НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо- геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво . Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Лур'є , В. М.. Історія Візантійської філософії. Формативний період.-СПб.:.-XX 553 с., 2006 - перейти до змісту підручника

3.2.7.3 Індивідуальні особливості Ісуса

Фрагмент 2 Іоанна Граматика присвячений поясненню того, чому навіть «окрема людина» не може бути зображений графічно. Його «відособлялося акціденціі» (та i6ia (ovTa тієї TIVOC; АВЦ (3? (3г | к6та), «якими він відділяється від єдиновидний (що належать до того ж виду) »,-це, насамперед, не зовнішній вигляд, а такі речі, як« походження, країна, <...> поведінка похвальне або гідне осуду,-все це може бути зрозуміле тільки через посередництво мови ».

Характерно, що, називаючи іпостасні особливості« акціденціямі », Іоанн Граматик не чинить розрізнення між відчужуваними і невідчужуваними акціденціямі, тобто між ознаками привхідними і ознаками, необхідно властивими даній іпостасі (см .

про ці поняття вище, глава ІІ.1, розділ 2.11.2). Звичайно, про людину багато що може сказати така ознака, як його країна проживання, однак ця ознака не є в ньому необхідно властивим ...

При такому трактуванні іпостасного особливостей вони все ставилися в ряд акцидентальної, тобто, у філософському сенсі, випадкових, а тому не мають місця у втіленні Логосу.

Реконструюючи христологію Іоанна Граматика, остаточно отримуємо:

Логос втілився в «людини взагалі»-тобто в те, що Євтихій Константинопольський і Леонтій Візантійський на-зивапі «приватної природою».

Індивідуальні людські особливості Ісуса не грали ніякої суттєвої ролі у втіленні, тобто вони не були сприйняті Логосом так, щоб залишатися в Ньому вічно. Тому їх знімок не буде зображенням втіленого Логосу. Отже, втілений Логос зобразити не можна.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "3.2.7.3 Індивідуальні особливості Ісуса "
  1. ЕТИКА ХРИСТИЯНСЬКОЇ ЛЮБОВІ
    Моральні заповіді ІСУСА ХРИСТА (по-єврейськи Ієшуа Ганоцрі): Коли Ісусу виповнилося 30 років, то приступив слідом за Іваном Хрестителем до християнської проповідницької діяльності. «Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею своєю, і всією силою, і всім своїм розумом. Це є перша і найбільша заповідь». І не сотвори собі кумира. Та не буде іншого бога перед ликом
  2. Етика Біблії
    Принципові відмінності десяти заповідей (декалог) МОЙСЕЯ (П'ятикнижжя) і Нагірної проповіді Ісуса Христа. (Євангеліє від Матвія). Етичні принципи «Старого Завіту». У « Старому Заповіт »працює закон таліона - рівного відплати« Око за око, зуб за зуб, життя за життя ». У« Новому Завіті »Ісус Христос закликає прощати ворогів своїх.« А егда вас вдарил по ліву щоку, то підставте праву щоку, щоб ,
  3. ПРАВДА.
    ЩЕДРІСТЬ. поважних вихованні ДОБРОТА делікатно душевно ДУХОВНІСТЬ ПРАКТИЧНІСТЬ утилітаризму РАЦІОНАЛЬНІСТЬ КУЛЬТУРА. СКРОМНІСТЬ БРЕХНЯ, фарисейства, інсинуації, ОБМАН. ЖАДНОСТЬ. ЖАДІБНІСТЬ. неповажними невихованості. Грубість, ХАМСТВО. неделікатності. черствість, бездушність. бездуховності, ПУСТКА, сірість, примітивізм. непрактично. нераціонально, нерозумно. безкультур'я
  4. 2.10.6 Енергія сутності та ідіома іпостасі
    індивідуальне (іпостасна особливість) є через спільне? Відповімо разом з Василем Великим: ... у Сині пізнавай Отця, в Отці прославляй Сина. Бо, хоча б і хотів ти, Божество НЕ розтинають, і хоча розірвати єретики, але трійці не розірве . Бо Свята Трійця є свята вервь (Еккл. 4,12), і високоповажні в одній і вічної слави. Се божес-Твен пречудове сплетіння не Релігійно-ідеалістичний напрям.
  5. індивідуального людини - союз чоловіка з жінкою; відновити суспільної людини, приєднуючи його до суспільства; відновити універсальної людини, його внутрішнє живе єднання з усією природою світу. І остаточне возз'єднання людини і світу з Богом - «в любові, через любов з любов'ю ». Л. Шестов критикує раціоналізм, такий характерний для західної філософії. Світ ірраціональний і сповнений
    ІДЕАЛ (И)
  6. - вищий зразок чого-небудь, гідний поваги, захоплення, вивчення, наслідування. Ідеал від французького слова (idealis - вид, образ, ідея). Ідеал - це вища ступінь позитивного якості в культурі і в мистецтві. Етічнескіе ідеали проявляються в різних явища суспільного життя. Ідеали бувають духовні та матеріальні, суб'єктивні та об'єктивні, синтетичні, рукотворні і
    Глава III. ЕПІЗОД ІЗ ЄВАНГЕЛІЯ Ісус і грішниця
  7. ось книжники та фарисеї приводять до Нього жінку, взяту в перелюбстві, і, поставивши її посеред, сказали Йому Оцю жінку взята в перелюбстві Мойсей же в Законі звелів нам таких побивати камінням Ти що скажеш? Говорили ж це, спокушуючи, та щоб мати на Нього Його. Але Ісус, нахилившись додолу, писав пальцем землі, не звертаючи на них уваги. Коли ж продовжували
    Взаємозв'язки етики з іншими науками.
  8. ЕТИКА історія теологія філософія політика (дипломатія) логіка соціологія педагогіка психологія фольклор етнологія філологія культурологія мистецтво і зв'язок з іншими науковими дисциплінами. Предметом вивчення етики є мораль, історія соціально-етнічних звичаїв, право, звичаї, традиції в їх світському (побутовому, науковому) та конфесійному (релігійному) прояві. Об'єктному вивчення етики
    МАНЕРИ
  9. індивідуальні, загальнолюдські особливості етики та етикету містять в собі, як риси позитиву, так і негативу. Минущі і неминущі цінності етики і етикету: конфесійні та світські, побутові та наукові, ритуальні, традиційні, вербально-лексичні, візуальні. Особливості мовного етикету в системі соціальних комунікацій це культура спілкування: вітань, діалогу, поздоровлень,
    1.2 Поняття «месіанського руху»
  10. Якщо вся старозавітна релігія була спрямована на очікування Месії, то чи має сенс виділяти в ній якісь «месіанські руху»?-Безсумнівно, має. месіанські називаються такі рухи, в яких пришестя Месії вважається або вже доконаним, або справою самого найближчого майбутнього. Приклади : християнство-релігійний рух, в якому пришестя Месії вважається доконаним;
    НРАВСТВЕННОЕ ВИХОВАННЯ
  11. індивідуальності і цілей і завдань виховання. Моральне виховання буває світським і релігійним (конфесійним), загальнодоступним і елітарним, цивільним і військовим, національним і загальнолюдським і т.д. Процес етичного виховання може бути християнським (нав'язливо-коригувальним), конфесійним (релігійним), морально-повчальним, диктаторським, волюнтаристським,
    § 25. Цінність життя.
  12. індивідуальним прагненню людської особини, заснованому на біологічному інстинкті, а як загальної людської цінності. Про ступінь розвитку цивілізації можна судити з того, наскільки повно ця цивілізація гарантує реалізацію принципу абсолютної цінності людського життя. Але якщо життя є абсолютна цінність, то чому люди добровільно йдуть на ризик, здійснюють вчинки,
    Тридцять п'ята лекція
  13. Після того як я не тільки обгрунтував представлене мною погляд, але і, сподіваюся, всебічно і у всій повноті його роз'яснив, нам залишається вжити більш загальне дослідження, і так як в ньому мова заходить як про ангелів сатани, так і про ангелів Божих, доведеться зайнятися розглядом загального поняття ангелів, і наша остання задача в сьогоденні вишукуванні полягатиме в тому, щоб роз'яснити
    3 односуб'ектной Христа в халкідонітском богослов'ї (518-553)
  14. особливо, його подальшого захисту досить видно, що Халкидонський орос, незважаючи на затвердження у Христі єдиної іпостасі, не гарантував розуміння єдності Христа в сенсі односуб'ектной. Халкидон пропонував розуміти єдність «обличчя» Спасителя в сенсі єдності іпостасі, тобто єдності реального і внутрішнього, а не тільки зовнішнього і видимого, але багато захисники Халкидона тлумачили
    Пульсуюча іманентність.
  15. упевнитися в існуванні свободи, яку Ніцше відкидає, людина усвідомлює, що будучи вільним, вільним саме перед обличчям власної трансценденції, він одночасно і принижений і захищений. Навпаки, творчість, яка Ніцше ставить на місце екзистенціальної свободи як єдину дійсно вільну іманентність, залежить виключно від себе самого і полягає в собі самому,
    Удостоверяясь в существовании свободы, которую Ницше отвергает, человек сознает, что будучи свободным, свободным именно перед лицом собственной трансценденции, он одновременно и принижен и защищен. Напротив, творчество, которое Ницше ставит на место экзистенциальной свободы как единственную действительно свободную имманентность, зависит исключительно от себя самого и заключается в себе самом,
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка