Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель. ФІЛОСОФІЯ ПРАВА, 1990 - перейти до змісту підручника

§ 325

Так як жертвування собою для збереження індивідуальності держави є субстанціальне відношення всіх і тим самим загальний обов'язок, то воно як одна сторона ідеальності, що протистоїть реальності особливого існування, стає в свою чергу особливим ставленням, і йому присвячується окремий стан, стан хоробрості.

§ 326

Роздори між державами можуть мати своїм предметом-яку особливу бік їх відносин; в їх вирішенні і складається головне призначення тієї особливої ??частини, яка присвячена захисту держави . Але оскільки небезпеки піддається держава як така, його незалежність, борг закликає до захисту всіх його громадян. Якщо ціле стає силою і, вирване з свого внутрішнього життя в собі, захоплюється во-поза, оборонна війна переходить у завойовницьку.

Примітка. Що збройна сила держави перетворюється на постійну армію і призначення до особливого справі його захисту створює особливий стан, є така ж необхідність, як та, внаслідок якої інші особливі моменти, інтереси і заняття створюють шлюб, промислове, державне, торгове і т. д. стани . Резонерство, що переходить від одного підстави до іншого, займається міркуваннями про вигоду і невигоді, пов'язаних з введенням постійних армій, і думка охоче вирішує на користь другого, оскільки поняття предмета осягнути важче, ніж поодинокі, зовнішні сторони, а також ще й тому, що інтереси і цілі, особливості (витрати з їх наслідками, великі податки і т, д.) ставляться в громадянському суспільстві вище того, що в собі і для себе необхідно і вважається лише засобам для цих інтересів і цілей.

§ 327

Хоробрість є для себе формальна чеснота, бо вона представляє вищу абстракцію волі від всіх особливих цілей, володіння, насолод і життя, але це заперечення існує лише внешнедействітельним способом, і відчуження як виконання не носить в собі самому духовного характеру, внутрішнє умонастрій може мати те чи інше підставу, і дійсний результат хоробрості також може бути не для себе, а лише для інших.

Додаток. Військове стан є стан загальності, якому належить захищати державу і в обов'язок якого входить довести ідеальність в самій собі до існування, тобто принести себе в жертву. Хоробрість, правда, буває різною. Сміливість тварини, розбійника, хоробрість у захисті честі, лицарська хоробрість - ще справжні її форми. Істинна хоробрість культурних народів полягає в готовності жертвувати собою на службі державі, де індивід являє собою лише одного серед багатьох. Тут важливо не особисту мужність, а вступ до лав загального. В Індії п'ятсот чоловік здобули перемогу над двадцятьма тисячами, що не були боягузливі, але не були налаштовані діяти в тісному єднанні з іншими. Зміст хоробрості як умонастрої полягає в істинній абсолютної кінцевої мети, в суверенності держави; дійсність цієї кінцевої мети як справа хоробрості має своїм опосредованием жертвування особистої дійсністю. Тому в цьому образі міститься жорсткість найбільших протилежностей, а саме відчуження він містить в собі як існування свободи; містить в собі вищу самостійність для себе буття, чиє існування укладено разом з тим у механичности зовнішнього порядку і служби, цілковите слухняність і відмова від власної думки і міркування, тим самим відсутність власного духу і інтенсивність і всеохопне присутність духу і рішучість в кожен даний момент, самі ворожі, і притому особисті ^ дії, спрямовані проти індивідів при цілковитому байдужості і навіть доброзичливому ставленні до них як до індивідів.

Примітка. Жертвувати заради цього життям є, ко ^ чайно, щось більше, ніж просто не боятися смерті, але проте це щось тільки негативне і тому не має значення і цінності для себе; значення надає цій сміливості тільки позитивне, мета і зміст; розбійники, вбивці, метою яких є злочин, шукачі пригод, які мають на меті, створену їх думкою, і т. д. також володіють сміливістю, яка змушує їх риско ^ вать своїм життям. Принцип сучасного світу, думку і загальне, надав хоробрості вищу форму, в якій її прояв видається більш механічним і справою не даного особливого особи, а членів цілого, так само як і сама хоробрість представляється взагалі направленою не проти окремої особи, а проти ворожого цілого, і, таким чином, особисту мужність виявляє себе як неліч * ве. Тому даний принцип винайшов вогнепальну зброю, і невипадкове винахід цієї зброї перетворило чисто особистий характер хоробрості в характер більш абстрактний.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 325 "