НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Лур'є, В. М.. Історія Візантійської філософії. Формативний період.-СПб.:.-XX 553 с., 2006 - перейти до змісту підручника

4.1.3.2 Що значить тропос буття Богом

Отже, «прісноблагобитіе »є обоження. Але що стоїть за словами «брати участь» в житті Бога, «стати» Богом? Це якась зміна тропос, але яке саме?-Цілком очевидно, що ясний відповідь на це питання буде одним з головних поло-жений православної догматики як такої. Воно так і є, але було б помилкою зараз подумати, що замість «складних» пояснень Максима або хоча б в якості вступу до них є можливість звернутися до підручників Закону Божого для російських шкіл XIX століття. На жаль, це не так: не тільки на уроках Закону Божого, але навіть і в курсах духовних академій останніх століть ці теми, в кращому випадку, не обговорювалися (а в гіршому-обговорювалися, але так, що студентам викладали, на основі підручників, складених під католицьким і протестантським впливами, саме те, проти чого виступав св. Максим, та й вся патристична традиція в цілому). Так в області догматики проявлявся той фатальний розрив між номінально «православної» життям більшості народу і реальним навчанням Церкви, який, врешті-решт, привів до історичної катастрофи православної Церкви в XX столітті.

Тому постараємося уважніше вислухати св. Максима: він зовсім не «складний», коли говорить про мету втілення Христового і мету християнського життя (це одна і та ж мета), він просто показує, наскільки ця мета має мало спільного з якою б то не було метою на землі, нехай навіть і цілком схвалюваної з точки зору християнства.

Згідно Максиму, завданням боговоплощения і метою християнського життя є подолання всіх взагалі відмінностей між людиною і Богом (адже інакше і не можна буде сказати, що людина стала Богом)-всіх, крім одного: «крім тотожності по сутності ». Адже якби сутність людини ототожнити з божественної, тоді не можна було б вже говорити про людину; залишився б тільки Бог. Але обоження-це обоження людини, який стає Богом, залишаючись людиною і, більше того: стаючи саме такою людиною, який був спочатку задуманий Творцем.

Ясніше за все про це сказано в Ambiguum 41 (1304D-1316 А), присвяченому тлумаченню вираження Григорія Богослова (з Бесіди на Богоявлення, або на Різдво) «оновлюються єства». Ця тема дає св. Максиму привід докладно пояснити, яким повинен стати новий тропос людської природи. Коль скоро людська природа не зникає, то її логос змінитися не може, а всі зміни («оновлення») будуть ставитися до тропос. У чому ж вони полягають?

У тому, щоб подолати п'ять фундаментальних розділень єства, які знаходяться між людською природою і природою божественної. Тут не треба абсолютизувати число п'ять, так як в інших місцях св. Максим призводить схожі списки підлягають подолання розділень єства, де містяться і інші пункти. Тим не менш, це така класифікація, в якій з багато чого вибрано головне і саме характерне.

Отже, Адам повинен був виконати те, що виконав тільки Христос, а саме, подолати наступні п'ять розділень:

Поділ всередині самої людської природи-поділ чоловічого і жіночого; цей поділ було створено Богом лише в передбаченні гріхопадіння, щоб людині залишився хоча б такий спосіб розмноження, який властивий природі тварин (докладніше див: Григорій Ніський, Про влаштувало людини, і Максим Сповідник, Вопросоответи до Фапассію, Передмова та 61, а також Ambigua 66, 1401 В). Христос подолав цей поділ вже у Своєму «безпристрасному» і «чистому», тобто незайманому, народженні (Ambigua 42, 1348 А), явивши Себе не чоловіком чи жінкою, а «людиною у власному розумінні слова і воістину» (Ambigua 41, 1312 А).

Слідом за Христом, людина долає цей поділ аскетичним безпристрасністю.

Поділ в чуттєвому (тобто осягається п'ятьма почуттями) світі-між раєм і всесвіту. Його личило людині подолати «своїм святолепним (належним святим) поведінкою», щоб таким чином об'єднати «землю» (тобто чуттєвий світ), на якій не повинно залишатися місць, постраждалих від гріхопадіння. (Тут мається на увазі та зміна в нерозумної природі, яка сталася внаслідок гріхопадіння і яка виражена мовою біблійного символізму як вигнання прабатьків з земного раю; тваринний, рослинний і речовинний світ личило повернути до його первозданного стану).

Далі личило поєднати «небо і землю», тобто «по тропос чесноти, скільки можливо людині, з'єднуючись з ангелами», і з'єднавшись тепер воєдино з усією чуттєвої тварюкою, надати їй "легкість в дусі» , щоб вона, вже це «утримуючись ніякої тілесної тяжкістю на землі», сходила «новим шляхом» воскресіння на небо-слідом за прагненням людського розуму до пізнання Бога. (Тут мова йде про подолання одного типу відмінності між чуттєвою і розумною, тобто ангельської, природами: відмінності, пов'язаного безпосередньо з «тяжкістю» тіла. Наступна відмінність буде ставитися безпосередньо до ведення Бога.)

Нарешті , останнім всередині створеного світу, личило подолати розходження, що Максим називає відмінністю між «розумним (та vorjTd) і чуттєвим (та аіа0г | та)». Воно відрізняється від попереднього відмінності «неба і землі» (тобто теж розумного і чуттєвого) тим, що, на цей раз, вже не йде мови про зведення чуттєвої природи на той же рівень буття, що і природи розумною (ангельської), але про подоланні відмінності, викликаного різними веденням Бога вже на рівні буття, відповідному ангельської (розумної) природі. Цим і визначається спосіб подолання даного відмінності: «рівністю з ангелами щодо ведення», так, щоб все творіння, чуттєве і розумне, стало єдиним творінням і більше не поділялося на ведення і незнання.

Після всього цього досягається мета подолання всіх розподілів усередині створеного світу-само обоження. Це подолання поділу між створеним і нествореним, тобто між твариною і Творцем, який скоюється «за допомогою любові», дивом людинолюбства Божого. У результаті, «тварна природа» «виявляється одним і тим же, станом благодаті (кат 'e ^ iv ТГц харггос ;), з нетварной (природою)-всеціла з цілком Богом взаімопронікая цілком (бХос; БХФ леріхшртіаас; бХікак; тф 0еф ), і стаючи всім тим, що є Бог, окрім тотожності по суті ».

В іншому місці (Вопросоответи до Фалассію, 60) св. Максим трохи інакше перераховує ці поділу, що лежать на шляху до обоже-нию. Тут пояснюється, що, з'єднавши в Собі два єства, Христос явив з'єднання «межі і безмежності, заходи і безміру, кінця і нескінченності, Творця і тварі, спокою і руху».

Отже, в обоженную людина стає по благодаті всім тим, чим Бог є по суті,-включаючи те, що людина стає нетварним, будучи за природою тварним. Його життя нічим не відрізняється від життя нетварного Бога, хоча він отримує її не тому, що вона властива його природі, а тому, що сприймає її як дар від Того, Хто має її за природою. Так, щодо Мелхиседека Максим каже, що він став, через обоження, «архетипом всіх святих» (Ambigua 10, 1141 С) і не має ні кінця днів, ні початку, але, по благодаті, що живуть вічним життям Самого Бога (1141 А, 1144 С).

Максим точний і анітрохи не схиляється до метафори, коли як терміна, рівнозначного «прісноблагобитію», використовує вираз «Богом-буття»: «людина стає Богом і від Бога Богом-буття (то © ЕОС ; EIVCU) сприймає »(Ambigua 7,1084 А).

Це стан дзеркально симетрично тому, що прийняв Бог у Христі-умови буття людської природи, які не властиві Йому природно, але були засвоєні по благодаті через ипостасное з'єднання двох природ. Тут ми зустрічаємося з тим самим принципом tantum-quantum («настільки-наскільки»), про який вже говорили на прикладі Григорія Богослова (глава 2.1, розділ 2.6). Святий Максим формулює його настільки ж прямо, але набагато більш розгорнуто коментує, так як цей принцип стає у нього одним з основоположних у всій конструкції його богословсько-філософської системи. Ось деякі з формулювань св. Максима:

Бог нас так полюбив, щоб «... настільки нас обожитися по благодаті, наскільки Він Сам, за Божим (нашого спасіння), став за природою людиною» (Вопросоответи до Фалассію, 64) .

«Бо кажуть, що Бог і людина стають зразками (парадигмами) один для одного: Бог настільки вочеловечился для людини за допомогою людинолюбства, наскільки людина самого себе для Бога, зміцнившись любовию, обожив ...» ( Ambigua 10,1113 В)

Проте зараз нашу увагу повинен залучити не добре знайомий нам принцип tantum-quantum, а той факт, що у св. Максима підкреслюється зміна людської природи в обожении (зрозуміло, її тропос, а не логосу).

Людина не просто як іпостась набуває властивостей божественної природи, оскільки стає, у Христі, «причасником божественного єства» (1 Пет. 1,4),-змінюється тропос існування людської природи як такої всередині даної людської іпостасі. Тропос існування природи, скажімо, благобитіе, може бути таким у іпостасі Петра або Павла, але не бути таким у іпостасі Іоанна. Тому той чи інший тропос існування природи характеризує дану іпостась лише остільки, оскільки в одній іпостасі може бути цей тропос, а в іншій іпостасі-другий тропос. Однак, він не є індивідуальна особливість даної іпостасі, коли незабаром один і той же тропос присутній в різних іпостасях.

Все що перераховуються Максимом сповідником «відмінності», які належало в обожении подолати, суть відмінності вну-три людської природи чи відмінності природ між собою. Таким чином, це відмінності природні, а не іпостасні, і вони долаються зміною тропос природ.

Справді, іпостасного відмінностями визначається ідентичність індивідуума, наприклад, Петра або Павла, але не його вибір благобитія або злобитія. Адже що б він не вибрав, будь то добро чи зло, він залишиться тим, ким був,-Петром або Павлом. Тому обоження, хоча і відбувається в людській іпостасі, є зміною людської природи всередині цієї іпостасі, а не її іпостасного особливостей, тобто є зміною індивідуального тропос її існування. Ідентичними залишаються, незалежно від вибору добра чи зла, як логос природи, так і іпостасні ідіоми, що означає збереження як людської природи в цілому, так і індивідуальності, яка є суб'єктом вільного вибору.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 4.1.3.2 Що значить тропос буття Богом "
  1. 4.2 тропос існування і енергія природи
    що будь-яка сутність (природа) осягається і стає прічаствуемой тільки через свої енергії, а енергія є рух сутності (див. главу 2.1, розділи 2.10.1 і 2.10.2). Між поняттями енергії і сутності (природи) існує взаємно однозначна відповідність: у однієї природи (сутності) є тільки одна природна енергія (рух). Тому (у Діалозі з Пірром) Максим пояснює, що (природна)
  2. 4.1.2 Природа всередині іпостасі: «тропос існування»
    що не може бути ніякого індивідуального буття , крім іпостасі, ще не знімається проблема, для вирішення якої в богослов'я спробували ввести категорію приватної природи. Поняття іпостасі зручно для визначення того, чим одне індивідуальне буття відрізняється від іншого, але нічого не говорить безпосередньо про буття природи, якій належить іпостась. Адже іпостась визначається як «природа
  3. 2.11 Вчення про Трійцю: головний зміст і понятійний апарат
    що порятунок є обоження, 2) тому Син не є твариною, а є Богом , 3) з тієї ж причини Дух не є твариною, а є Богом. 4) «Що НЕ сприйнято (Сином Божим при Його втіленні), то і не врятовано», 5) тому Син Божий сприйняв всю людську природу без вилучення, разом з розумною душею. 6) Говорячи про пізнаваність Бога або кого або чого б то не було, ми
  4. 4.1.3.3 тропос існування і іпостасна ідіома
    що для св. Максима реальне існування загальної природи-це існування її як єдиного і реального цілого, але в безлічі індивідуальних тропос існування. Тепер необхідно відповісти на питання: яке відношення індивідуальність тропос існування природи має до індивідуальних особливостей іпостасі? Кожна іпостась, згідно з термінологією каппадокійців (прийнятої і у Леонтія
  5. 4.2.6 Теорія вольового акту: воля природна і воля гноміческой
    що єдина енергія людської природи розрізняється в людських іпостасях тро-посамі, які вона в них бере, прийшло, нарешті, час подивитися, як же конкретно виникають ці відмінності тропос. Тоді ми і побачимо, чим тропос людської енергії в людських іпостасях відрізняються від її ж тропос в іпостасі Логосу. Максим Сповідник постійно стосується цих питань, але са-мим
  6.  4.2.7.4 Кількість воль у Христі, в людині і в обоженную людині
      що в обожении людина має ті ж волі, що й Христос: дві природні волі, божественну і «прикріплену» до неї людську, але без усякої гноміческой волі. У цьому виявляється повна тотожність, по обожению, між людиною і Богом, яке не поширюється тільки на тотожність по суті. Підсумуємо Максимова вчення про волях у вигляді таблиці: У Христі В чеповеке У обоженную людині
  7.  4.2.4 Обоження як рух образу до первообразу: «єдина енергія» Бога і святих
      щоб звести нас до Себе (Ambigua 10, 1165D-1168 А), так як самостійно ні для якого тварного істоти це неможливо. При цьому Христос-відразу і «образ», і «першообраз». Так, тлумачачи слова апостола про Мелхиседека, що він «уподібнений Синові Бо-жию» (Євр. 7, 3), Максим каже, що такий і «всякий святий»: Великий Мелхиседек удостоївся через божественну чеснота стати чином (гіка> у-
  8.  Про трапезу духовної
      буття. Псевдопрофіті - лжепророіи. Презвітер (грец.) - іже сущих в розумі просвіщаючи і свій помилковий розум вигублятиме. Пан (грец.) - всяке. Парфеон - храм, иде же ідолом жряху. Предікатори (лат.) - Божі проповідники. Сома (грец.)-тіло. Фарсіфікаре (фряскі) - помилково творить. Феогност (грец.) - Богом пізнаний або Богом розумний. Се ж припливно речеся. Псалтир - розум. Гуслі - мова. Тімпан - глас.
  9.  Релігійно-ідеалістичний напрям.
      що діється у всесвіті. Навколишній світ - це світ хаосу, панування стихії і випадковості. Наш розум здатний пізнати лише необхідне, закономірне, а випадкове і хаотичне, те, що складає сутність світу, приховано від нього. Тому претензії науки і раціональної філософії на пізнання дійсності неспроможні. Справжня істина знаходиться по ту сторону
  10.  4.1.4 Нова філософська онтологія: потенційне буття, актуальне обоження
      щоб розглянути в цілому ту нову філософську онтологію, для створення якої Максиму знадобилося поняття тропос існування природи. Як ми згадували вище (розділ 3.2.4), нова онтологія знадобилася тоді, коли своєрідний філософський реалізм Леонтія Візантійського, що йшов з реальності приватних природ, став служити обгрунтуванням монофелітства. В системі Леонтія Візантійського
  11.  Проблема пошуку єдиного метафізичного початку фізичного буття в постантічной філософії
      що реальністю, що визначає все суще, для нього є не природа, а єдиний Бог, який є єдиним першоосновою світу. Однак тут постає важливе філософське питання: яка природа єдиного Бога як єдиного першооснови світу, тобто чи є сам Бог істотою фізичним або метафізичним? У статті «Бог» Філософського енциклопедичного словника знаходимо, що Бог в релігійних
  12.  Сенека Луцій Анней (бл. 4 до н.е. - 65 р. н.е.)
      значить жит згідно з природою, сутність якої Сенека ототожнював з Богом-розумом, з провидінням, з долею. Подчинясь Богу, вчить Сенека, людина знаходить свободу. Вищого благо («блаженного життя») людина досягає в результаті терпіння, стриманості мужності. Людині, що володіє такими якостями не страшні ні бідність, ні страждання, ні навіть рабство і смерть. Етичні погляди Сенеки
  13.  Мартін ЛЮТЕР (1483-1546)
      богом і людьми. Лютер писав: «Людина, що втратив здатність до добра, може знайти порятунок лише у вірі, яка дарується понад як божа благодать. Неможливість придбати внутрішню праведність в якійсь мірі компенсується праведним життям, яка «ставиться» людині богом. З т. зр. Лютера, саме в земному житті люди стають на шлях віри, що допомагає їм долати схильність до гріха.
  14.  2.6 Вчення про спасіння як обожении людини; св. Григорій Богослов
      що для такого розуміння порятунку був введений особливий термін-«оббженіе»
  15.  3. Сенс і призначення людського буття.
      що специфічне - надії кожної даної епохи. Сенс життя - це самостійний свідомий вибір тих цінностей, на які людина орієнтується у своєму житті. І він може змінюватися в залежності і від історичних умов існування людини, і від її вікових особливостей. В історії філософії можна виділити наступні основні концепції сенсу життя: Гедонізм - жити, значить насолоджуватися;
  16.  Глава I. СЕНС БУТТЯ.
      Глава I. СЕНС
  17.  III. ПАРАДОКСИ СТАЦІОНАРНОГО БУТТЯ
      III. ПАРАДОКСИ СТАЦІОНАРНОГО
  18.  ЛЕКЦІЯ 8. ПРОБЛЕМА БУТТЯ.
      ЛЕКЦІЯ 8. ПРОБЛЕМА
  19.  § 4'Діада
      що диада, на відміну від монади, має безліч ознак; і всі ці ознаки представляють Діадне відносини. 327. Як приклад діади візьмемо такий: «І Бог сказав: буде світло». І стало світло. Ми не повинні думати про це висловлюванні як про вірші з «Буття», так як «Буття» виявилося б тоді чимось третім. Не повинні ми також думати про нього як про пропонований для того, щоб визнали або