Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель. ФІЛОСОФІЯ ПРАВА, 1990 - перейти до змісту підручника

До § 322

Грісхайм, с. 732: Держава є істотно як для себе буття, і це становить незалежність держави, народу, що формує державу. Вища честь для народу полягає в тому, щоб створити державу і бути тим самим незалежним. Однак сама по собі ця незалежність дуже відносна. Маленькі держави можуть бути об'єднані у велике; якщо це більший держава, яке створене з них, добре організовано, то вони від цього суттєво виграють і нічого не втрачають, хіба тільки ту незалежність, ту самостійність, яка була надбанням менших сфер.

До § 323

Гомайер, с. 323: Самосвідомість народів складається істотно в тому, щоб споглядати себе в інших народах. Для цього вони повинні довести, що являють собою самостійні народи. Дух виступає тільки в реакції. - Абстрактна боротьба за свободу - у дикунів це прагнення полягає в тому, щоб довести наявність свободи і самостійності тільки за допомогою війни.

До § 324

Гото, с. 835: Європейське рівновагу було мовчазним угодою держав з питання, як їм зберегтися. Тепер цей принцип формально висловлений Священним союзом. Це об'єднання має вирішувати, в чому полягає право, і служити основою для збереження держав такими, як вони є. Інша справа, однак, що ті, хто складаються в цьому союзі, можуть, будучи суверенами, з таким же успіхом вийти з нього, так що цей союз сам залишається повинністю, і кожен має право, якщо він відчуває себе досить сильним, вийти з нього . Передбачається, що суверенні держави утворюють союз і визнають його своїм суддею. Але бути суверенною означає нікого не визнавати над собою суддею, крім самого себе, і тим самим в цьому союзі укладено внутрішнє протиріччя.

До § 331

Гото, с. 834: У новий час більшою мірою утвердилася абстракція надавати державі діяти і не втручатися в його внутрішні справи. По відношенню до Іспанії це не було прийнято до уваги, по відношенню до Туреччини слід було б зробити те ж саме.

До § 334

Грісхайм, с. 741 слід.: У кожному мирному договорі сторони підписують рішення про вічний мир, і при кожному оголошенні війни ми чуємо, що інша сторона порушила договір, і тоді опосередкування стає неможливим. Справедлива це чи несправедлива війна, in abstracto вирішити неможливо, вона може бути більшою чи меншою мірою тієї чи іншої, але справедливою або несправедливою її робить не лише формальне порушення договору.

Держави незалежні, вони суть найвище в світі, їм належить піклуватися про себе, тому формальна сторона не є головною, і навіть без порушення її іншою стороною війна може бути для даної держави справедливою. Фрідріх II починав війни, не можна сказати, щоб договори порушувалися, але це тим не менше були справедливі війни. Тут співвідносяться один з одним подання; якщо сенс предпослан, мені належить робити те, що потрібно для мене, і не чекати вибуху.

До § 341

Грісхайм, с. 745-747: Світова історія являє собою царство світового духу. Тут ми можемо лише коротко вказати головні моменти, які важливі; для більш докладного викладу я змушений відіслати до лекції, особливо присвяченій цьому предмету 35.

Спочатку ми мали дух як реалізовує себе свободу, тоді дух є істотно свідомість того, що він має себе предметом, тому тварина не є дух, воно має себе предметом тільки за допомогою відчуття, воно задовольняє свою цілісність у роді. Дух є свідомість, має себе не тільки у відчутті, він є як об'єкт, предмет, є предмет для себе. Людина, пізнай самого себе! Це - абсолютна заповідь зробити себе предметним, тобто світом свободи. У природі ми пізнаємо тільки обриси духу, скам'янілі в його логічній природі, дух як дух будує собі іншу природу, світ свободи, це є держава. У цьому вища реалізація духу, розвиток духу.

Досконале держава є світ свободи, таким чином, в ньому розвинені всі моменти ідеї, кожен знаходить своє право і одночасно є момент системи в цілому, і таким чином виступає цілісність ідеї в її дійсності. Свобода є проста душа, всім членам якій притаманна одна й та ж життєвість, але в рамках системи. Дух є тільки як система, тому всі визначення його розвитку різні і тим самим суть різні свободи. Свобода є загальне, але невизначене, тому вона повинна бути пізнана в її визначеннях, їх вона витягує тільки з самої себе, вона дає собі з самої себе зміст, ущільнює себе, робить себе конкретної, наповненою.

Держава є ця дійсність свободи, в ній немає інших визначень, крім тих, які їй іманентні, і так дух в якості предмета самому собі примирений з собою; він єдиний з собою іншим, цей інший є він як предмет. Якщо його предмет такий, так сформований, що він відповідає йому, то наявна істина; протиріччя між ним і його предметністю, його загадка дозволена, він знає, що він є, маючи себе предметом.

Завершення полягає в тому, що він вивернув свою найглибшу внутрішню сутність, що виступили глибини його глибин, що він є предмет, дух в його абсолютної свободи, без яких би то не було природних визначень, без якого б то не було недозволеного визначення, черпаючи всі визначення з себе самого, зі своєї волі.

Пенати, народи суть перший дух в якості природної моральності, народи різні по відношенню один до одного, відокремлені, занурені зокрема. Дух абсолютно всеобщ, це світовий дух здійснює себе у світовій історії, він являє себе в ній, показує себе як свій син, показує, що в його предметності виражена вся його сутність, що він його любить, бо в цьому він у самого себе. Він здійснює себе у світовій історії насправді, знає себе; ця форма і є справа філософії.

Люди в цілому задовольняються поганим, те, що їх дух свідчить про дійсність, є взагалі умиротворенням, але багато чого залишається при цьому недостатнім, невирішеним. Наука є саме цілісне примирення. Світова історія є це примирення з самою собою, так що поза її немає нічого, що не було б у ній, що вона як повна цілісність предметна. Це істотно (§ 343) і є в цілому прогрес. Дух є в тому, щоб відчужуватися і зробити це відчуження внутрішнім. Оскільки воно відбувається на грунті внеположенное, воно потрапляє під час. Оскільки дух розрізняє себе, він різний у самому собі, є предметність його чистого безлічі, це - суб'єктивності, багато індивідууми, в суб'єктах він знаходить грунт своєї реалізації. (...) Зробити свободу предметної означає дати собі зовнішній образ в часі і в просторі, це і також подальший розвиток є те, що формує потім різні держави, народи. Кожен народ - тим самим особлива щабель свідомості духу. Дух є історія, і кожен народ втілює в собі особливу щабель, якої досягло його свідомість. Ці ступені, оскільки вони відносяться до зовнішніх, суть в цьому аспекті за своїм принципом зовнішні принципи.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " До § 322 "