НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Лур'є, В. М.. Історія Візантійської філософії. Формативний період.-СПб.:.-XX 553 с., 2006 - перейти до змісту підручника

3.1.3 П'ятий Вселенський собор (553 р.): засудження «трьох глав»

Незважаючи на все сказане вище про кріптонесторіанскіх традиціях Риму, головна небезпека фактичного повернення до НЕ-сторіанству на Сході виходила не від Риму, а від Антіохійської богословської школи, центр якої тим часом перемістився до Константинополя. В її оплот перетворився столичний монастир «Невсипущих», який підтримував тісні зв'язки з єдино-мудровані колами в Антіохійського Патріархату. Монастир був заснований на рубежі IV і V століть і був одним з найбільш шанованих в столиці. При цьому він завжди залишався тісно пов'язаним з сирійським сходом. У 433 р. настоятелю цього монастиря було адресовано знаменитий лист Верби Едеського, одного з видатних богословів тодішньої антікірілловской партії, в якому угоди 433 р. між Іоанном Антіохійським та Кирилом Олександрійським тлумачилися як повна перемога «східних» і поразка Кирила. Лист цей являло собою яскравий документ «несторіанства без Нестория». У VI столітті воно продовжувало бути популярним і сприймалося багатьма-і на Сході, і на Заході-як правильне тлумачення христологічного догмату. В історіографії цей лист відомо як лист Верби «до Марі персіянин». Таку назву-плід помилки або свідомого небажання пізніх візантійських церковних історіографів ганьбити репутацію обителі «Невсипущих» настільки довірчими відносинами з єретиками. Насправді ж «мари» (по-сирійських слід було б читати «мар») є тут ім'ям прозивним, а не власним ім'ям якогось «персіяніна», і означає «пан» (те ж, що в грецькому «кир»). Адресатом листа був Іоанн, наступник засновника монастиря преп. Александра12.

Поряд з листом Верби, продовжували циркулювати інші кріптонесторіанскіе документи. Особливе значення мали писання Феодорита Кирського проти св. Кирила Олександрійського (Феодорит покаявся перед Халкидонским собором за виражені в них погляди, але вони так і залишалися в обігу і продовжували освячуватися його авторитетом). Крім того, повністю зберігали своє значення богословські твори отців-засновників Антіохійської школи, Діодора Тарсійского і Феодора Мопсуестійского, останній з яких був безпосереднім учителем Нестория. У їх творах виражалися погляди, які пізніше отримали назву «несторіан-ства» (наприклад, в збереженому лише в сирійському перекладі Тлумаченні визначень Нікейського собору Феодора Мопсуестійского).

Випадок з богословською спадщиною Діодора і Феодора був дуже делікатним, оскільки угода 433 р. між Кирилом і Іоанном Антіохійським передбачало не торкатися їх пам'яті.

Після зайняла кілька років дискусії було вирішено все-таки засудити посмертно Феодора Мопсуестійского, а пам'ять Діодора раніше не турбувати. Ці рішення були остаточно закріплені П'ятим Вселенським собором у Константинополі в 553 р. Поряд із засудженням Феодора, собор піддав анафемі антікірілловскіе твори Феодорита і згаданий вище лист Верби Едеського, підкресливши водночас, що засудження не поширюється на особистості Верби і Феодорита. Це рішення собору увійшло в історію як засудження «трьох глав»-тобто списку з трьох пунктів (одне зі значень грецького слова «голова», KetpaXaiov, - «пункт у списку»): Феодор Мопсуестійський (особистість і твори), Феодорит (тільки твори проти Кирила) і лист Верби (також спрямоване проти Кирила).

Засудження «трьох глав» відрізало шлях до тлумачення Халки-донського Ороса в сенсі двухсуб'ектной христології. Сенс цього діяння П'ятого Вселенського собору полягав у тому, щоб надати такій інтерпретації Халкидона авторитет, рівний авторитету Халкідонського собору, і, тим самим, залучити на сторону халкідонітов багатьох противників Халкидона, серед яких в VI столітті було дуже багато святих, визнаних згодом всієї православної Церквою . Так, наприклад, тісні союзні відносини, в тому числі, і в церковній сфері, з Неха-кідонітской Ефіопською імперією були у Константинополя в середині VI століття куди більш відкритими, ніж відносини з Халком-донітскім Римом; ефіопський цар Калеб шанувався у святих у Візантії і шанується православною Церквою досі, - чого не можна сказати про Римських папах того ж періоду, Вігілії та інших, незважаючи на їх шанування в Римській церкві ще до 1054 р. Юстиніан вважав за краще зі Сходом, по можливості, домовлятися,-і домовлятися за рахунок Заходу, по відношенню до якого можна було застосувати силу.

Щодо розрізнення у Христі двох природ після їх сполуки (втілення Логосу) собор висловився, використовуючи формулювання, загальноприйняту до тієї пори тільки у монофізитів: дві природи розрізняються «тільки в спогляданні»-EV бєшріа Hovco, то є в нашому розумі. Це означало, що ніяка реальна життя однієї з природ окремо від іншої більше не можлива, хоча відмінність самих реальностей цих природ зберігається.

Саме це формулювання і стала головним шлагбаумом, які перекрили шлях до двухсуб'ектной христології.

П'ятий Вселенський собор не приніс такого успіху, якого можна було чекати від нього в ідеалі,-примирення з усіма мо-нофізітамі, окрім крайніх,-але той успіх, який він приніс, був все- таки дуже істотним.

На Заході вважали по-іншому. Чи не обманюючись на рахунок можливої ??реакції в його власному патріархаті, тато Вігілій не став брати участі в засіданнях собору, хоча і був у цей час в Константинополі. Тільки під загрозою анафематствова-ня його всіма східними єпископами він приєднався до соборним постановам; це відбулося вже в 554 р. Дійсно, наступні півтора століття папству довелося боротися з церковними розколами на своїй території. Незважаючи на те, що захисники «трьох глав» всередині Римського патріархату були придушені, сама ідея двухсуб'ектной христології залишилася тліти до наступної яскравого спалаху-в середині IX століття, - щоб, врешті-решт, призвести до повного церковного розділення між Римом і рештою патріархатами.

Ставлення до П'ятого Вселенського собору до цих пір є характерним пунктом розбіжностей між «західними» і «східними» церковними істориками. «Західні» зазвичай наполягають на тому, що П'ятий собор повинен розумітися через

Четвертий, а для христології в дусі П'ятого собору винайшли навіть особливу назву-«неохалкідонізм». «Східні» історики воліють приймати П'ятий собор у відповідності з тим призначенням, задля якого він збирався,-як єдино відповідне православ'ю тлумачення Халкідонського собору. У такій інтерпретації «неохалкідонізм» виявляється звичайним православ'ям, зате інше розуміння Халкідонського Ороса-кріптонесторіанством. Роз'яснення цих питань присвятив свою чудову монографію «Христос у візантійському богослов'ї» Іоанн Мейєндорф.

Але зараз ми звернемося, знову простежуючи довгу передісторію, до іншої сторони діяльності П'ятого Вселенського собору-засудженню орігенізма.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 3.1.3 П'ятий Вселенський собор (553 р.): засудження «трьох глав» "
  1. 3.4 Підсумки епохи П'ятого Вселенського собору
    собору. Що стосується монофізитів, то для них вона стала актуальною ще в 520-і рр.. У епоху, що послідувала за П'ятим Вселенським собором, почнеться інтенсивне перетікання внутрімонофізітскіх дискусій в Халк-донітскую середу, причому самі дискусії почнуть ускладнюватися, розвиваючись також по першій з трьох логічних осей-тріада-
  2. 3.2.4 Підсумки 553 року: початок «анонімного» орігенізма
    собор зробив остаточно неможливим безпосередньо слідувати Євагрієм і залишатися у зовнішніх рамках Церкви. Самі імена Орігена, Дидима і Евагрия були тепер скомпрометовані назавжди. Подібний шлях розвитку проходили і монофізити, хоча вони не могли, за умовами свого існування, збирати настільки ж масштабних соборів. Можна, проте, сказати, що в засудженні орігенізма халкідонітамі
  3. 8.3 Головні внутрішні протиріччя в халкідонітской середовищі
    соборі) це протиріччя, як ніби, вирішилося, але в Насправді виявилось загнаним вглиб. Засуджена на П'ятому Вселенському соборі позиція захисників «трьох глав» (прихильників двухсуб'ектной христології) залишиться досить впливовою на латинському Заході і, залишаючись в «підпіллі», буде пропущена через ще одне горнило-тріадологіческіх суперечок із західними арі-Анами. В результаті, з неї
  4. 2 Християнська тріадологія в IV столітті
    собор (Нікея, 325 р.): поняття «єдиносутній» і «іпостась» Спростовуючи Арія, отці Першого Вселенського собору затвердили вчення про одну й ту ж божественності Отця і Сина і Святого Духа. На жаль, ми не знаємо подробиць їх вчення, так як протоколи засідань собору були втрачені чи не в тому ж IV столітті. Всі наші відомості про те, як на соборі йшла богословська полеміка, походять з
  5. 2.2 Третій Вселенський собор
    собор-перший з Вселенських соборів, від якого до нас дійшли справжні протоколи і чи не всі офіційно прийняті документи, а також велике число «супутніх» матеріалів. (Від двох перших Вселенських соборів автентичних протоколів не збереглося, і навіть деякі з найважливіших їх постанов відомі лише в переказі). І тут ми вперше можемо простежити за документами особливості соборного
  6. 3.3.3 Моно-або діоенергізм? Юстиніан і П'ятий Вселенський собор
    вселенських соборів, як і всі офіційні документи імперії того періоду, велася паралельно грецькою і латиною.) Завдяки цій унікальній рукописи, ми з перших рук знаємо, про що йшов тоді суперечка . Основний зміст обох послань пов'язано із засудженням «трьох глав», але, сповідуючи власне вчення, Вігілій, зокрема, говорить: ... того, хто не сповідує втіленого Бога Логосу, тобто
  7. 3.1 Передісторія Халкідонського собору
    вселенський, але увійшов в історію-зрозуміло, у православних,-як «розбійницький» (назва пов'язана з незвичайною активністю ченців, які прибули на собор для підтримки Діоскора з Євтихієм). Ефеський собор скинув Флавіана, після чого він був відправлений на заслання, де і помер сповідником. Опозиція «Ефеського розбою» була все ж сильна. За твердженням деяких візантійських істориків, імператор починав
  8. 7.1 Костянтин Апамейський на Шостому Вселенському соборі
    собору 9 серпня 681 р. розігрався досить несподіваний і примітний епізод. Собор був близький до завершення роботи і вже встиг засудити монофелітів, коли перед батьками Собору зміг, нарешті, виступити якийсь сирієць з Апамеи на ім'я Костянтин. Він намагався прорватися до трибуни з самого початку собору, але це вдалося йому тільки в самому кінці, коли на його користь склалися обставини війни
  9. 2.4. Перемога богослов'я над філософією: рідкісний тип конфлікту в «історії ідей»
    собору, перемогла догматична система св. Максима. Тільки що запропонований історичний огляд епохи монофелітської унії мав показати, наскільки маргінальної була спочатку ця система і з якими труднощами вона приживалась в якості нормативної навіть у тому середовищі, де до богословського авторитету св. Максима ставилися беззастережно позитивно. Якщо ми згадаємо історію діофелітского
  10. 7.2 Симеон Кеннешрінскій про єресі орігеністов Феодора
    собору, як монофелітами, так і «максімітамі» (тобто дио-Феліта, чиє вчення затвердив Шостий Вселенський собор). У своїх відомостях про життя св. Максима, він, по всій видимості, залежав від монофелітської пропаганди, яка, використовуючи відомий факт походження св. Максима з палестинської чернечого середовища, зробила з нього відштовхуючий образ палестинського єретика-орігеністов. В якості яскравого і
  11. ТЕМА 6 Історичні долі античної культури в V-VII ст.
    Собори і їх рішення. Особливості візантійської культури. Система освіти VI-VII століття. Історична проза. Прокопій Кесарійський. Іоанн Малала. Сократ счхоластік. Іконографічний канон. Канон церковної музики та постанову VI Константинопольського
  12. П'ятий день ІДЕЯ РОЗВИТКУ ТА ЇЇ ВПРОВАДЖЕННЯ В НАУКУ
    П'ятий день ІДЕЯ РОЗВИТКУ ТА ЇЇ ВПРОВАДЖЕННЯ В
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка