Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Лур'є, В. М.. Історія Візантійської філософії. Формативний період.-СПб.:.-XX 553 с., 2006 - перейти до змісту підручника

3.2.2 Орігеністскіе суперечки в Палестині: ісдхрісти і протоктісти

В 530-і рр.. в Палестині напружені відносини між ОРІДУ-ність і всіма іншими монахами-халкідонітамі перейшли в справжню війну, з убитими і пораненими. Знадобилося термінове втручання державної влади, яке, втім, назрівало і без того.

Юстиніан пише довгий лист патріарху Константинопольському Міні (536-552), в якому докладно розбирає основний орігеністскій міф, готуючи тим самим його соборне засудження. Головним джерелом для листа послужили книги I і II трактату Орігена Про засадах, в якому Оріген виклав суть свого вчення. Якщо III і IV книги цього трактату (де пояснюються принципи тлумачення Святого Письма) збереглися по-грецьки завдяки свв. Василю Великому і Григорію Богослову, які включили їх у свій Орігеново Добротолюбие-збірник уривків з різних творів Орігена, прийнятих церковним переданням,-то дві перші книги того ж трактату, показували б, власне, орігеністскій міф, збереглися лише в латинському перекладі Руфіна (друга єгипетських Орігену - стов кордону IV і V століть) і, тільки самі «крамольні» фрагменти,-по-грецьки, у складі згаданого листа Юстиніана до Міні.

Спеціально для засудження орігенізма був скликаний помісний собор в Константинополі в 543 р. Собор видав 15 анафема-тизм, в яких формулювалося, які саме положення вчення орігеністов підлягають прокляттю, проте в основу цих анафематізмов було покладено не послання Юстиніана до патріарха Міні і навіть не автентичне вчення Орігена, а вчення Евагрия. Останній, п'ятнадцятий анафематізмов був звернений проти тих, хто вірить, ніби вічні муки матимуть кінець,-тобто проти прихильників апокатастасіса. Крім того, собор піддав анафемі поіменно трьох головних вчителів орігамі-ністской єресі-Орігена, Дидима і Евагрия.

Палестинський орігенізм опинився під жорстким пресом, але був досить міцний, що привело його чи не до маргіналізації з подальшим знищенням, а до розколу на дві великі партії (в 548 р.)-партію твердих послідовників Евагрия ( їоохріотаї-«ісохрісти», тобто «рівні Христу») і партію компромісу (лротсіжтютаї-«протоктісти»).

Назва «ісохрісти», дане, ймовірно, противниками, мало на увазі, що Христос, згідно з їх вченням,-такий же «розум», як і всі інші «уми». Ця теза виглядав особливо неприйнятно в догматичної боротьбі того часу. Власне, на «ісохрістов» і обрушилася вся тяжкість репресій проти ори-геністов.

Через десять років після помісного собору 543 року, на П'ятому Вселенському соборі, питання про орігенізму буде розглянуто знову, і будуть видані нові анафематізмов, в кількості десяти, знову спрямовані проти вчення «ісохрістов».

Буде також повторено засудження Орігена, Дидима і Евагрия (з цього часу всі троє увійдуть в стандартні списки єретиків, що повторювалися чи не на кожному соборі).

З числа антіорігеністскіх анафематізмов П'ятого Вселенського собору особливе значення має сьомий, проти предс-ществованія Христа по людству (тобто проти Його передвічного існування як «розуму» всередині орігеністской Енадом):

Анафемі віддаються ті, хто вважає, що «Христос в образі Божі сий (Флп. 2, 6) раніше всіх вік, з'єднаний [? vtu9eic;; може бути, тут навіть краще перевести« який перебуває в одній Енадом »] з Богом Словом.

Згідно анафематствуемому тут думку, Христос існував раніше втілення Логосу-ще в якості одного з безтілесних «умів».

Мабуть, не буде перебільшенням стверджувати, що на П'ятому Вселенському соборі поширенню орігенізма Евагрия був назавжди покладений межа. Якщо і не відразу після собору, то через двадцять років після нього ні про які послідовниках Евагрия більше не чути.

Однак, на П'ятому Вселенському соборі вже не згадували про «протоктістах», з якими на той момент була укладена унія.-Саме зовнішня унія, а не міцний церковний світ.

Історія «протоктізма» є однією з загадок, які почали відкриватися тільки сучасній науці. Історіографія недавнього минулого знала про цю секту тільки одна назва, збережене в палестинській агіографії (Житії преп. Киріака, лідера православних у боротьбі проти орігенізма, написаному Кирилом Скіфопольський в другій половині VI століття). Але тепер М. ван Есбрук виявив справжній документ «прото-кстістского» богослов'я-Бесіду на Різдво Христове патріарха Єрусалимського Петра (524-552), яка дійшла до нас у перекладі на грузинський язик14. Сам патріарх Петро якраз і був представником «протоктістов», і його бесіда, виголошена в 551 р., якраз і знаменувала собою припинення протистояння. Зі змісту бесіди добре видно, чому світ виявився лише перемир'ям, і не особливо тривалим.

Найважливішою корективи, внесеної «протоктістамі» в орігенізм Евагрия, стала відмова від предсуществования Христа по людству і, тим самим, відмова від двухсуб'ектной христології. Власне, це і було тією основою, на якій став можливий з ними хоча б тимчасовий компроміс.

В рамках богословської системи Евагрия це можна було зробити, тільки відмовившись вважати Христа одним із «умів» (єдиний не занепалим), що, в свою чергу, призводило до посилення акценту на модалізм, тобто на злиття трьох іпостасей Трійці, «.

.. І Він зверне в Бога й Отця цю природу, яка є наша (природа) »,-каже Петро Єрусалимський про Христа. «Бо Отець,-продовжує він,-Який є раніше всіх вік, Дух і Логос і творець усіляких, убрався, по людинолюбства, в нашу природу і освятив Собою людство ...» Таким чином, в системі Петра Єрусалимського виходило, що Христа довелося ототожнити з Богом-Отцем і зі Святим Духом.

Що стосується «умів», в число яких тепер не входить Христос, то вони, за Євагрієм, належать до «першого творінню» (а не до «другого»-творінню матеріального світу), звідси назва секти-«протоктісти» («первотварнікі»).

При сучасному стані науки було б передчасно намагатися дати скільки повну оцінку значення «протоктістов» в історії християнського богослов'я, проте два спостереження можна зробити вже зараз.

«Протоктісти» започаткували «орігенізму без Евагрия» (і тим більше без Орігена)-вони погодилися з анафематствова-ням цих імен,-а також без предсуществования Христа по людству, без другого, відмінного від Бога Слова, суб'єкта у Христі. Починаючи з «протоктізма», орігенізм (як у Халкідоні-ської, так і в монофізітській середовищі)-це Протей, постійно змінює свої форми і від цього майже невловимий. «Орігенізму без Орігена» ще не раз буде нагадувати про себе в догматичних конфліктах пізніших епох.

«Протоктісти» першими серед халкідонітов зіткнулися з необхідністю по-новому відповісти на питання про ставлення іпостасі втіленого Логосу до решти іпостасям Святої Трійці (перша з трьох логічних «осей» догматичних конфліктів тієї епохи). Їхня відповідь тоді не цікавив нікого, крім них самих, так як для решти халкідонітского богослов'я подібні проблеми стануть актуальними лише в другій половині VI століття, коли про «протоктістах», по всій видимості, забудуть. Головні богословські «спокуси» того періоду будуть пов'язані не зі злиттям, а саме з неналежним поділом трьох іпостасей. Мабуть, неактуальність проблеми в 550-і рр.. дозволила залишитися непоміченим цьому аспекту «протоктіст-ської» доктрини під час укладення унії, а й згодом попиту на «протоктістскую» тріадологію не виникло, що, по всій видимості, і призвело до забуття цього вчення.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 3.2.2 Орігеністскіе суперечки в Палестині: ісдхрісти і протоктісти "
  1. 3 односуб'ектной Христа в халкідонітском богослов'ї (518-553)
    орігеністского чернецтва пере-місця з Єгипту в Палестину . До початку VI століття орігенізм став потужною силою в середовищі палестинського чернецтва. Саме христологические висновки з чернечого орігенізма зразка IV-V століть порушили нову хвилю догматичних суперечок навколо цієї традиції. Від орігеністскіх христологію в VI столітті постраждали і халкідонітамі, і монофізити, але халкідонітамі, які не мали спочатку
  2. 4.2.7.4 Кількість воль у Христі, в людині і в обоженную людині
    орігеністскому вченню про Енадом. Вище (розділ 3.2.4) ми з'ясували, що найближчий прототип цього вчення знаходиться у Леонтія Візантійського. Спільним у обох концепціях є те, що актуальність буття виражається єдністю енергії. Саме тому вираз «єдина енергія» Бога і святих з'являється в Ambiguum 7, присвяченому спростуванню орігеністского уявлення про Енадом. Відмінності полягають
  3. 7 монофелітської орігенізм
    орігеністской традиції не тільки в епоху св. Максима, але і в набагато більш пізні часи (у всякому разі, до середини IX століття). Крім Євтихія, у якого традиція монофелітської орігенізма засвідчена з лакунами, є два свідоцтва про неї ж, в яких чітко зафіксовані всі основні пункти вчення. Можливо, число два здасться занадто скромним для свідоцтв про
  4. 3.2 Від орігенізма Евагрия до орігенізму без Евагрия
    орігеністского міфу у Евагрия зберігаються. Історія гріхопадіння і порятунку мислиться як, відповідно, розпадання і нове з'єднання орігеністской «Енадом» («Одиниці»). Енадом розпалася на окремі «уми», кожен з яких досяг свого ступеня деградації. Ці ступеня деградації (до ангелів, людей, бісів ...) змінюються залежно від того, як даний розум прожив своє чергове життя (будучи
  5. 2.4. Перемога богослов'я над філософією: рідкісний тип конфлікту в « історії ідей »
    Отже, в кінцевому підсумку і особливо завдяки Шостому Вселенському собору, перемогла догматична система св. Максима. Тільки що запропонований історичний огляд епохи монофелітської унії мав показати, наскільки маргінальної була спочатку ця система і з якими труднощами вона приживалась в якості нормативної навіть у тому середовищі, де до богословського авторитету св. Максима ставилися беззастережно
  6. 7.1 Костянтин Апамейський на Шостому Вселенському соборі
    орігеністскіх дискусій формулювання , висхідна до орігеністскому тлумаченню 1 Кор. 15,50. Отці Собору продовжили розпитувати Костянтина в тій же термінології: чи зберігаються у Христі «плоть і кров» після воскресіння? На що Костянтин заявив абсолютно прямо: «Він стягнув цього»; буквально було сказано йлєбіаато, тобто «зняв (як одяг)». Отці Собору зовсім не очікували такого
  7. ранньовізантійського період
    У початковий період в межі Візантії (Східної Римської імперії) входили землі на схід від лінії розділу 395 - Балкани з Ілліріка, Фракія, Мала Азія, Сиро-Палестина, Єгипет з перевагами елінізовані населенням. Після захоплення варварами західних римських провінцій Константинополь ще більш високо став як місцеперебування імператорів і осередок імперської ідеї. Звідси в 6 в. при
  8. Лур'є, В. М.. Історія Візантійської філософії. Формативний період.-СПб.:.-XX 553 с., 2006

  9. Прокопій Кесарійський (Procopius) (між 490 і 507 -?), видатний візантійський історик.
    Народився в Кесарії (Цезареї) в Палестині, в 527-31 був радником полководця Велисария в його першому перському поході. В 533 і 534 він брав участь в експедиції проти вандалів у Північній Африці, в 536 супроводжував Велисария у кампанії проти остготів на Сицилію і в 540 - до Італії. З Італії Прокопій повернувся в Константинополь, де зайнявся літературною працею; відомо, що в 462 він був
  10. 1. Походження і предмет філософії.
    Слово «філософія» в перекладі з давньогрецької мови означає «любов до мудрості». Вперше цей термін використав давньогрецький вчений Піфагор (близько 580-500 рр. . до н.е.). Однак це не означає, що філософія чисто давньогрецьке «винахід». Філософія виникла одночасно і на заході (среднеземноморских - грецька культура) і на сході (Індія, Китай) в «осьовий» період з визначення
  11. 9.7 Інші арбітражні органи
    спори з договірних та інших цивільно-правових відносин, що виникають при здійсненні зовнішньоторговельних та інших видів міжнародних економічних зв'язків, якщо комерційне підприємство хоча б однієї із сторін спору перебуває за кордоном, - спори підприємств з іноземними інвестиціями і міжнародних об'єднань та організацій, створених на території Російської Федерації, між собою, спори
  12. ЕТИЧНІ НАВЧАННЯ в ВИЗАНТИИ
    Тисячолітня історія Візантії (IV-XV ст.) - від виникнення ранньофеодальних відносин до розвиненого феодалізму - відрізняється гостротою класових зіткнень, внутрішньополітичною боротьбою і майже безперервними війнами - на сході з державою Сасанідів, арабським халіфатом, турками, на заході - з варварами епохи переселення народів, а пізніше - зі слов'янами на Балканах і західноюекспансією.
  13.  § 4. ПРАВА АВТОРІВ ВІДКРИТТІВ
      спори, пов'язані з авторством на відкриття, наприклад, про визнання особи співавтором зареєстрованого відкриття або, навпаки, про виключення з числа співавторів особи, яке раніше було зазначено в заявці або в охоронному документі. При задоволенні позову Патентне відомство відповідно до рішення суду виправляло запис про реєстрацію відкриття, виробляло публікацію в офіційному бюлетені про