Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 4. ч.1, 1965 - перейти до змісту підручника

§ 3 Теорема II

Всі матеріальні практичні принципи, як такі, суть зовсім одного і того ж роду і підпадають під загальний принцип себелюбства або особистого щастя. Задоволення, доставляється поданням про існування речі, оскільки воно має бути визначальним підставою бажання володіти цією річчю, грунтується на сприйнятливості суб'єкта, так як це задоволення залежить від існування предмета, отож, воно відноситься до чуттєвості, а не до розуму, що виражає відношення подання до об'єкта відповідно до поняттям, а не до суб'єкта згідно почуттям. Воно, отже, лише остільки буває практичним, оскільки відчуття приємного, якого суб'єкт очікує від дійсності предмета, визначає здатність бажання. А свідомість приємності життя у розумної істоти, постійно супутнє йому впродовж усього його існування, є щастя, а принцип зробити щастя вищим, визначальним підставою довільного вибору є принцип себелюбства. Таким чином, всі матеріальні принципи, які визначає підстава довільного вибору вважають в задоволенні або незадоволенні, випробовуваних від дійсності якогось предмета, абсолютно однакові в тому сенсі, що всі вони відносяться до принципу себелюбства або особистого щастя. Висновок Всі матеріальні практичні правила вважають визначає підстава волі в нижчій здатності уселанія, і якби не було чисто формальних законів її, які в достатній мірі визначали б волю, то не можна було б допустити і яку-небудь вищу здатність бажання. Примітка I Вражаюче, як люди, взагалі-проникливі, вважають, ніби відмінність між вищою і нижчою здатністю бажання можна знайти, якщо визначити, чи мають уявлення, пов'язані з почуттям задоволення, своє походження в почуттях або в розумі. Коли мова йде про визначальні підставах бажання і вбачають їх у приємному, звідкись очікуваному, питання зовсім не в тому, звідки походить уявлення про це доставляє задоволення, предметі, а тільки в тому, наскільки це подання приносить задоволення. Припустимо, що подання має своє місце і походження в розумі; якщо воно може визначати довільний вибір тільки завдяки тому, що воно передбачає почуття задоволення в суб'єкті, тоді обставина, що воно служить визначальним підставою довільного вибору, повністю залежить від того властивості внутрішнього почуття, завдяки якому на це почуття може чинитися приємну дію. Як би не були неоднорідні уявлення про предмети - уявлення чи вони розуму або навіть розуму в протилежність уявленням почуттів, все ж почуття задоволення, завдяки якому уявлення про предмети і складають, власне, визначає підстава волі (приємність, задоволення, якого від цього очікують і яке спонукає діяльність до здійснення об'єкта),-одне і те ж не тільки в тому сенсі, що воно завжди може бути пізнане лише емпірично, а й у тому, що воно завжди впливає на одну і ту ж життєву силу, яка проявляється у здатності бажання; і в цьому відношенні воно може відрізнятися від всякого іншого визначального підстави тільки за ступенем.
Інакше яким чином можна було б порівнювати величину двох визначальних підстав, вдосконалення-шенно різних за способом представлення, щоб віддати перевагу ту, яка найбільше впливає на здатність бажання? Один і той же людина може повчальну для нього книгу, яка якраз потрапила йому в руки, повернути непрочитаної, щоб не запізнитися на полювання, може піти, не дослухавши прекрасної мови, щоб не запізнитися до обіду, може відмовитися від цікавої і розумної бесіди, яку він зазвичай дуже цінує, щоб сісти за картковий стіл, може навіть відмовити в милостині жебраку, благотворить яким для нього приносить задоволення, так як у нього тепер в кишені рівно стільки, скільки потрібно заплатити за вхід до театру. Якщо визначення волі грунтується на почутті приємного або неприємного, яке людина очікує від тієї чи іншої причини, то йому абсолютно байдуже, який спосіб представлення на нього робить вплив. Для його вибору має значення тільки те, наскільки сильна і тривала ця приємність, чи легко вона досяжна і чи може вона повторюватися часто. Тому, кому потрібні гроші на витрати, абсолютно байдуже, здобута чи їх матерія - золото - з надр гір або з річкового піску, аби ціна її була скрізь однакова; точно так само жодна людина, якщо справа стосується тільки задоволення життя, не питає , які це подання - розуму або почуттів, а цікавиться лише тим, якою мірою і яке задоволення він може отримати від них на максимально тривалий час. Тільки ті, хто хотів би заперечувати за чистим розумом здатність визначати волю без припущення якого-небудь почуття, можуть настільки відхилятися від своєї власної дефініції, що те, що раніше вони зводили до одного і того ж принципу, визнають згодом цілком неоднорідним. Так, наприклад, виявляється, що можна знаходити задоволення в одному лише додатку сілиJ у свідомості сили своєї душі при подоланні перешкод, що протистоять нашим задумам, в культурі розумових здібностей і т. д., і ми цілком справедливо називаємо це витонченими радощами і задоволеннями, так як в наших силах не давати їм більшою мірою, ніж іншим, притуплятися; скоріше, вони підсилюють почуття до ще більшої насолоди ними і, забавляючи нас, разом з тим і розвивають. Але видавати їх тому за йної спосіб визначення волі, ніж визначення [її] лише почуттями, тоді як вже для можливості зазначеного задоволення вони припускають в нас розраховане на них почуття як перша умова цього задоволення,-це те ж саме, як якщо б невігласи, які охоче займалися б метафізикою, мислили собі матерію такий надтонкої, що у них від цього голова пішла б колом, а потім припускали, ніби таким чином вони придумали духовну і проте протяжну сутність. Якщо ми разом з Епікура зводимо чеснота до одного лише задоволення, яке вона обіцяє, щоб визначити волю, то ми вже не можемо його засуджувати за те, що це задоволення він вважав абсолютно однаковим з задоволеннями найгрубіших почуттів; немає підстав нав'язувати йому ту думку, що він приписував лише тілесним почуттям ті представлення, за допомогою яких це почуття в нас збуджується.
Він, як можна здогадуватися, шукав джерело багатьох з них також у застосуванні вищої пізнавальної здатності; але це не заважало йому і не могло заважати за вищевказаною принципом вважати абсолютно однаковим [з іншими задоволеннями] задоволення, яке дають нам ці, у всякому разі інтелектуальні, уявлення і завдяки якому тільки ці уявлення і можуть бути визначальними підставами волі. Найбільша обов'язок філософа-бути послідовним, але саме це зустрічається найрідше. Давньогрецькі школи дають нам більше прикладів цього, ніж їх дає наш синкретичний століття, коли штучно створюється та чи інша примиряє система (Coalitionssystem) суперечливих основоположний, повна несумлінності і дріб'язковості, так як вона більше до душі публіці, яка задоволена, якщо може знати про все дещо, а в загальному не знати нічого і притому відчувати себе скрізь на місці. Принцип особистого щастя, скільки б при ньому ні застосовувалися розум і розум, не укладав би в собі ніяких інших визначальних основа-ний волі, крім тих, які відповідають нижчої здатності бажання; тоді, отже, або зовсім немає вищої здатності бажання, або чистий розум сам собі повинен бути практичним, тобто без припущення якого-небудь почуття, стало бути, без подання про приємне і неприємному як матерії здатності бажання, яка завжди служить емпіричним умовою принципів, повинен бути в змозі визначати волю через одну лише форму практичного правила . І лише тоді розум, оскільки він визначає волю сам для себе (не служив схильностям), є істинна вища здатність бажання, якій підпорядковується патологічно обумовлена ??здатність бажання, і дійсно, він навіть специфічно відрізняється від неї, так що навіть найменша домішка спонукань останньої послаблює його сили і завдає шкоди його вищості, так само як найменший емпіричний елемент в якості умови в математичної демонстрації применшує і знищує гідність і переконливість демонстрації. У практичному законі розум визначає волю безпосередньо, а не через посередництво привхідного почуття задоволення або незадоволення, навіть не [за посередництвом такого почуття, пов'язаного] з цим законом, і тільки те, що він як чистий розум може бути практичним, робить для нього можливим бути Законодавством розумом.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 3 Теорема II "
  1. людської сутності І СУСПІЛЬСТВО
    У XVII столітті вже обговорювалося питання, який інший раз вважають винятковою приналежністю філософії XIX-XX ст.: чи можна вважати людину істотою, громадським по своїй суті? Відповідаючи на це питання, філософи XVII в. висловлюють цо принаймні дві точки зору, які на перший погляд здаються протилежними. Першу з них особливо чітко висловлює Спіноза. Оскільки людина
  2. § 48. Звернення підстав
    теореми. Тільки там, де мова йде не тільки про фігуру, тобто про становище ліній, а й про величину поверхні незалежно від фігури, здебільшого не можна укладати від наявності слідства до наявності підстави, вірніше, звертати теореми і робити обумовлене умовою. Прикладом цього може служити теорема: «Якщо у трикутників рівні підстави і рівна висота, вони рівні за своїм поверхонь». Її не можна
  3. не позбавленої витонченості ДОСВІД АБСТРАКТНИХ ДОКАЗІВ
    теореми) якщо L оо М, то Л + L оо Л + М. І на цьому основапіі одноразової підстановкою В замість Л (так як Л оо В, за умовою) отримаємо: А + L оо В + М. Що й потрібно було довести. Теорема IV. Вміст вмісту є вміст містить. Т. е. якщо те, в чому міститься щось інше, саме міститься в чомусь третьому, тоді те, що в ньому міститься, буде знаходитися в тому ж третьому% або
  4. § 39. Геометрія
    теореми доводяться, тобто наводиться така підстава пізнання теореми, яке змушує кожного визнати її правильною: отже, виявляють логічну, а не трансцендентальну істинність теореми (§ § 30 і 32). Істинність, яка лежить в основі буття, а не пізнання, стає очевидною тільки за допомогою споглядання. Тому після проведення геометричного доказу ми знаходимо,
  5. 3. Раціональна віра у зовнішнє існування метафізичних сутностей-першопочатків як фактор реалізму філософського мислення в онтології
    теоремою чистого числення предикатів, яка доводиться в п'ять кроків. Продемонструємо це: 1. 3x (p (x) Л 1 p (x)) - {+ доп.} 2. p (y) Л 1 p (y) - {УЗ: 1} 3. p (y) - {УЛ1: 2} _ 4. 1 p (y) - {УЛ2: 2} 5.ІЗ x (p) Л 1 p (x) - {ВО: 1 - дод. 1} Звідси випливає, що якщо вірити в зовнішнє, тобто онтологічен-ве існування метафізичних сутностей-першопочатків, які самі мисляться
  6. Проблеми підстав математики.
    Теорем для обчислення нескінченно малих, вчителі намагалися переконати його прийняти на віру формальні трюки математичного аналізу (диференціального й інтегрального числень). Через хиткості почав вся математика втрачала образ ясною і логічною системи завдань і теорем. Про серйозні дослідженнях почав математики, які велися протягом усього XIX ст. і дали вражаючі результати, Рассел з
  7. З історії математики. Пошук підстав.
    Теорем. Найбільш вразливою частиною аналізу були його розпливчасті і суперечливі логічні підстави. Методи більш точних визначень і строгих доказів розробляються в XIX столітті, коли широким фронтом розгортаються і все більш заглиблюються дослідження підстав математики. Протягом XIX в. аналіз помітно змінює свій вигляд. Великі заслуги р. логічної перебудові; УГОЙ області
  8. § 2 Теорема I
    Всі практичні принципи, які передбачають об'єкт (матерію) здатності бажання як визначає підстава волі, в сукупності емпіричні і не можуть бути практичними законами. Під матерією здатності бажання я розумію предмет, насправді якого бажають. Якщо бажання володіти цим предметом передує практичному правилу і якщо воно служить умовою для того, щоб зробити
  9. 2. Тріумфуюча математика
    теорем, ко-ролларіев і схолій, що становлять зміст «Етики». Визначення відносяться до понять причини, субстанції, атрибута, модусу, бога, необхідності, свободи і вічності. Причина самого себе (causa sui) - це те, що може бути зрозуміле лише як щось існуюче, ие вимагає для свого існування чогось стороннього ', об'єкт, природа якого полягає в такому триваючому
  10.  ПРАВИЛА, ЗА ЯКИМИ МОЖНА ЗА ДОПОМОГОЮ ЧИСЕЛ судити про правильність ВИСНОВКІВ, Про ФОРМАХ І модус категоричного силогізму
      теоремі 1. Однак вони можуть бути одночасно хибними. Бо може виявитися, що ні + 70 не може ділитися на 8 (отже, перший ложно, за правилом II), ні + 70 і - 11 і - 33 і 8 не мають спільних дільників (отже, друге хибне, за правилом IV) . (Можна було б взяти й інший приклад, де число, яке замінювало б - 33, пе могло б ділитися на число, що заміняє - І, але результат був
  11.  4. «Ерлангенськая програма» у філософії і в історії філософії
      теоремою Піфагора: вводяться прямокутні координати, різниці між старими і новими координатами переносимої точки розглядаються як катети прямокутного трикутника, відстанню між новим і старим положенням точок стає гіпотенуза цього трикутника, її квадрат дорівнює сумі квадратів різно-стій координат. Це - інваріант евклідовой геометрії. Є більш складні геометрії, де
  12.  Глава 13О МЕТОДОЛОГІЇ МАТЕМАТИКИ
      теоремі, і кордон між безпосередньо достовірним і тим, що потрібно спочатку довести, власне, проводиться довільно. - Мене дивує, чому не оспорюють швидше восьму аксіому: "фігури, [при накладенні точно] покривають один одного, рівні '*. Бо покривати один одного - це або тавтологія, або щось зовсім емпіричне, що відносяться не до чистого споглядання, а до зовнішнього
  13.  41. ЕНОПІД з Хіос
      теореми і науку про числа. . . Вважають, що і Демокріт провів у них п'ять років і багато чому навчився в астрономії. Рівним чином і Енопід навчався у жерців і астрологів і серед іншого дізнався, що екліптика нахилена, а напрямок руху [Сонця] протилежно напрямку руху інших зірок. Макробія. Сатурналії, I, 17, 31 (з «Про богів» Аполлодора): Як говорить Енопід, Аполлона звуть
  14.  8 лютого 1640
      теореми - коротше кажучи, всі ті речі, що самі по собі з першого разу, коли пізнаєш їх, в пам'яті не утримуються; чим менше ми ними захаращуємо свою пам'ять, тим більше зберігається здатність розуму до збільшення нашої вченості. Дуже бажано проте, щоб ця історія математики, розкидана по багатьох томам і в цілому ще не завершене, була вся зібрана в одній книзі, так щоб не
  15.  С.Н. ЮжаковСУБ'ЕКТІВНИЙ МЕТОД У СОЦІОЛОГІЇ
      теореми соціології, саме, що суспільство засноване на особистостях і що розвиток суспільства відбувається не інакше, як особистостями, через особистості та в особистостях. Якщо соціолог визнає цю теорему, то він, досліджуючи відоме суспільне явище, завжди буде зупиняти свою увагу не тільки на наслідках його для суспільного середовища, культури, а й на вплив його на творців цього середовища, на ті