Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Лур'є, В. М.. Історія Візантійської філософії. Формативний період.-СПб.:.-XX 553 с., 2006 - перейти до змісту підручника

4.2.2 Особливості позиції Юліана по відношенню до його попередникам і послідовникам

Юліан не обмежувався тим, що приписував плоті Спасителя (а не тільки Його божеству) здатність до перемоги над тлінням. Він ішов значно далі. По суті справи, він заперечував для плоті саму здатність зотліти, визнаючи емпіричний факт руйнування тіла Спасителя лише в порядку особливого дива. Якщо у Севіром (і халкідонітов) таким дивом, яке перевершує власні можливості плоті, було воскресіння (див. відповідну цитату з Севіром в розділі 4.2: «... завдяки диву, яке личить Богу і яке сталося у воскресінні»), то в Юліана їм стає, навпаки, смерть, тоді як воскресіння виявляється для тілу не дивом, а закономірністю. Ось відповідна теза Юліана, збережений Севіром в якості

VII пункту в спеціально складеному ним списку юліанових оман:

Не будемо говорити, що тіло Господа нашого зазнало зотління, - ні повністю, ні частково-но сповідуємо, що від самого з'єднання воно було таким же, яким воно було після воскресіння. Бо як Він помер заради нас, так Він і воскрес заради нас-(і Його тіло), не купуючи ніякого збільшення через воскресіння, з того самого моменту, як воно з'єдналася з Богом Логосом, було однаково нетлінне і свято і животворяща, згідно вислову святих отців.

Розрізнення між «повним» і «частковим» зотління тіла Христового, зроблене спеціально, щоб потім заперечувати можливість як одного, так і іншого,-це, зрозуміло, випад проти Севіром.

«Від самого з'єднання» (е?; ACirrjc evcoaeax;-це вираження збереглося в багатьох джерелах грецькою мовою)-ключовий термін процитованого тези. Юліан, а за ним і всі юліаніти, як би не відрізнялося потім їх вчення від первісного юліанізма Юліана, вважали перемогу над тлінням не досконалою будь-коли в земному житті Христа, а заздалегідь заданої в сам момент втілення Логосу.

У всіх цих міркуваннях церковне Передання в особі Афанасія, Кирила, та й інших отців, було, швидше за все, не на боці Юліана.

Форсовані інтерпретації богословських авторитетів у богословській полеміці можливі, але це виглядає переконливо лише тоді, коли це виправдано більш очевидними, ніж у противників, інтерпретаціями якихось інших, не менш важливих текстів. Так було і у випадку Юліана.

Сила його аргументу на користь нетління тіла Христового «від самого з'єднання» (божества і людства) полягала в можливості зробити самий прямолінійний висновок з Нового Завіту, де (у Посланні до Євреїв, 4,15) було сказано, що Христос став людиною у всьому, «крім гріха».

У тій, загальною для Юліана, Севіром і всього церковного Передання системі міркувань, в якій смерть і тління вважаються наслідками гріха, найбільш очевидним опинявся висновок Юліана-про те, що, якщо Христос не був заплямований гріхом, то і закону тління Він жодним чином не міг підлягати.

У цьому полягала особливість вчення Юліана по відношенню до його послідовників: нетління тіла Христового пояс-вується безгрішність Христа, а не фактом з'єднання плоті Христової з божеством.

Тління виявляється законом тільки для тих, хто гріха винуватий. Тут Юліан виявився заручником тієї простоти, з якою він зробив висновок про абсолютну непричетність Христа закону тління. А саме, з такою ж-симетричною-простотою йому доводиться пояснити емпіричний факт підвладності тління всього роду людського не просто наслідками гріха прабатьків (як це пояснювалося в церковному Переданні), і, тим більше, не тленності як особливою властивістю людської природи (як це став стверджувати Севир), а гріховністю кожної людини з моменту зачаття.

Дійсно, якщо Христос нетлінний з моменту зачаття («від самого з'єднання») бо безгрішний, то всі ті, хто тлінні з моменту зачаття, виявляються і гріховними теж з моменту зачаття. Іншими словами, властивістю людської природи виявляється гріх, коли незабаром він передається у спадок.

А це вже створювало реальні проблеми з «Єдиносутність нам»: адже якщо наше єство, по Юліану, гріховно від народження і навіть від зачаття, а людство Христа, по тому ж Юліану, таким не є, то приналежність цього людства Христа нашому єству стає, м'яко кажучи, далеко не очевидною.

Це найслабший пункт навчання Юліана. Вже в 540-і рр.. серед юліанітов стали переважати вчення, що не дотримувалися цього пункту, а просто вчили про нетління «від самого з'єднання» унаслідок такого роду з'єднання людства з божеством. Після VI століття про юліанітах, які сповідували б це вчення Юліана, взагалі перестає бути чутно.

Отже, особливість вчення Юліана по відношенню до його попередників полягала у визначенні гріха прабатьків як властивості людської природи, хоча і не сприйнятого Христом. Це вчення створювало труднощі як з визначенням людства Христа як «единосущного нам», так і взагалі з східної церковною традицією, де уявлення про успадкованого гріха не існувало: гріх завжди розумівся як щось особисте і тому не здатне передаватися у спадок (ми ще зупинимося на цьому питанні; див. розділ 4.3).

Цим і пояснювалася крайня недовговічність «авторської моделі» юліанізма, хоча сама інтуїція юліанізма-сповідання нетління тіла Христового «від самого з'єднання»-ще обіцяла бути вельми і вельми плідною.

Втім, і «авторська модель» севіріанства була настільки ж недовговічною, так як і у Севіром знайшлися такі особливості навчання, які не могли бути сприйняті його послідовниками.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 4.2.2 Особливості позиції Юліана по відношенню до його попередникам і послідовникам "
  1. 4.4 Севіріанство і юліанізм після взаємної полеміки
    особливості даної природи, які відрізняють її від інших природ. Це був ще один важливий термін, запозичений з філософії Аристотеля,-той її редакції, яка була канонізована в Олександрійській неоплатоністіческой школі тлумачення Аристотеля, де частиною арістотелівського Органона стала Ісагога Порфирія (біскрора-одне з п'яти понять, визначення яких дано в Ісагоге). 4.4.1
  2. 6.1.2. Нетління тіла Христового у православній традиції першої половини VI століття: св. Єфрем Амідскій
    позиції його опонента Євтихія, що, в свою чергу, допоможе уточнити реконструкцію змісту едикту
  3. ВАСИЛЬ Микитович Татищев (1686-1750)
    його часу. В.Н.Татищев був видатним державним діячем, артилеристом, інженером, організатором гірничо-металургійної промисловості. Разом з Феофаном Прокоповичем, Антиохом КАНТИМИР входив в «вченої дружини» - гурток попередників розквіту російського Просвітництва. Татіщева відрізняла ворожнеча до забобонів і релігійного ханжеству, любов до науки і мистецтва. В.Н. Татищев автор твору
  4. Б. В. Марков ЯСббббПЕРС Про НІЦШЕ
    особливо небезпечною, може бути, навіть більш небезпечною, ніж невигадливі спроби ангажувати Ніцше з боку ідеологів Третього
  5. Карл Ясперс. Ніцше. Введення в розуміння його філософствування, СПб, Видавництво «Володимир Даль»., 2003

  6. 4.2.3 Особливості позиції Севіром по відношенню до його послідовників
    особливо характерно, тільки у несториан плоть Христова перш воскресіння не рахувалася «життєдайної». Як це не парадоксально звучить, Севир свідомо пішов Нестором-анской традиції, яка, втім, була глибоко вкоріненої до Антіохійської богослов'ї ще IV століття. Питання про ставлення до тіла Христа до воскресіння в християнстві завжди носив цілком практичний характер-оскільки з
  7. Епіктет
    його учнем Арріаном. За Епіктет сенс філософії полягає в її практичній
  8. життєву позицію
    позиції протистоїть пасивна життєва позиція. Коли людина встає на точку зору стороннього, нейтрального спостерігача, керуючись принципом «Моя хата скраю». У моральному сенсі така пасивність тотожна
  9. Джон ЛОКК (1632-1704)
    позиціях компромісного сенсуалізму. Заперечуючи існування вроджених моральних понять і принципів, він у той же час вважав, що без релігії немає моральності, вважав євангеліє «чудовим трактатом моралі». Прагнення до щастя Локк розглядав як природна властивість людини. Локк заперечував свободу волі людини з позицій механістичного детермінізму (з позиції зумовленості волі
  10. Всеохоплюючий імпульс еволюції
    його ми досягли: світ складається з холонів, і ці холони всюди. У всіх холонів є чотири основні здібності: організація та співробітництво, подолання і включення. Холон з'являються. Вони формують холархіі. КУ: Так, це перші чотири принципи. В: Значить, тепер ми підійшли до п'ятого принципом: кожен з'являється холон долає і включає в себе свого попередника. КУ:
  11. Панування спадного шляху
    його шляху фактично безперечними панами і дизайнерами сучасності. Після деяких незвичайних досягнень лівосторонніх вимірювань в області свідомості і трансперсональної Духа протягом ідеалістів, звичайно ж, заплуталося в індустріальній мережі і перетворилося, за допомогою Фейєрбаха і Маркса, в матеріалістичну і «натуралістичну» концепцію. Майже неможливо було уникнути влади Низхідною
  12. 4.1 Загальні передумови полеміки про нетління тіла Христового
    його відновлення в людстві Христа постійно зустрічається в творіннях св. Афанасія Олександрійського і сходить до перших століть християнства. «нетлінність» означає несхильність «тління» (србора = г ^ лДгхиЬч »), а« тління »було поняттям вельми обширним-й у християнському богослов'ї, і в античній культурі в цілому. Воно позначає всяке руйнування, псування, втрату невинності («без зотління
  13. 5. 3. 3. Позиція
    позиції і її стійкість по відношенню до змін спирається саме на ці складові частини. Так як позиція означає тенденцію реагувати, йдеться про вкорінене, глибоко особистісному властивості, не настільки легко піддається трансформаціям. Нестабільність позиції, часте її зміну, це теж позиція - конформізм, або лицемірство, або прегібкость. Крім того, позиція, безумовно, пов'язана з
  14. Божевілля відсутності перспективи
    позиція не краще, ніж інша ». Випускаючи з уваги той факт, що сама ця позиція стверджує, ніби вона все-таки краще, ніж її альтернативи, - стандартне протиріччя уявлень. мультикультуралісти іноді досягають цього рівня візуальної логіки, і зазвичай негайно впадають в божевілля відсутності перспективи, неможливість взяти певний світогляд, визначити сенс життя . Потім вони
  15. 1. Постмодерн і потреба нового соціологічного знання
    особливо семіотики, що включає в себе не тільки мову, але й інші знакові і символічні системи, і т. д. У багатьох з них практично відсутні кордони між реальністю і віртуальною реальністю, предметами та їх образами, між наукою і фантастикою, детермінізмом і індетермінізму. Деякі представники постмодерну навіть не вважають себе соціологами. Однак незалежно від їх
  16. Намір і поведінку
    особливості, свій власний вигляд. Кожен з цих рівнів слід двадцяти принципам, і так далі. Але зверніть увагу на те, що всі вони є зовнішніми описами, тобто так ці холони виглядають зовні, в об'єктивній і емпіричної реальності. Так, у науковому тексті ви можете знайти, наприклад, лімфатичну систему, описану в деталях, - се компоненти, її біохімію, історію її