НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Лур'є, В. М.. Історія Візантійської філософії. Формативний період.-СПб.:.-XX 553 с., 2006 - перейти до змісту підручника

3.2.1 Концепція «приватної природи» як особливий вид філософського реалізму

Нагадаємо, що одним з базових визначень поняття іпостась було наступне вираз Василя Великого:

І сутність, і іпостась мають між собою таку ж відмінність, яке є між загальним і окремо взятим, наприклад, між живою істотою і таким-то людиною.

Послання 236 (228), до Амфілохія Іконійського

Воно, як ми пам'ятаємо, поняття іпостась не вичерпується, але і без нього поняття іпостасі бути не може. Це визначення було сформульовано на мові Категорій Арістотеля і в контексті філософських тлумачень Аристотеля, прийнятих в IV столітті, означало те, що означало: «іпостась» цілком можна було ототожнити з «таким-то людиною».

Те ж саме визначення, прочитане в контексті тлумачень Філопона, переставало працювати, або, точніше, переставало бути точним визначенням: у цій філософській школі виникло не просто словесне, а й смислове розрізнення між «таким-то людиною »і« людиною Петром (Павлом і т. д.) »: тільки Петро чи Павло можуть бути названі« іпостась », а« якась людина »(TIC avGpumoc)-це не іпостась, а сутність, але тільки« приватна »( цєрікг) oucria).

Приватна сутність-це іпостась без іпостасного особливостей, якась окремість людського індивідуума, яка однаково присутній і в Петрі, і в Павлові.

Термін «приватна сутність» з'являється вже у Порфирія (особливо в його тлумаченні на «Категорії» (Аристотеля) в питаннях і відповідях), але лише як синонім для терміна Аристотеля «перша сутність».

Порфирія належить сама ідея такої перегрупування арістотелева категорій, при якій доводиться розглядати окремо індивідуальність індивідуума (приватну сутність) і його індивідуалізують ознаки (в термінології Порфирія-акціденціі, аїр (до (3і] к6та, тут в сенсі «невідчужуваних акциденцій», тобто іпостасного ідіом). Наскільки зараз відомо, питання про онтологічну статус приватних сутностей у Порфирія не ставилося, приватні сутності залишалися для нього поняттям чисто умоглядним.

Від Порфирія відповідну термінологію успадкував Амоній Олександрійський-засновник Олександрійської школи неоплатоністіческого тлумачення Аристотеля, у якого були християнські учні, в тому числі Іоанн Філопон47.

З усієї школи Амонію найбільшу увагу істориків філософії досі привертав її самий периферійний представник (втім , не виключено, що він навчався у самого Амонію), що писав на латині,-Боецій (бл. 480-524/525), який в контексті VI століття жодним чином не був помітний своїм гре-коязичним колегам як філософа і богослова. Однак століть по тому він виявився одним з батьків схоластики, постійно цитованим схоластами. Вийшло так, що особливий підхід до проблеми універсалій серед деяких послідовників Амонію був вперше реконструйований на прикладі Боеція, його Другого коментаря на «Ісагогу» Порфирія (написано до 510 р.

). Незважаючи на деяку фрагментарність авторського викладу, досліднику схоластичної традиції взагалі і її ранніх етапів зокрема Полу В. Спейді в 1996 р. вдалося реконструювати позицію Боеція щодо універсалій, яку раніше помилково зводили до номіналізму48. Насправді Боецій розглядає приналежність індивідуумів до одного і того ж роду як «щось подібне» (quiddam simile), чиє буття в індивідуумах і є реальністю буття їх спільного роду. Якщо реконструкція Спейді вірна, то це quiddam simile у Боеція виявляється саме тим, чим у амонію є «приватні природи»: індивідуальної «людяністю» Петра, індивідуальної «людяністю» Павла і так далі, які в сукупності утворюють реальність «людства» як виду, тобто загальної сутності.

Не будемо, однак, забувати, що інтерес до світської філософії для нас завжди прикладної, і постараємося скоріше перейти до теми використання нової філософії в догматичних суперечках.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "3.2.1 Концепція« приватної природи »як особливий вид філософського реалізму"
  1. 5. ТЕХНІКА І ЗАКОНИ ПРИРОДИ
    5. ТЕХНІКА І ЗАКОНИ
  2. В. В. Соколов СВІДЧЕННЯ ПРИРОДИ ПРОТИ атеїсти
    В. В . Соколов СВІДЧЕННЯ ПРИРОДИ ПРОТИ
  3. 1 Візантійське богослов'я між IX і XI століттями
    концепції, порівнянної з тією, що отримала іменування «приватної природи» у богослов'ї та філософії другої половини VI століття. Захисники іконопочитання начебто Феодора Студита були вже далеко не першими, особливо після Максима Сповідника, хто наводив аргументи проти розуміння людства Христа як чогось аналогічного «приватної природі», але ця частина аргументації прихильників іконопочитання
  4. 4 Богослов'я святого Максима Сповідника
    концепцією христології-в богословському змісті відрізняється від монофелітської, а у філософсько-концептуальному вираженні від христології, яка була загальноприйнятою серед халкідонітов в епоху П'ятого Вселенського собору. Це буде нова філософська онтологія , в якій опиняться переписаними заново і Категорії, і Метафізика Аристотеля, причому «заново»-це значить знову після Філопона і Леонтія
  5. гіперреалізмом
    реалізм) - фотореалізм, реалізм , що імітує можливості
  6. ТЕМА 2. ІСТОРІЯ естетичної думки
    концепція І. Канта («Аналітика прекрасного», принципи художньої творчості). Індивідуалізм і суб'єктивізм в естетиці «иенских романтиків »(Ф. Шлегель). Естетика І. Гете і Г. Гегеля. Класифікація мистецтв за Гегелем. Основні етапи і характерні особливості розвитку естетичної думки в Росії. Західники і слов'янофіли. Концепції К. Леонтьєва, В. Розанова, Н. Федорова. Естетика символізму (В.
  7. СИМВОЛІЧНА ТЕОРІЯ ЦІННОСТЕЙ
    концепція, прихильники якої розглядають систему цінностей як створюваний людиною особливий символічний світ. В основі символічної теорії цінностей лежить уявлення про людину як про «символічному тваринному», що відкриває нову сферу реальності і перетворюючої своє буття відповідно до символічної структурою, оскільки він «живе у світі символів, а не
  8. АВАНГАРДИЗМ
    реалізму в искустве: нехтують сюжетом, характером. Естетика авангардизму розвивали М.Шагал, П.Н.Філонов, К. С. Малевич, Б. Брехт, Л.Арагон,
  9. 1. Філософсько-методологічні проблеми сучасної фізики Питання для обговорення
    концепції додатковості та її роль у становленні неклассіческсй науки. 7. Фізика живого як науково-дослідницька програма постнекласичної науки. 8. Філософсько-методологічні аспекти концепції «Великого об'єднання» у фізиці. 9 . Проблема елементарності в класичної та сучасної фізики. 10. Концепція незворотності та фізика нелінійних процесів. Затвердження синергетичної
  10. ТЕМА 7. ПРОБЛЕМА СОЦІАЛЬНОЇ РЕАЛЬНОСТІ ТА ЇЇ ПОЗНАНЬ В СУЧАСНІЙ СОЦІАЛЬНОЇ ФІЛОСОФІЇ
    як об'єкт теоретичного аналізу. Методологічний номіналізм і його еволюція. Критика методологічного номіналізму. Основні поняття: соціальна реальність, методологічний номіналізм. Вебер М. Вибрані твори. М., 1990. С. 613-616, 620-625. Кемеров В.Е ., Керімов TX Xрестоматія з соціальної філософії. М., 2001. С. 113-117. (П. Бергер, Т. Лукман). Американська соціологічна думка:
  11. залік ЗАПИТАННЯ І ЗАВДАННЯ
    як наукова дисципліна? Витоки і специфіка естетики як філософсько-культурологічної наукової дисципліни. Функції естетики як наукової дисципліни. Естетика античного світу її представники. Естетика епохи Середньовіччя і її представники. Естетика нового часу і її представники в науці і культурі . Естетика епохи Просвітництва і її представники. Естетика класицизму. Естетика романтизму. Естетика
  12. Зразкові плани семінарських занять Заняття 1. Людина як предмет філософського та наукового аналізу Питання для обговорення 1.
    концепції ангропосо-ціогенеза. 3. Людина в системі соціальних комунікацій. Цінності масового суспільства і особистість. Теми для доповідей і дискусій \ 1. Проблема сутності та існування людини. 2. Тілесність і духовність людини. 3. Проблеми створення синтетичної концепції людини. Основна література Андрєєв І Л. Походження людини і суспільства. М., 1988. Барулин О.С.
  13. ПРИБЛИЗНІ ПИТАННЯ ДО ІСПИТУ
    як соціальна система. Арендт X. Vita activa, або Про діяльного життя. Поппер К. Відрите суспільство та його вороги. Бурдьє П. Соціальний простір і генезис класів. Штомпка П. Тимчасове вимір суспільства: соціальний час. Соціально-філософські проблеми антропогенезу. Соціальна дія: поняття, структура, типи . Діяльнісний підхід в соціальній філософії. Детермінація соціальної дії.
  14. Метод і стиль у мистецтві
    як би його об'єктивну основу, на якій виникає той чи інший метод. Ще Гегель стверджував, що «художник належить своєму власному часу, живе його вдачами і звичками». Але матеріалістична естетика дотримується іншої думки: багатство творчості знаходиться в залежності від цілісності світогляду. Тому в рамках однієї суспільно-економічної формації можуть співіснувати
  15. Теми рефератів, орієнтовані на дослідження і аналіз методологічних ідей і концепцій найбільших представників сучасно \ філософії і природознавства
    як дослідницька програма у творчості Е.Г. Юдіна. 144. Проблема гуманізації науки в роботах І. Т. Фролова. 145. Концепція сучасного раціоналізму в роботах М.М. Моїсеєва. 146. Концепція метатеоретических осноьаніі науки у творчості BC Сте-Піна. 147. Концепція соціального покликання науки А. Уайтхеда. 148. Фізика і філософія у творчості А. Екнштейна . 149 Н. Бор про методологію
  16. Допущення зовнішнього існування метафізичних сутностей в статусі раціональної віри як реалізм філософського мислення в галузі онтології
    як фактор реалізму філософського мислення в онтології. Рекомендована література 1. Кант І. Критика чистого розуму / / Соч.: В 6 т. М., 1964. Т. 3. 2. Захаров В.Д. Метафізика в науках про природу / / Питання філософії. 1999. № 3. 3 . Троепольскій А.Н. Метафізика, філософія, теологія, або Сума підстав духовності. М.: Гуманитарий, 1996. 4. Очеретів В.Н. Наукова Чи наукова картина
  17. 2.11 Вчення про Трійцю: головне зміст і понятійний апарат
    концепції, які порушувалися у богословській полеміці про троїчності Бога, а також понятійний апарат-основні категорії філософської мови, розробленого для викладу цих богословських концепцій. 2.11.1 Основні богословські концепції I) Тварь не може бути врятована тварюкою, бо порятунок є обоження, 2) тому Син не є твариною, а є Богом, 3) з тієї ж причини
  18. 4.1.4 Нова філософська онтологія: потенційне буття, актуальне обоження
    як своєрідна форма предсуществования приватних природ: згідно Леонтію, приватні природи (принаймні, приватні природи людей) ще до свого актуального буття в іпостасях виявляються помітні всередині природи загальною, хоча ця различимость існує тільки « в умогляді ». Нам довелося відзначити значну схожість подібної інтерпретації загальної природи людства з орігеністской Енадом;
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка