НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоПравослав'я → 
« Попередня Наступна »
Ю. І. Іванов. Православ'я, 2008 - перейти до змісту підручника

3. Православне сповідання Бога

Як ми з'ясували у попередніх розділах, всі без винятку, релігії увазі віру в надприродне, недоступне для органів чуття людини. Ця віра не проста потреба людської психіки, а забутий сучасними людьми спосіб пізнання себе і світу.

За допомогою віри, людина пізнає піднесене, яке називається Богом. Люди сповідують віру в багатьох богів, іноді в двох, а переважна більшість жителів планети, вірять в одного Бога, називаючи Його різними іменами: Аллах, Яхве і Сущий. Відмінність між цими трьома релігіями полягає в ступені пізнання Бога, або в різному обсязі Одкровення Божества людям. Християнство, є розвиток давньоєврейської релігії, її логічне продовження, сповнене пророцтв і очікувань.

За дві тисячі років існування християнства, давньоєврейська релігія стала громадської, придбавши специфічні риси в кожній місцевості. Факт воскресіння Боголюдини став незаперечний для мільйонів людей. Лише деякі побачили це подія своїми очима, всі інші сприйняли воскресіння Ісуса на віру. В силу різних причин, від християнства відділялися релігійні товариства, яких не задовольняв традиційний погляд на Бога і людини, або не влаштовувала розстановка влади всередині християнської Церкви.

З усіх існуючих гілок і напрямків християнства, традиційне, початкове віросповідання апостолів, учнів Христа, найбільш повно зберегло Православ'я.

Вероисповедования Православ'я - еталон віри учнів Ісуса Христа, з яким має звірятися християнин. Православ'я називає вероучітельние істини (незаперечні і незмінні предмети віри) догматами.

Догмати - це те, чого змінити не можна ні в одній букві.

Обряди, правила благочестя, норми поведінки, церковна символіка і все інше, набагато менш значуще, ніж вероучітелние істини. Хоча багато хто шукає сенс релігії в обрядах - не вони визначають суть релігії.

Незначне ж зміна будь-якого з догматів перетворює традиційну віру в щось інше, зване сектою. Догмати не потребують доповнення новими, їх завжди рівно стільки, скільки необхідно людині для того, щоб залишитися християнином, не більше не менше. Догмати прості у викладі і доступні для розуміння. Людська думка знаходить безодню простору між ними, вони джерела мудрості і споглядального міркування. У них просто вірять, а пізніше знання підкріпить і доведе їх істинність.

Людині надана повна свобода думки, догмати - тільки своєрідні дороговказні стовпи, що вказують шлях.

У Православ'ї є особливе молитовне виклад церковних догматів, яке називається Символом Віри, це короткий виклад вероучітельних істин, початківців словами:

«Вірую в єдиного Бога ...». Цьому стиснутому викладу Православ'я більше тисячі років, воно називається Никео - Цареградським Символом Віри і було складено з приводу єресей Арія і Несторія. Воно не містить всі догмати Православної Церкви, оскільки таке завдання не ставилося на Церковних Соборах, які взяли дане сповідання. І, тим не менш, Нікео - Царгородський Символ актуальний до теперішнього дня.

Власне Православ'я, ніколи не ставило перед собою завдання перетворення християнства в нудну науку з набором словосполучень і цитат, які необхідно зазубрити.

Хоча багато хто вважає це важливим, приписуючи сакральний зміст словесним формулам. Саме тому молитви рідко читаються російською мовою, що сумно. Так як багато хто з них дивно поетичні й сповнені глибокого сенсу.

Але коли стоїть дилема між розвитком і збереженням, питання завжди вирішується важко. Православ'я є практика життя, але не наукова дисципліна.

Хоча - перетворення релігії в предмет наукового вивчення сталася в Західній Європі. У період раннього середньовіччя Західна Європа не блищала висотою богослов'я, а догматичні суперечки обходили її стороною. Культурні досягнення Сходу там просто запозичувалися і заучувалися в готовому вигляді, у формулюваннях. Це богослов'я отримало назву схоластичного, від грецького слова «схола» - нижча навчальний заклад, школа. Схоластичне богослов'я страждало підвищеним формалізмом, йому було властиве мертво-цитатне ставлення до предмета.

Перше російське теологічне навчальний заклад, Київська Духовна Академія, цілком копіювала навчальний та життєвий статут західноєвропейських середньовічних університетів. Від Київської школи відбрунькувалися пізніші Московська і Санкт-Петербурзької духовної академії, в яких підхід до богословських дисциплін змінився несуттєво.

Період виділення вероучітельних істин зі Священного Писання - Біблії, в цілому завершився до IX століття. Візантія, або Східна Римська імперія, породила плеяду видатних богословів, Святих і Вчителів Церкви, які створили термінологію і богословський мова Православ'я. Ними було написано безліч видатних богословських праць, якими користуються і нині.

Специфічні терміни Православ'я були породжені активної творчої думкою святих. Вони, використовуючи багатющу культурне надбання людства, еллінську культуру (грецьку у своїй суті, невеликими вкрапленнями місцевих культур, якою користувалася вся Римська імперія, а особливо Східна), створили мову Православ'я. Це були філософські поняття Стародавній Греції, в яких був вкладений новий, християнський зміст.

Цей тривалий процес тривав без малого майже тисячу років. На даний момент Православ'я досить повно насичене точної і різноманітною термінологією, розроблено філософськи, викладено класичним грецькою мовою, є продукт багатотисячолітньої культури, що заклала основи сучасної цивілізації. Це мова високої культури, оброблений безліччю поколінь. На основі грецького богословської мови, був штучно створений унікальний мова - церковнослов'янська. У цей неразговорний, богослужбова мова був закладений великий принцип, про який розмова піде нижче.

Про деякі догматах Православ'я вже велася мова, однак, для цілісності викладу, варто навести їх ще раз. Отже, Православ'я стверджує і сповідує, що Бог один, а не два, три і більше. Православ'я називає Його Богом для неї, що дослівно означає - «містить у своїй владі все», констатуючи, що повнота влади Бога поширюється на всі об'єкти, навіть недоступні нашому розумінню.

Стародавні євреї, які шанували навіть ім'я Бога і вимовляли його лише в молитвах, створили особливе найменування Бога - Адонаи, яке відображає всевладдя Божества. По-російськи це слово звучить як «Господь» і означає вищу ступінь влади, дослівно «Великий Пан». Вживання поєднання Господь Ісус Христос відображає думку про те, що давньоєврейську Адана, а по-російськи Господь, і Ісус Христос - одна особа, Ісус Христос має всю повноту влади, він Вседержитель.

Православ'я говорить про те, що сущий - є Творець, або Творець, а на сучасній мові Улаштовувач Всесвіту. Православ'я ділить Всесвіт на два світи - видимий (матеріальний) і невидимий (духовний). Грецьке богослов'я виробило два шляхи опису властивостей Божества - катафатіческій і апофатичний. Перший, катафатіческій, описуючи властивості Бога, говорить про них в найвищому ступені. Це - всезнання, всемогутність, всюдисущі, чудові якості від людських рис. Другий більш точний, апофатичний, досягається шляхом заперечення в Божество всього, що Йому не властиве. Бог - невидимий, нематеріальний, незбагненний і так далі.

Про багатьох якостях і властивостях Божества ми вже говорили в попередніх розділах, ці риси общи у вираженні монотеїстичних релігій, відрізняючись у відтінках і деяких деталях.

Християнство поєднує в собі складність і дослідження стародавніх текстів, як у іудеїв, але разом з тим вважає, що оскільки стародавні тексти не мають однозначного тлумачення, то для їх розуміння мало наукового підходу.

Без натхнення понад, як говорили всі пророки, не може бути розуміння того, що хотів передати людям Бог задовго до того, як прийшов у тілі Месії.

Він прийшов для того, щоб показати людині, на що людина здатна, якщо його душа прозріє. І справді - хіба сьогодні ми не знаємо про безмежність можливостей ЛЮДИНИ?

І виходить, що для набуття цих можливостей в собі потрібно ПРОСТО ВІРИТИ - так сказано було не раз і учням, і тим, хто слухав Його проповіді.

Як сказав би сучасна людина - потрібно осягнути свою природу, знайти владу над собою, своїм тілом і духом.

Тобто Месія простягнув людям руку, щоб показати, що вони - Його улюблені створення. Але люди не зрозуміли і не прийняли цього. Вони злякалися своєї свободи, своєї сили, не змогли повірити в те, що вони можуть і повинні бути рівні Йому. Але мірило цієї рівності - не сила, не влада, а - розуміння і любов.

Тоді Він своєю смертю довів, у чому може бути сила людини. Саме тому Він не покинув хреста, не уникнув страти. Як говорили про героїв, Він переміг смерть. Але Він - єдиний, хто переміг її любов'ю.

І тоді в нього повірили по-справжньому. Не як в чудотворця і царя, але як у Бога, який виявився не жорстоким і кровожерливим, а нескінченно добрим і співчувати Отцем.

Християнство в древньому вигляді, тобто, Православ'я, несе в собі дві великі істини, яких немає в інших едінобожних релігіях - догмат про Троичности Іпостасей Божества і догмат про Боголюдства Ісуса Христа. Останній догмат нами частково розглянуто в попередньому розділі, де в невеликому обсязі розібрано, з історичних позицій, людська сторона життя Ісуса Христа, а точніше, час життя Спасителя, описане Євангелістами.

Християнство стверджує про єдність Божества по суті. Божество має особливу природу, енергетичну структуру, з якої Воно складається. Ця природа відрізняється від усього створеного Богом, це незвичайних властивостей матерія, яка не має аналогів.

Сутність Бога не можна назвати і матерією, бо це слово не застосовується до даного поняття. Це сила, воля, енергія, бажання, виражені необмежено, зібрані в єдиному почутті - любові. Християнський Бог - є любов. Це комплексне почуття, почасти випробний людьми, яке людина випромінює сам і бажає відчувати завжди. Любов Божества досконалий і возвишенней настільки, наскільки Бог перевершує людини, однак, ці почуття таки подібні, як звук голосу і луна, що відбиває його.

Божество - жива істота, стверджує Православ'я, а не мертвий закон, як вважають буддисти. Ця істота необмежено вільний, бажання Якого збігаються з можливостями, нічим не обмежене, що знаходиться цілком всією своєю сутністю в будь-якій точці своєї істоти. Це Істота просте. Неподільне не більше дрібні частини, і одночасно настільки складне, що неподвержена людському осмисленню, незбагненно для розуму і почуттів. Воно гранично абсолютно, але не завмерло в своєму розвитку, має внутрішньої життям, незбагненним розумом і досконалими почуттями, злитими в одне. Любов Бога до світу і людей виражається в особливому зіслання цього почуття, яке Святі називали благодаттю. Благодать - є особлива енергія любові, сила любові, яка проявляється і виражається різноманітно: у вигляді допомоги, порятунок від бід, зцілення від хвороб надсиланні добрих людей і несподіваній підтримці. Це, сила рушійна людьми на піднесені вчинки і що дає духовні та фізичні сили, енергія, що дозволяє здійснювати надприродне і просто перевищує можливості людей.

Істота, що володіє життям в найвищому ступені і дарує життя всьому існуючому, безсумнівно, Особистість. Особистістю в людині зазвичай називають те, що відрізняє даної людини від інших, подібних йому, це - індивідуальність, особливість характеру, обличчя. Божество також володіє унікальною індивідуальністю, неповторністю, тобто Особистістю. Виникає закономірне питання: «Куди Божество направляло любов до створення світу і людини?» Якщо Само на Себе, значить Божество егоїстично, що несумісно з досконалістю. На цьому моменті і зупинилося давньоєврейське і мусульманське богослов'я.

І тільки християнство прочинило завісі над цією таємницею. Повідомив це світові Сам Богочоловік - Ісус Христос, Він відкрив найбільше знання, яким володіло людство. Ісус повідомив, що Бог поєднує в одному тілі, в одній істоті Три! Особистості! Всі Особистості, або Іпостасі, по-грецьки, в цілісності нероздільно володіють усією природою Бога. Особистості мають єдиної, (а не однієї), волею, єдиним бажанням, єдиної любов'ю. Вони всі одночасно володіють всевіданням, всюдисущим, всемогутністю, всіма Божественними якостями і властивостями.

Іпостасі відрізняються один від одного деякими особливостями: Одна Особистість породжує Іншу і випускає Третю Особистості, Вона в богослов'ї називається Богом Отцем Патер по-грецьки; Друга Іпостась позачасне народжується від Бога Отця, Вона позначається Словом, або Логосом; Третя Іпостась одвічно випускається від Бога Отця, Вона іменується Святим Духом, або Паракліта. Всі Три Іпостасі, Патер, Логос, Паракліт (Отець, Слово і Святий Дух); складають Божественну Трійцю. Святі Отці зображували принцип Троичности рівностороннім трикутником. Разом трикутник одна фігура, але кожен кут самостійний і дорівнює іншим.

 Троичность Божества порівнювався Святими Отцями і вчителями Церкви з сонцем, в якому сонячний диск є образ Бога Отця, сонячні промені - образ Бога Слова, а сонячне тепло - образ Святого Духа. І сонячний диск, і сонячні промені, і сонячне тепло - складають єдине сонце, але, в той же час, диск, промені і тепло - окремі його частини. 

 Людські слова не можуть відобразити всієї глибини цих понять, вони неповноцінні і недосконалі для даної мети. Це тільки порівняння, образи, не більше, але ні в якому разі не саме явище, не сам факт, у своїй суті. Обидва терміна «народження» і «исхождение» позначення різних принципів взаємозв'язків між Особами Святої Трійці. Більш того, людству нічого не відомо про сутність Самого Божества, оскільки в цьому немає необхідності. 

 Кожна Іпостась, окремо відчуває любов до двох інших Іпостасям, але не Сама до Себе. Бог Отець відчуває любов до Бога Слова і Богу Святому Духу. Бог Слово відчуває любов до Бога Отця і Бога Святому Духу. Бог Святий Дух відчуває любов до Бога батькові і Богу Слову. Всі Три Іпостасі, і разом, і окремо, відчувають любов до створеного світу і людині. Тим досягається гармонія і єдність Божества. Бог не егоїстичний, бо Кожна Іпостась окремо, Бо Кожна Іпостась окремо не Любить Саму Себе, але любить іншу Іпостась і вчинив. Це й не взаємна любов двох особистостей, як чоловіки і жінки, не помічають нічого навколо. Кожна Іпостась має властивість любити. Цю любов можна порівняти з сонцем, яке висвітлює все. 

 Творіння Богом світу і людини - також акт любові Божества. 

 Бог побажав створити особистостей, які б, подібно Йому могли б любити і відчувати любов, залишаючись при цьому абсолютно вільними особистостями, бо без свободи любов і особистість неможливі.

 Любов породжує особистість і дарує свободу. Життя і існування всього світу можливе лише з любові до нього Бога. Любов Божества - причина і утримує сила всього існуючого. Але, оскільки. Людина вільна особистість, йому дарована Богом цілковита свобода в рамках розумного і межах органів чуття. 

 Людина вільна, діяти як завгодно. Він створений за образом і подобою божества. Образ Божий в людині укладено в розумі, бажанні, свободі, волі, життя. Подоба полягає в можливості самостійного удосконалення образу Божого, до найвищого ступеня близькості і схожості з Богом. 

 І, оскільки, Бог нескінченно досконалий, вдосконалення людини вічно. Іншими словами, образ - це дзеркальне відображення Божества в людині, принцип Божественності, а подібність - це можливість нескінченного розвивати і вдосконалювати в собі образ Бога. 

 І, спочатку, людина була створена досконалою, з можливістю самостійного вдосконалення. Людина перебував у постійному спілкуванні з Богом, що давало йому щастя. За вченням древніх отців Церкви, людина при творінні був двостатеві, тобто, або мав усі статеві ознаки одночасно, або був їх позбавлений. Перша людина побажав мати собі подібне, але окрема істота. І Бог розділив людини на два самостійні істоти - чоловіка і жінку, як про це сказано в Біблії. 

 Перших людей, за Святим Письмом звали Адам і Єва. Вони жили в спілкуванні з Богом, в місці, квітучому подібно саду, яке називалося раєм. Зараз це місце в Іраку, зайняте солоним озером, яке знайшли за описами, даними в Біблії. 

 Людина і Бог укладали договір, або Завіт, за яким людина отримувала можливість жити вічно в обмін на добровільне послух Богові, що давала можливість людям удосконалюватися. Але людина порушила перший Завіт, добровільно, тим самим, змінивши власну природу і весь світ. Як наслідок переродження сутності, принципу внутрішнього устрою, люди отримали смерть. Ця помилка людей, або гріх, породила таке сильна зміна в людині, що він сам вже не міг повернутися в початковий стан, в силу зміни як виду живої істоти. 

 Відтворити людини міг тільки Бог, тільки в силу повного бажання цього, що йде від людини. У людині гріхом була порушена внутрішня гармонія, співвідношення духовних сил. Потрібен був ряд людських народжень, щоб закріпити духовне вдосконалення, поступова зміна сутності людської природи. Підсумком людського устремління до Бога і ідеалом досконалості була Марія, дочка Іоакима і Анни, майбутня Мати Ісуса Христа. Саме вона з'явилася сходами, що з'єднує небо і землю, Бога і людини. Людство довго готувалося до цієї події, предки Діви Марії були пророками, святими, царями і священиками. Всі вони шукали Бога, удосконалювалися в слухняності Йому. 

 Але, цей послух не було рабським підпорядкуванням, це було бажання з'єднання з волею Бога. Це найскладніше в духовій вдосконаленні, оскільки Бог - абсолютно святий, Він не може здійснювати гріх, не в силу неможливості цього, але в силу досконалості, бо гріх - це недосконалість, а в людині дуже багато недосконалого, настільки багато, що гріх породив людини , підпорядкував його собі. Добровільне підпорядкування своєї волі - волі бога, важко для людей, оскільки вимагає самовідданості. Марія досягла цього стану, цілком підкорившись Богу, що дало можливість з'єднатися в одному тілі двом особистостям - Божеству і людству. Ці особистості злилися в одну Особистість - Боголюдини Ісуса Христа, Який з'єднав в одному тілі дві різні природи. Злиття двох сутностей було можливим, Бог применшив Себе до людини, а людина удосконалився до Бога. 

 У Христа була одна воля загальна, єдина для двох природ, одне бажання, одні дії. Тому, Христос і здійснював чудеса. Божественна сутність змінювала властивості води, а людська - йшла за зміненою воді. Божественна природа змінювала фізичні закони природи, а людська - діяла в зміненому світі. 

 Протягом земного життя Ісус показав Себе цілком відданим Богу. Він виконував всі релігійні приписи, брав участь у громадському богослужінні, але головне, Він виявляв любов до людей, до всіх, без винятку. Він відмовився заради любові до людей від усього, від царського престолу, від влади, від майна, від особистого життя, від особистого часу, від усього в ім'я і заради людей. І Ісус виконав все, що порушив колись Адам. Ісус не мав гріха, оскільки був народжений нетрадиційним для всіх людей способом, але Він добровільно прийняв смерть, як спокута за гріхи всіх людей. 

 У стародавніх євреїв існувала жертва очищення. Суть її полягала в наступному: людина, здійснивши гріх, зло, повинен був за законом євреїв, померти, але щоб залишитись жити, що зробив поганий вчинок перекладав його на жертовну тварину, шляхом покладання на голову тварини рук. Після цього обряду, тварина вбивали і шмагали. Таким чином, гріх стирався, знищувався, знімався з людини. Іноді, покладали руки на голову козла, якого потім відводили в пустелю і відпускали. Цей козел називався у стародавніх євреїв «козлом відпущення», він відносив людські гріхи. Христос був добровільної кривавої жертвою за людські гріхи, Він поніс на собі гріхи всіх, і по, Закону, отримав смерть, покарання за чужі гріхи. Він викупив Своєю кров'ю всіх людей. 

 Про прийняття на Себе гріхів всіх людей говорить наступний факт, описаний в Євангеліях. Одна з жінок, яка страждає невиліковним кровотечею. Доторкнулась до Нього, зцілилася. Він зціляв незліченні зцілення дотиком рук, Він прощав людей від імені Бога і брав на Себе їхні гріхи. Він зібрав на себе гріхи всього світу, гріхи, за які люди дивувалися сліпотою, кульгавістю і смертю. Він був жертовною твариною, Якого вбили, Який ніс на Собі всі гріхи, всі види гріха людства. І хрест, на якому був розп'ятий Христос, виконував роль жертовника. 

 Ісус взяв на себе гріхи, які скоїли люди, але оскільки в ньому не було вродженої схильності до гріха, званої первородним гріхом, то Його досконала природа не змінилася, Він сприйняв лише наслідок, підсумки гріхів. У числі інших наслідків гріхів була і смерть. Христос помер і був похований, як і всі люди. Його смерть не була природною, Він помер насильно. Але, будучи безгрішним особисто від народження, Христос не міг залишатися мертвим. Його тіло перетворилося, і Він переміг смерть. Випробувавши всі муки богооставленності на хресті, ті самі почуття, які випробував колись Адам, Христос з останнім подихом закликав Бога і зрадив свою душу Всевишньому. Важче і страшніше цієї смерті важко було придумати, але умертвивши Христа, смерть в Ісусі вже не могла втримати від з'єднання душу і тіло, які були безгрішні. 

 Христос приніс викуп за гріхи людей і отримав від Бога можливість дарувати кожній людині спокутування від первородного гріха допомогою хрещення. Кожен хрещений людина, отримавши спокутування повинен випробувати від частини те, що відчував Христос, слідство гріхів і головне наслідок, смерть, а за смертю, кожен віруючий, через деякий час, знову возз'єднується зі своїм тілом, але вже знову відтвореним і відбудеться це подія зі Другим Пришестям Господа Ісуса Христа. Це ще один догмат, Вероучітельная істина Православ'я. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "3. Православне сповідання Бога"
  1.  Применшення значення авторитету в православному богослов'ї
      Євангельський християнин, хоча б частково знайомий з Православ'ям, напевно чув, що про Православної Церкви також говорять як про «Церкви семи соборів». Може бути, хтось схильний думати, що оскільки для євангельських християн джерелом авторитету є виключно Біблія, а для католиків - ієрархія Церкви (а точніше, сам Папа Римський), то для православних християн таким джерелом
  2.  М. В. Шкаровський. Політика Третього рейху по відношенню до Російської Православної Церкви у світлі архівних матеріалів 1935-1945 років / Збірник документів), 2003

  3.  2.2 Відносини між православними й аріанами в середині IV століття і проблема статусу догматичних визначень соборів
      сповіданням в Римській імперії, а прихильники Нікейського православ'я були ізгоняеми зі своїх престолів і переслідувалися, іноді більш, іноді менш жорстоко. Положення радикально зміниться тільки після смерті Афанасія, з царювання Феодосія Великого (379-395), при якому збереться Другий Вселенський собор (381 р., Константинополь), і з аріанством на Сході імперії буде покінчено. Після цього,
  4.  Святі і процес «обоження»
      сповідування Христа як Спасителя. До четвертої категорії відносяться отці Церкви, з неперевершеним мистецтвом що пояснювали і захищали християнську віру. У п'яту категорію входять ченці, які присвятили своє життя духовним вправам, щоб досягти досконалості у Христі. І, нарешті, шоста категорія - це праведники з духовенства і мирян, які жили зразковою християнської жізнью.214 Ці категорії
  5.  Ікона як символічне зображення втілення Сина
      Першопричиною існування ікон у православній життя і богослужінні православні вважають той факт, що Бог при втіленні став видимим Людиною. Косинець називає ікону «символом втілення», 244 а Флоровський пише, що ікона Христа є постійним свідком втілення Сина, яке є основа нашої віри. Бог став видимим, і це дає нам можливість мати істинний образ Бога.245
  6.  2.9 Божественність Святого Духа: Василь Великий, Григорій Богослов, єресь Македонія і Другої Вселенський собор (381 р.)
      сповідання Св. Духа Богом (хоча у своїх трактатах він тільки про це і писав), а лише ана-фематствованія тих, хто вважає Духа тварюкою. Він вважав при цьому, що ті, хто анафематствує вчення Македонія, поступово самі прийдуть до православного сповідання божественності Святого Духа, прийняти яке відразу може бути для них занадто важко. Чи не більшість православних єпископів-сучасників
  7.  Д. М. Ферберн. Іншими очима ... Погляд євангельського християнина на Східне Православ'я, 2003

  8.  2.4 Вчення евноміан (аномеев)
      сповідання віри, в яких замість «єдиносутній» стояло «подобосущний». Строгі нікейци на чолі зі св. Опанасом виглядали на цьому тлі як малочисельні екстремісти. Подібним чином була справа в таборі аріан. Найбільш послідовні противники Нікеї, яких спочатку очолював Аецій, а після його смерті (367 р.) його близький учень єпископ Кізіческій Евномій (бл. 333-бл. 393), висунули
  9.  ВЗАЄМОЗВ'ЯЗОК МІЖ АВТОРИТЕТОМ І ЖИТТЯМ
      З точки зору євангельських християн питання авторитету - це перше, що потрібно враховувати при формулюванні богослов'я. Для нас питання про те хто (або що) має право встановлювати, що є істина, логічно передує питанню про те, що є істиною в християнському богослов'ї. Простіше кажучи: хто має право говорити від імені Бога? Чи є стародавні пророки і апостоли єдиними,
  10.  Православне духовенство
      Ієрархія Православної Церкви називається «трехчін-ної», оскільки складається з трьох основних церковно-ієрархічних ступенів: єпископ, священик і диякон, які відносяться до вищого ступеня кліру. Залежно від ставлення до шлюбу, духовенство поділяється на дві категорії - «біле» і «чорне», що мають відповідного кольору одягу. Представники «білого» духовенства звичайно є
  11.  Успенський наступним чином пояснює загальний символізм іконостасу:
      Різними ярусами в гармонійному порядку і суворій послідовності показуються стадії Божого Промислу. Від Бога до людини, зверху вниз випускається промінь Божественного одкровення: поступово, через подготовление Старого Завіту, через предвещенное патріархами і предреченное пророками воно спускається до ярусу святих днів, до виконання того, заради чого підготовлявся Старий Завіт, і через цей ярус до
  12.  Хто здійснює порятунок? Апофатизм і незбагненність Бога
      Не тільки православний спосіб пояснення Трійці і Особистості Христа прагне застерегти богослов'я від відомості Бога до філософської ідеї, але в тому ж полягає і мета східного, апофатического підходу до богослов'я. Як вже говорилося в четвертому розділі, православні богослови наполягають на тому, що Божа сутність незбагненна, і що єднання з Богом у Його енергія не залучає до себе
  13.  Православний літургійний календар
      У третьому розділі ми говорили про основні православних святах. Однак, для того, щоб у святах було легше орієнтуватися, краще буде представити їх у вигляді таблиці. Перша дата співвідноситься з григоріанським календарем, а друга - з юліанським, якого дотримується Православна Церква в Єрусалимі, Росії та Сербії. Назва "". Дата Значення свята свята Різдво
  14.  Буганов В. І., Богданов А. П.. Бунтарі і правдошукача в російській православній церкві. - М.: Политиздат, 1991

  15.  ПЕРЕДМОВА до російського видання. ВІД ПЕРЕКЛАДАЧА
      Кілька років тому, з приводу переходу випускника богословського вузу з євангельських християн в Православ'я, один з викладачів сказав про нього: «Він був обманутий двічі ...» Деякі євангельські християни судять про Православної Церкви, не будучи добре знайомі з тим розходженням, яке існує між зрілим православним богослов'ям і популярним православ'ям, часто приймаючи прояви останнього
  16.  3.4 Підсумки епохи П'ятого Вселенського собору
      сповідання двухсуб'ектності Христа, 2) полеміка проти орігенізма Евагрия-проти перед-існування Христа по людству, тобто сповідання двухсуб'ектності Христа через платоністіче-ську антропологію, в якій плоть не є необхідно властивою людині («уму»), 3) полеміка проти агноітов- проти спроби ввести в христологію двухсуб'ектность через відділення Ісуса від Логосу на
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка