Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаІсторіяНовітня історія → 
« Попередня Наступна »
Віктор Сергійович Алексєєв, Наталія Василівна Пушкарьова. «Шпаргалки з історії нового часу»: Іспит; Москва., 2008 - перейти до змісту підручника

43. Національно-визвольний рух в Латинській Америці

Основою колоніальної системи в іспанських і португальських колоніях в Латинській Америці були захоплення землі та кріпосницька експлуатація індіанського населення, що знаходився в повній залежності від європейських світських і духовних феодалів.

У Мексиці половина оброблюваної землі належала католицькому духовенству, причому місцеве населення платило численні податки і виконувало нічим не обмежені панщинні повинності на користь держави.

Величезну роль в жорстокій експлуатації робочої сили місцевого населення Латинської Америки грала видобуток дорогоцінних металів. За три століття іспанського панування (XVI-XVIII ст.) З Латинської Америки було вивезено золота і срібла на загальну суму 28 млрд франків.

В іспанських і португальських колоніях в Латинській Америці широко застосовувався рабська праця, головним чином на срібних рудниках і в плантаційне господарстві. Основний контингент рабів в Латинській Америці становили насильно захоплені в Африці негри.

Боротьба народів Латинської Америки проти колоніального гніту і експлуатації приймала різноманітні форми. Вона виражалася в численних повстаннях рабів і індіанців, в прагненні феодалів іспанського походження (креолів) ина-народжувалася буржуазії відокремитися від Іспанії і Португалії і створити в Латинській Америці свої незалежні держави.

Повстання індіанців і негрів в XVIII в.

Повстання індіанського населення в Латинській Америці в ряді випадків, особливо у XVIII ст., Мали не тільки визвольний характер (проти іспанського панування), а й антифеодальнуспрямованість.

У 1780-1781 рр.. повстанці в Перу під керівництвом Тупака-Амару вигнали іспанських колонізаторів з значної частини країни, встановили замість іспанської адміністрації владу своїх виборних начальників і зробили спробу створити незалежну індіанське держава. Збіглі раби в Бразилії ще в XVII в. заснували республіку Палмаріс і протягом декількох десятиліть у впертій боротьбі відстоювали свою незалежність.

Тривалий і завзятий характер прийняла в другій половині XVIII в. визвольна боротьба індіанського населення Латинської Америки. У 1781 р. в Новій Гранаді спалахнуло повстання, викликане збільшенням податків. До повсталих жителям міста Сокорро примкнули індіанці навколишніх сіл. Повстанці підійшли близько до столиці віце-королівства Боготі, і перелякані влади поспішили оголосити про зниження податків.

Однак послідував потім розкол у таборі повсталих дозволив іспанській владі завдати їм поразки.

До 1797 було жорстоко придушено повстання у венесуельському містечку Коро. Надихаючим прикладом, особливо для негритянського населення Латинської Америки, стало що в 1791 р. повстання негрів в західній (французької) частини острова Сан-Домінго. Великий вплив на народну боротьбу в іспанських колоніях Латинської Америки справила визвольна війна в Північній Америці. Декларація незалежності і конституція США стали для латиноамериканських патріотів прапором боротьби. Невдоволення поміщиків, купців, офіцерів, чиновників та інтелігенції - уродженців колоній вЛатінской Америці - знаходило своє вираження вм-ногочісленних змовах проти влади колонізаторів, але вони терпіли невдачу через відірваність від народу. І лише на початку XIX в. визвольна боротьба народів Латинської Америки набула широкого розмаху з утворенням незалежних держав.

44. КИТАЙ У XVI-XVIII ВВ

Ще з давніх часів китайці вважали свою державу центром світу. Вони називали його серединним, або піднебесним, державою. Усі навколишні народи були для китайців варварами і розглядалися як піддані імператора. У XVI-XVIII ст. у васальній залежності від Китаю перебували Корея, В'єтнам, Бірма, Тибет.

На чолі китайської держави стояв імператор, що володів необмеженою владою, яку він передавав у спадок. В управлінні країною імператору допомагав державний рада, до якої входили його родичі, вчені та радники. Управління країною здійснювалося через три палати. Перша палата включала шість відомств: чинів, обрядів, фінансове, військове, відомство покарань, відомство громадських робіт. Дві інші палати готували імператорські укази, стежили за церемоніями і прийомами на честь імператора.

Особлива палата цензорів контролювала дії чиновників на всій території Китаю. Країна була розділена на провінції, які ділилися на округи і повіти, ними управляли чиновники різних рангів.

Китайське держава носило назву правлячої в країні династії: з 1368 по 1644 рр.. - «Імперія династії Мін», з 1644 р. - «імперія династії Цин».

До початку XVI в. Китай вже був державою високої культури з розвиненою системою освіти. Першою сходинкою системи освіти була школа, де навчалися хлопчики, батьки яких могли оплачувати навчання.

Після випускного іспиту в початковій школі можна було вступити до провінційне училище, в якому продовжувалося вивчення ієрогліфів (а їх в китайській мові близько 60 тис., школі заучували 6-7 тис., вчені люди знали 25-30 тис.), а також учні опановували каліграфією - майстерністю красиво і чітко писати тушшю. Студенти училища зазубрювали напам'ять книги стародавніх авторів, знайомилися з правилами віршування та складання трактатів. Наприкінці навчання вони складали іспит - писали поему у віршах і твір. Стати чиновником міг тільки освічена людина.

Серед китайських чиновників було багато поетів їжи-вопісцев. У Китаї в XVI ст. вже були розвинені ремесла з виготовлення шовку та порцеляни. Порцелянові вироби і шовкові тканини прикрашалися різними малюнками із застосуванням високоякісних фарб.

Трьома головними опорами китайської держави протягом багатьох століть були три вчення: конфуціанство, буддизм і даосизм. Конфуцій розробив своє вчення ще в середині I тисячоліття до н. е.., і воно займало важливе місце у світогляді китайців і в XVI-XVIII ст. Традиційне суспільство в Китаї будувалося на конфуціанських принципах синівської шанобливості, поваги до старших. Вірність, покірність, доброта і співчуття, високе почуття обов'язку, освіченість були головними рисами благородного і гідного людини.

Основоположник даосизму - Лао-цзи - виклав своє вчення у книзі «Дао де цзин». Поступово даосизм з філософії перетворився на релігію («дао» по-китайськи - «шлях»). Даосизм вчив, що людина може уникнути мук пекла і навіть стати безсмертним. Для цього треба слідувати у своєму житті принципом «недіяння», тобто відсторонитися від активного громадського життя, стати відлюдником, шукати істинний шлях - дао.

Буддизм проник до Китаю з Індії на початку I тисячоліття н. е.. і до XVI в. мав досить міцні позиції і величезний вплив на життя традиційного суспільства. До цього періоду в Китаї було побудовано безліч храмів і монастирів буддистів.

Все три вчення мали велике значення для підтримки і зміцнення основ китайської держави, вони були головними опорами традиційного китайського суспільства.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 43. національно-визвольного руху в Латинській Америці "
  1. 85. БОРОТЬБА ЗА НЕЗАЛЕЖНІСТЬ ПОЛЬЩІ, ЧЕХІЇ І балканських країн
    американських державах в ході визвольної боротьби була знищена інквізиція, а також ліквідовано становий лад і скасовані дворянські титули. Потім були скасовані подушна подати і примусова трудова повинність корінного населення на користь приватних осіб, держави і церкви, але власники латифундій зберегли величезні маєтки і політичну владу, а селяни землю не
  2. Класифікація регіональних конфліктів
    Про різноманіття регіональних конфліктів можна отримати уявлення з табл. 15.2. Особливий інтерес для нас представляють міжнаціональні конфлікти, що виникли після розпаду СРСР, які по суті своїй є регіональними (Карапетян, 1996, с. 73-74). Це насамперед конфлікти: - пов'язані з вимогою возз'єднання роздроблена енних в минулому єдиних кровноспоріднених етносів
  3. Б. Стрельников, І. Шатуновский. Америка - справа і зліва: Подорож на автомобілі, 1971

  4. ЛАТИНСЬКА патристики
    латинським великим батьком церкви був папа Григорій Великий (бл. 540-604). Він народився в Римі у знатній заможній родині і отримав блискучу освіту. Спочатку (подібно Амвросію і Августину, яких Григорій глибоко почитав) він обрав світську кар'єру і в 573 р. зайняв посаду префекта Риму. Потім, однак, він пішов у монастир, а в 590 р. був обраний папою. Найвищу повагу, яким
  5. Вівекананда СВАМІ (псевдонім Нареандранатха Датта)
    (1863-1902) - індійський філософ-гуманіст, релігійний реформатор і громадський діяч. В Америці і в Європі він відомий як автор лекцій про йогу і як просвітитель
  6. 77. РОЗВИТОК НАУКИ І КУЛЬТУРИ НА ПОЧАТКУ XIX В
    латинського conservatio - «охороняти, зберігати») - це вчення, що виникло ще в XVIII в., Яка прагнула обгрунтувати необхідність збереження старого порядку. Його головний принцип - збереження традиційних цінностей: релігії, монархії, національної культури, сім'ї. Консерватори визнавали за державою право на сильну владу, підпорядковувати собі особистість, а в області економічного життя - право на
  7. Представляємо Вам наші найкращі книги:
    Соціологія Гідденс Е. Соціологія . Пер. з англ. Нове 2-е видання. v Молевич Є. Ф. Загальна соціологія. Курс лекцій. URSS Осипов Г. В. (ред.) Робоча книга соціолога. Зомбарт В. Соціологія. Ільїн В. Н. Негуманітарна соціологія. Новий погляд на суспільствознавство. Давидов А. А. Системний підхід в соціології: закони соціальних систем. Давидов А. А. Системний підхід в соціології: нові
  8. Католицька думка Латинської Америки про шляхи "визволення"
    американська релігійно-філософська думка, звичайно, не відірвана від традиційних та оновлених варіантів католицтва як такого. Але вона вносить в сучасне християнство цілий ряд важливих акцентів і нюансів. Латиноамериканська "теологія визволення" тяжіє до загальнофілософським роздумів про свободу, але особливо - до соціально-філософським ідеям праці, звільнення від експлуатації,
  9. БІБЛІОГРАФІЯ
    Bardenhewer О. Geschichte der altkirchlichen Literatur. Darmstadt, 1962. Bd. I. 2 Aufl. Gilson E. History of Christian Philosophy in the Middle Ages. N.Y., 1965. Harnack A. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Тц bingen, 1909. Bd. I. 4 Aufl. Quasten J. Patrology. Utrecht, 1950. Vol. I. Spanneut M. Le stoicisme des p? Res de l'eglise. De Clement de Rome a Cement d'Alexandrie. P., 1957.
  10. ОПРОВЕРЖЕНИЕ АТОМІВ, почерпнуті з [ІДЕЇ] ДОТИКУ АТОМІВ (DEMONSTRATIO CONTRA ATOMOS SUM РОТА EX ATOMORUM CONTACTU)
    латинська синтаксис змушують припустити друкарську помилку в оригіналі - пропуск відновленого тут заперечення . - 3 Горацій. Оди III 6, 46-47. - ^ 7. 4 Яка перевірка (instantia) тут мається на увазі, залишається неясним без звернення до зазначеної в заголовку статті Папена.-229. 5 У латинському тексті: proferendam - очевидно, друкарська помилка. Читаємо: praeferendam.-230. 6 Зберігаємо латинська
  11. Н. В. Мотрошилова і проф. А. М. Руткевич. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга третя: Філософія XIX - XX ст.). 2-е вид. - М.: «Греко-латинський кабінет» Ю. А. Шічалін. - 448 с., 1999

  12. Н. В. Мотрошилова і проф. А. М. Руткевич. Історія філософії: Захід - Росія - Схід (книга четверта: Філософія XX в.). 2-е вид. - М.: «Греко-латинський кабінет» Ю. А. Шічалін. - 448 с., 2003

  13. У КОЛІ ІДЕЙ Мамардашвілі *
    американці вважають кожного живе в Радянському Союзі росіянином. «Я не російська, - підкреслив він. - По суті, я не дуже люблю росіян ». Пізніше ми багато говорили про це. Він вважав, що американці в цілому не знайомі з такими проблемами. Він поцікавився станом філософії в Америці, помітивши, що в Радянському Союзі абсолютно схоластична філософія. На що я відповів, що в нашій країні
  14. Les passions de l'ame
    латинська переклад - Амстердам, 1650). Задум його виник в ході листування з принцесою Єлизаветою. Однак якщо ця переписка була зосереджена навколо етичних питань, то у своєму листі від 14 серпня 1649 (воно опубліковано як частина авторської передмови до «Страстям душі») Декарт підкреслив, що його намір полягає в тому, щоб «пояснювати пристрасті не як оратор і навіть не як моральний
  15. РАЦІОНАЛЬНИЙ МОВУ
    латинську. Адже оскільки латинська мова в даний час є в Європі мовою науки, то непогано було б перепесті дещо в раціональний мову з латинської мови. Граматика ж латинського або якого-небудь іншої мови - в тій мірі, в якій вона підпорядкована правилам і лішепа аномалій, - є тільки частиною загальної граматики. Тому правильні граматики всіх мов є тільки частинами,
  16.  Завально Григорій Олексійович. Поняття «революція» в філософії та суспільних науках: проблеми, ідеї, концепції. Вид. 2-е, испр. і доп. - М.: КомКнига. - 320 с., 2005

  17.  ЛЮБОВ
      латинська богиня щасливого кохання. Їй покланялися, їй приносили дари в надії отримати підтримку в справах любовних,
  18.  ЗМІСТ
      Глава 1. СРСР у середині 1940 - середині 1980-х г 3 § 1. Радянське суспільство в середині 1940 - середині 1950-х г 3 § 2. Громадсько-політичне життя в середині 1950 - середині 1960-х г 10 § 3. Економічний і соціальний розвиток СРСР у середині 1950 - середині 1960-х г 15 § 4. Тенденції і суперечності соціально-економічного життя в другій половині 1960 - початку 1980-х г 19 § 5. Особливості