Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель. ФІЛОСОФІЯ ПРАВА, 1990 - перейти до змісту підручника

§ 354

Цим чотирьом засадам відповідають чотири всесвітньо-історичних царства: 1) східне, 2) грецьке; 3) римське , 4) німецьке.

1. Східне царство

Це перше царство є що виходить з патріархального природного цілого в собі нерозділене субстанціальне світогляд, в якому світський уряд є теократія, володар - також і верховний жрець або бог, державний лад і законодавство - одночасно і релігія , а релігійні та моральні заповіді чи, швидше, звичаї - також державні і правові закони. У пишності цього цілого індивідуальна особистість безправно зникає, зовнішня природа безпосередньо божественна або є прикраса бога, а історія дійсності - поезія. Відмінності, що з'являються відповідно різним сторонам вдач, правління і держави, замість того щоб прийняти форму законів, перетворюються при наявності простих звичаїв у великовагові, розгалужені, забобонні церемонії - у випадковості, породжувані особистим насильством і довільним пануванням, а розчленовування на стани - у природне нерухомість каст. Тому східна держава жваво лише в своєму русі, яке - оскільки в ньому самому немає нічого сталого, а те, що міцно, закам'яніло - направлено во-поза і стає стихійним бушеваніем і спустошенням. Спокій всередині держави є приватне життя і занурення в слабкість і знемога.

Примітка. Момент ще субстанциальной, природного духовності в освіті держави, який у якості форми становить в історії кожної держави абсолютний вихідний пункт, історично показаний і доведений з глибоким розумінням і вченістю на прикладі окремих держав р. д-ром Штуром в його книзі Vom Untergange der Naturstaaten. Berlin, 1812; завдяки цій праці розчищено шлях для розумного розгляду історії державного ладу та історії взагалі. У цій роботі показаний також принцип суб'єктивності і самосознательной свободи, властивий німецької нації, але так як це дослідження доходить тільки до падіння природних держав, воно доведене лише до тієї стадії, на якій цей принцип частиною являє себе як неспокійний рух, людське свавілля і загибель, частиною в своєму особливому образі як задушевність і ще не досяг у своєму розвитку об'єктивності самосознательной субстанциальности, органічної законності.

§ 356

2. Грецьке царство

Це царство має своєю основою назване субстанціальне єдність кінцевого і нескінченного, але основою, що носить характер таємничості, відтісненою в область неясних спогадів, в глибини і образи традиції; породжена з различающего себе духу і досягла індивідуальної духовності і яскравого світла знання, вона знайшла міру і ясність в красі і радісною моральності. У цьому визначенні початок особистої індивідуальності виникає ще не як укладену в себе самого, а в своєму ідеальному єдності; тому ціле частиною розпадається на круги особливих народних духів, частиною ж, з одного боку, останнім виявлення волі належить не суб'єктивності для себе сущого самосвідомості, а силі, яка вище і поза його (пор. § 279, прим.), з іншого боку, властива потреби особливість ще не прийнята в свободу і виключається з неї у вигляді стану рабів.

§ 357

3. Римське царство

У цьому царстві розрізнення доходить до нескінченного розриву морального життя на дві крайності - на приватне приватна самосвідомість і на абстрактну загальність. Противоположение, що виходить з субстанциального погляди аристократії, спрямованого проти початку вільної особистості в демократичній формі, розвивається на одній стороні в марновірство і затвердження холодного, своєкорисливого насильства, на іншій - в зіпсованість черні і розкладання цілого, завершується загальним лихом і смертю морального життя. У цьому стані індивідуальності окремих народів гинуть в єдності пантеону, всі одиничні особи падають до рівня приватних осіб, рівних за формальною праву, яких утримує разом тільки абстрактний, який доходить до жахливих розмірів свавілля.

§ 358

4. Німецьке царство

Дійшовши до цієї втрати самого себе і свого світу і нескінченної скорботи про це - прийняти на себе цю скорботу було призначене ізраїльському народу, - відтиснутий всередину себе дух осягає в крайності своєї абсолютної заперечності, во в собі і для себе сущому поворотному пункті нескінченну позитивність своєї внутрішньої сутності, початок єдності божественної і людської природи, примирення як явівшую себе всередині самосвідомості та суб'єктивності об'єктивну істину і свободу, здійснити яку було призначене північного початку німецьких народів.

§ 359

Внутрішнє життя почала в якості ще абстрактного, існуючого в почутті як віра, любов і надія примирення і вирішення всякої протилежності розгортає свій зміст, зводячи його в дійсність і самосознательного розумність, в що виходить з задушевності, вірності і спільності вільних людей світське царство. У цій своїй суб'єктивності воно є також і царство для себе сущого грубого свавілля і варварства моралі - йому протистоїть потойбічний світ, інтелектуальне царство, зміст якого, правда, є названа істина його духу, але ще не пройнята думкою, зодягнена в варварство уявлення і в якості духовної сили височіє над дійсною життям душі, що відноситься до неї як невільна, страшна сила.

§ 360 Так як в суворій боротьбі цих двох царств, перебувають у відмінності, яке отримало тут своє абсолютне протиставлення, і разом з тим що вкорінені в єдності і ідеї, тому що в цій боротьбі духовне низвело в дійсності та поданні існування свого неба до земної посейбічності та буденною світськості - світська ж царство, навпаки, звело своє абстрактне для-себе-буття на висоту думки і принципу розумного буття і знання, на висоту розумності права і закону, то протилежність цих царств звелася в собі до незначного образу; даний совлекли з себе своє варварство і свій неправовий свавілля, а істина - свою потойбіччя і своє випадкове насильство, так що об'єктивним стало істинне примирення, яка розгортає держава в образ і дійсність розуму, де самосвідомість знаходить дійсність свого субстанциального знання і воління в її органічному розвитку, подібно до того як в релігії воно знаходить почуття та подання цієї своєї істини в якості ідеальної суттєвості, в науці ж - в якості вільного, осягнути у понятті пізнання цієї істини як однієї і тієї ж у її восполняющих один одного проявах - в державі , в природі і в ідеальному світі.

ДОДАТОК (нові джерела по «Філософії права»)

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "§ 354"