні інститути, від імені яких виступає священик, учений або суддя, проте не слід думати, ніби ці інститути, на відміну від свавільних індивідуумів, спираються на знання істини. Все навпаки: наука, право, політика інституційно підтримують свої
  16.  45. Яким чином, згідно з нижченаведеними правилами, можна визначити, наскільки зіштовхуються тіла взаємно змінюють свої рухи
      сильніше, ніж прийняттю двох, а прийняттю двохсот - в сто разів сильніше; таким чином, чим більше в У швидкості, тим більший опір воно зустріне в С. А з огляду на те що кожна з половинок С володіє такою ж силою для перебування в спокої, як В - для підштовхування його, і так як обидві половинки одночасно надають йому опір, то очевидно, що вони повинні взяти верх і змусити У відійти
  17.  Ніцше Ф.. Воля до влади. Досвід переоцінки всіх цінностей / Пер. з нім. Е.Герцик та ін - М.: Культурна Революція. - 880, 2005