НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Лур'є, В. М.. Історія Візантійської філософії. Формативний період.-СПб.:.-XX 553 с., 2006 - перейти до змісту підручника

3.2.3 Леонтій Візантійський

Про Леонтій Візантійському достовірно відомі дві речі : це був богослов, що належав до орігеністской традиції, і це був богослов, чия концепція «ипостасного єдності» - evwcnc; ітгоотатікг |-опинилася в центрі всієї наступної хал-кідонітской христології. Ні в кого немає сумнівів, що це був один з найзначніших богословів своєї епохи.

Щодо майже всього іншого, що можна про нього прочитати в сучасних наукових працях, сумніви є. Намагатися викладати думки, що найчастіше зустрічаються в літературі, виданій після 1970 р., як щось найбільш ймовірне-означало б робити хорошу міну при поганій грі. У них не получа-ють осмислення-бо взагалі в них не потрапляють-деякі дуже важливі факти, що стали відомими в останні роки. Однак нового цілісного образу Леонтія Візантійського, що враховує весь доступний зараз обсяг інформації, не запропоновано. Ймовірно, вже в найближчі роки про нього з'явиться нова монографія, але поки її немає, ми, не роблячи спроб намалювати точний портрет цього богослова, обмежимося тим, що нам представляється найважливішим з відомого.

Про Леонтія Візантійського що не відомо точно, ні коли він жив, ні що саме він написав. Точніше, наші уявлення про те, коли він жив, будуть залежати від наших уявлень про те, що він написав, а ці уявлення в даний час піддаються коригуванню. Ще до середини XX століття (в результаті піввікової роботи декількох вчених) з корпусу творів, що дійшли по-грецьки під ім'ям Леонтія Візантійського, був виділений корпус творів іншого богослова-Леонтія Єрусалимського. Різниця між двома Леонтій дуже значне, оскільки Леонтій Єрусалимський не мав ніякого відношення до орігенізму і, по суті справи, саме він сформулював одне з головних положень православної христології VII століття. Саме тоді, в VII столітті, його богословська спадщина виявиться по-справжньому затребуваним.

За вирахуванням творів Леонтія Єрусалимського, в корпусі Леонтія Візантійського залишається обширний трактат Проти евтіхіан і несторіан (основне його твір) і ще деякі тексти, серед яких виділяється обширний трактат, відомий під видавничим назвою De Sectis (О сектах), написаний, в основному, в епоху П'ятого Вселенського собору. М. ван Есбрук вивчив древній грузинський переклад трактата15, висхідний до більш ранньої, ніж дійшла грецька, редакції оригіналу. Це дозволило атрибутувати основу трактату Леонтію Візантійському та датувати її 543-551 рр..

, Хоча навіть оригінал грузинської версії є плодом втручання пізнішого редактора. Тоді виходить, що Леонтій Візантійський був сучасником собору 553 р. і, можливо, пережив його.

Автор і / або редактор De Sectis знаходиться в тій самій «партії», яка була змушена визнати цей собор, але засудження «трьох розділів» він вважає несправедливим і навіть заперечує щирість Юстиніана при цьому засудженні. Як би то не було, автору Проти евтіхіан і несторіан як прихильникові двухсуб'ект-ної христології це засудження сподобатися не могло.

Альтернативна хронологія життя Леонтія, ніяк не менше гіпотетична, робить його чи то учасником, чи то сучасником орігеністского кризи 530-х рр.. в Палестині, поміщаючи на ці роки період розквіту його діяльності.

Для історії візантійської філософії вибір однієї з двох хронологий життя Леонтія має чимале значення: чи існував орігенізм з двухсуб'ектной христологией після V Вселенського собору?-Якщо так, то позиції орігенізма в другій половині VI століття виявляються ще більш сильними, ніж зазвичай думають, а це, в свою чергу, представляє в іншому контексті догматичні суперечки VII і наступних століть, де орігеністскій компонент все ще грав істотну роль, але ми досі не можемо простежити шляхів трансмісії орігеністов-ської традиції.

Леонтій Візантійський (нижче ми будемо цитувати тільки його Проти евтіхіан і несторіан) послідовно розрізняє Христа і Логосу:

Від Діви з'явився Бог став називатися Сином Божим у Логосі і згідно Логосу (EV ТШ Xoyq> КАІ ката TOV Xoyov) (PG 86/1, 1301 A).

Щодо предсуществования Христа по людству він нічого не говорить прямо, але досить ясно побічно дає зрозуміти свою позицію, відгукуючись про це як про «не неможливо» (1348 BD).

Іпостась Христа, в якій відбувається поєднання двох природ у Христі,-відмінна, таким чином, від іпостасі Логосу.

Для позначення цього з'єднання двох природ в іпостасі Христа Леонтій вводить поняття «ипостасное єдність»-evcomc; їшоататікг) (1308 С). Інші іменування того ж самого: «єдність по іпостасі» (evcucric; ка0 'їшбсгтасггу, 1348 D), «єдність во-ипостасное» (evcoan; evuTioaTcrroc;, 1300 А). Всім цим термінам буде судилося довге життя,-але не в тому значенні, в якому їх вводив Леонтій Візантійський.

Для Леонтія всі ці вирази є синонімічні «єдності по суті» (evcoou; кат 'oumav), або «сутнісному єдності» (EVCOOIC; оіокібєс).

«Сутність» і «природа» для Леонтія-далеко не синоніми. Єдність сутності-це і є єдність «розуму» і Логосу, яке робить можливим єдність двох природ у Христі. Така концепція може відповідати орігеністскому розумінню Енадом, але, зрозуміло, ніяк не відповідає православним вченням (сформульованому ще у каппадокійців) про непричому-ствуемості сутності Божої.

Людина для Леонтія Візантійського-теж зразок «іпостасі-ного єдності». Вважаючи, що в людському індивідуумі одна іпостась, Леонтій, разом з тим, розрізняє тіло і душу як дві різні «природи». Так у його вченні висловився дуже характерний елемент вчення орігеністов-вважати буття в плоті спочатку не властивим людині як «розуму».

Поняття fe'viocru; оіоійбєс («сутнісна єдність») у Леонтія виявляється паралельним і близьким поняттю yvwoiq оіслшбгц; («сутнісне ведення») у Евагрия. Якщо навіть не слід, слідом за Д. Евансом, робити звідси висновок про тотожність орігеністскіх систем Евагрия і Леонтія (втім, не можна виключати, що це тотожність все ж буде доведено в дослідженнях найближчого часу), то близьку спорідненість обох богословських систем не викликає сумнівів.

Для інтеграції в православне вчення поняття «ипостасного єдності» повинне буде зазнати дві трансформації: 1) увійти в таку систему категорій, в якій «сутність» і «природа» стають синонімами, а «єдність по суті »-неможливим, і 2) іпостась Христа, в якій здійснюється« іпо-стасное єдність », повинна бути ототожнена з іпостассю Логосу.

Богословські розробки Леонтія Візантійського, як покаже історія, збагатять не так його власну орігеністов-ську традицію, скільки Халкідонським традицію супротивників орігенізма, хоча не можна не визнати, що високий і цілком заслужений попит на його твори став ще одним чинником зміцнення як традицій орігенізма в цілому, так і різних варіантів двухсуб'ектних христологію.

Вже після Проти несторіан і евтіхіан і на додаток до цього твору Леонтій написав невеликий трактат Раз-рішення силогізмів, запропонованих Севіром (зазвичай вживають короткий видавнича назва Adversus argumenta Severi, а ми будемо користуватися грецькою назвою Епілісіс) . Тут христологічна позиція Леонтія зазнає важливу еволюцію, про яку ми будемо говорити в наступному розділі, так як тільки в VII столітті відповідні ідеї Леонтія принесли рясні сходи.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 3.2.3 Леонтій Візантійський "
  1. 3.3 Загальні висновки щодо вчення іконоборців
    візантійському богослов'ї, які були намічені ще в другій половині VI століття, при патріархові Євтихій Константинопольському і Леонтій Візантійському . Протягом VII століття ця традиція не вгасала, а продовжувала жевріти, майже не виходячи на поверхню (якщо не вважати явища «монофелітської орігенізма», засудженого в особі Костянтина Апамейского). Ця традиція, у свою чергу, сходила до орігенізму
  2. 4.2.7.4 Кількість воль у Христі, в людині і в обоженную людині
    Вчення Максима про природні та гноміческіх волях виявилося не таким вже простим, а головне, не завжди вираженим в постійних термінах. В окремих випадках Максим більш-менш віддавав данина традиційному слововживанню, що йде від богословської традиції VI століття. Тому не буде зайвим резюмувати вчення св. Максима в його власній термінології-тобто в тих значеннях термінів, які він сам
  3. В. Козирєв, К. Леонтьєв. Авторське право. Вступний курс. Козирєв В. Є., Леонтьєв К. Б. Університетська книга Рік; сторінках 256., 2007

  4. 4.5 Підсумки антіюліанітской полеміки для севіріан і халкідонітов: посилення орігеністов
    Розвиток юліанізма і, особливо, актістізма зробило не тільки для севіріан, а й для халкідонітов найбільш актуальною полеміку вздовж третього з логічних «осей»-про статус тіла Христа. Обидві конфесії виявилися на якийсь час беззахисними перед убивчою силою актістітской логіки. Їм знадобилося терміново сформулювати власне вчення, альтерна-активне актістізму, але напоготові таке
  5. 4.1.4 Нова філософська онтологія: потенційне буття, актуальне обоження
    Тепер, нарешті, ми підійшли до того, щоб розглянути в цілому ту нову філософську онтологію, для створення якої Максиму знадобилося поняття тропос існування природи. Як ми згадували вище (розділ 3.2.4), нова онтологія знадобилася тоді, коли своєрідний філософський реалізм Леонтія Візантійського, що йшов з реальності приватних природ, став служити обгрунтуванням монофелітства. В
  6. II Максим Сповідник і два Леонтія [до стор 342]
    Слід підкреслити, що в цьому місці методологія нашого аналізу Епіпісіса буде радикально відрізнятися від раніше пропонувалися в двох пунктах. По-перше, ми беремо до уваги відмінність нової позиції Леонтія Візантійського з питання про «приватної природі» у Христі від його ж більш ранній позиції в трактаті Проти несторіан і евтіхіан (в літературі, за рідкісними винятками, до цих пір було
  7. 3.3.2 Моно-і діоенергізм до початку 540-х рр.. Проблема Леонтія Єрусалимського
    Слід зазначити, що до середини V століття в халкідонітстве було прийнято говорити як про одну енергії у Христі , так і про два. Обидві традиції намітилися ще в IV столітті, а в ході христологических суперечок стали формуватися богословські школи, яким був притаманний той чи інший мову. В монофізітській середовищі був «канонізований» моноенергізм, але вважати моноенергізм характерною ознакою монофізитського
  8. 3.2.7.3 Індивідуальні особливості Ісуса
    Фрагмент 2 Іоанна Граматика присвячений поясненню того, чому навіть «окрема людина» не може бути зображений графічно. Його «відособлялося акціденціі» (та i6ia ( ovTa тієї TIVOC; АВЦ (3? (3г | к6та), «якими він відділяється від єдиновидний (що належать до того ж виду)»,-це, насамперед, не зовнішній вигляд, а такі речі, як «походження, країна, поведінку похвальне або гідне осуду,-все це
  9. ЩО ТАКЕ «ВІЗАНТІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ»?
    візантійська. Якби антична філософія не мала продовження у Візантії, ми сьогодні знали б про ній дуже мало. Адже всі наші видання текстів античних філософів засновані на візантійських рукописах, і-що, може бути, набагато важливіше-вся наша сучасна філософська культура змогла розвиватися в наступності з античної лише тому, що візантійська цивілізація зробила античну філософію
  10. ТЕМА 6 Історичні долі античної культури в V-VII ст.
    візантійської культури. Система освіти VI-VII століття. Історична проза. Прокопій Кесарійський. Іоанн Малала. Сократ счхоластік. Іконографічний канон . Канон церковної музики та постанову VI Константинопольського
  11. 3.2.3.2 Аргументація Леонтія Візантійського
    Леонтію стояло знайти такий вихід з положення, при якому людство Христа визнавалося б приватної природою, але з цього допущення не варто було ні несторіанство, ні моно-фізітство. Повторимо, що положення було спочатку помилковим, і він сам себе в нього поставив, погодившись з Філопоном вважати людство Христа приватної природою. Він підхоплює термін Акефала «в умогляді (ev
  12. Леонтій Єрусалимський-автор VII століття [до стор 168]
    візантійських богословських шкіл. Головні з його і Лоофса аргументів пов'язані з трактатом Проти несторіан. Для того несторианского трактату, який в ньому спростовується, встановлюється як terminus post quern 612 р., а для самого трактату Леонтія Єрусалимського-614 р. (Краусмюллер переконливо виявив алюзію на взяття Єрусалиму персами). Для terminus ante quern Краусмюллер залишився при
  13.  Іоанна Златоуста (344 - 407)
      візантійський церковний діяч. Єпископ Константинополя (з 392 р.). Автор християнських проповідей, повчань і «Слов» спасіння душі. Прозваний Златоустом за своє християнське
  14.  Подальші шляхи візантійського богослов'я
      візантійського богослов'я в цілому, яким воно стало до XII століття. XII століття виявився в богословському відношенні надзвичайно насиченим і цікавим. Ми все ж відмовимося від його докладного опису: простий опис суперечок того часу більше відповідало б завданню довідника з церковної історії; разом з тим, для опису дискусій в аспекті історії філософії потрібен був би такий рівень
  15.  ВІЗАНТІЯ (Візантійська імперія)
      Римська імперія в епоху середньовіччя зі столицею в Константинополі - Новому Римі. Назва «Візантія» походить від стародавнього найменування її столиці (Візантій перебував на місці Константинополя) і простежується за західними джерелами не раніше 14
  16.  Проблеми античної наступності
      візантійського законодавства. Етнічна самосвідомість довгий час (до 12-13 ст.) Не грало істотної ролі в самоідентифікації імперських громадян, які офіційно іменувалися римлянами (по-грецьки - ромеями). В історії Візантійської імперії можна вичленувати ранневизантийский (4-8 ст.), Средневизантийский (9-12 ст.) І пізньовізантійський (13-15 ст.)
  17.  ТЕМА 10 Візантія і Балкани в VШ-Xвв.
      візантійських архітекторів. Археологічні розкопки виявили в місті залишки, як кочівницьких юрт, так і напівземлянок, що свідчить про змішаному тюрко-слов'янському населенні Плиски. Після хрещення Болгарії за князя Бориса I (852-889) Плиска стала великим європейським культурним і духовним центром. Тут знаходилися резиденція архієпископа і соборний храм. У нач. 10 в. царю Симеону
  18.  1.2 Внутрівізантійскіе богословські проблеми
      візантійському богослов'ї пізніших століть, особливо в XII столітті. На жаль, обмеженість обсягу цієї роботи змушує відмовитися від її розгляду. Між серединою X і серединою XI століть поки що знаходиться справжній Dark Age візантійського богослов'я: ми майже нічого не знаємо про те, чим жила тоді Візантія в галузі богослов'я та філософії. І це незважаючи на те, що даному сторіччю
  19.  ТЕМА 20 Візантія
      візантійської культурі. Переважання грецької культури в органічному сплаві різних культур. Специфіка і відкритість впливу культур народів, виразний східний колорит. Традиційність. Типологічна однорідність. Нікейський період. «Палеологовское відродження». Феодор Метохит. Мануїл Хрісолор. Віссаріон Нікейський. Пліфон. «Гуманісти». «Ісихасти». Симеон Богослов. Історіописання камніновского
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка