НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо -геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаСоціологіяСоціологія культури → 
« Попередня Наступна »
Мінюшев Ф. І.. Соціологія культури. Навчальний посібник. Москва, 2003 - перейти до змісту підручника

2.Структура культури соціуму.

Ввійдемо «у всередину» конкретної культури. Аналіз будови культури корисно почати з нагадування про компоненти родового соціокультурного явища, виявлених П. Сорокіним.

Кожен процес значимого людської взаємодії складається з трьох компонентів:

а) мислячі, діючі і реагуючі люди, які є суб'єктами взаємодії;

б) значення, цінності і норми, завдяки яким індивіди взаємодіють, усвідомлюючи їх і обмінюючись ними;

в) відкриті дії і матеріальні артефакти як двигуни або провідники, за допомогою яких об'єктивуються і социализируются нематеріальні значення, цінності і норми22

Родове соціокультурне явище лежить в основі розвитку і функціонування всіх культур світу. Соціологічний аналіз культури починається саме з цього явища, тобто з визнання того, що культура і людина невідривно один від одного, і тільки такий підхід дозволяє розглядати розвиток культури в тісному зв'язку з розвитком і функціонуванням суспільства.

Культуру будь-якого соціуму можна структурувати з наступних підстав.

Матеріальна і духовна культура. Вельми поширена в теорії та практиці поділ. Однак, таке розчленовування культури має евристичні можливості лише в межах вирішення основного питання філософії, а за його межами втрачає свої пояснювальні потенції. Такий підхід-породження гіпертрофованого гносеологічного погляду на соціальні явища, притаманного нашому недавньому минулому в суспільних науках. Нині відбувається перехід до феноменологічний підхід у розумінні природи культури. Культура цілісна також як і людина, її виробляє: духовне, тілесне і психічне початку людини органічно входять один в одного, підтримують один одного і об'єктивуються в продуктах людської діяльності і формах поведінки. Цей висновок пов'язаний з розумінням природи культури як позитивного досвіду життєдіяльності, в якому неможливо розрізнити духовну і матеріальну - в досвіді людина цілісний. Отже, нині культуру треба розуміти як цілісне явище, у котрому можна виділити в цілях аналізу артефакти - об'єктивувалися («опредмеченное») продукти культурної діяльності, тобто штучно створені об'єкти культури.

Повсякденне («низова», «буденна») культура.

Повсякденне культура включає в себе все те, що необхідно освоїти індивіду для того, щоб стати і бути членом соціуму, суспільства. Знання у вигляді досвіду життєдіяльності (соціально значуще знання), цінності (смислові та інструментальні) і норми (моральні та правові), традиції та вірування, зразки (референтні, еталонні групи та особи), вміння та навички, необхідні для життя в соціальному середовищі - все це складає зміст повсякденної культури.

Всі ці атрибути культури можна агрегувати в блоки - організаційний, пізнавальний, трансляції соціально значущого досвіду. У такому випадку організаційного блоку відповідає домашня господарська культура, міжособистісні та сімейно-шлюбні відносини (цінності і норми). Пізнавальний блок включає практичне знання, «народну мудрість», забобони і стереотипи, буденну естетику (фольклор, танці). Трансляція позитивного досвіду життєдіяльності протікає у формах культури за допомогою батьківського наставництва, сімейного виховання, соціальної педагогіки.

Висока (спеціалізована) культура - сукупність форм інтелектуально-духовної діяльності, що представляють собою узагальнення процесів життєвої практики в ідеях, науці, мистецтві, освіті, взятих зі своїм інфраструктурним забезпеченням. Спирається на базову (повсякденне) культуру.

У високій культурі також можна виділити блоки культурних порядків:

а) культурні властивості соціальної організації (господарська, політична, правова культура);

б) знання, яке формує і розвиваюче ментальність, картину світу соціуму (наука, ідеологія, мистецтво, релігія, філософія);

в) трансляція соціально значущого досвіду: просвіта (система освіти), мовлення, формує масову культуру (інформування населення про події та факти інтелектуального життя-преса, телебачення, радіо) 23.

Останнім часом стали виділяти і «популярну» культуру.Ето визначення стосується насамперед до області іскусства.Часто її появу пов'язують з технолгіческім прогресом у сфері масових комунікацій, що дозволяє транслювати твори мистецтва (спів, музика, танець, фільм) великій масі людей - споживачів художньої продукції.

Саме в процесі перетворення продукції високої культури на популярний вид відбувається ряд змін, що роблять цю продукцію засвоювання мільйонами слухачів і глядачів.

В літературі і в життєвому побуті зустрічаються також поняття: організаційна культура, політична культура, підприємницька, професійна та ін культура. Всі вони з'ясовні в рамках даної вище структури порядків культури.

Отже, на кожному з означених рівнів культури відбувається селекція і накопичення позитивного досвіду (кумуляція); передача, обмін досягненнями і атрибутами (трансляція); повсякденне використання атрибутів культури: знань, цінностей, норм, традицій, зразків, виражених в знакових системах (мова, лист, зорові образи, танець, музичні звуки та ін.)

Популярна або масова культура. На стику повсякденної та високої культури (науки і мистецтва) формується досить великий шар популярної (масової культури) як результат впливу спеціалізованої культури на повсякденне. У світовій літературі масова культура часто характеризується як ерзац-культура. Це наслідок поділу культури на елітарну і масову. Традиція йде від Ортега і Гассет, Д. Белла. Вважається, що в ХХ столітті почалася массовізація процесів, пов'язаних з переходом в економіці до нематеріального виробництва (до виробництва послуг). Відбувається стандартизація споживання. З'явилося увагу до дослідження маси та її культури. У цьому сенсі представляють інтерес висновки Д. Белла («Кінець ідеології») про поняття «маса».

Маси як недіференцірованние безліч: не має організації, конформність, споживач інформації, що поширюється засобами масової комунікації; стандартизований матеріал сприймається одноманітно.

Маси як синонім неосвіченості. «Широкі маси не можуть бути освіченими і оволодіти культурними цінностями»;

Маси як механізоване суспільство (буття людини набуває маскоподобного характер). Людина є придаток техніки, він втратив індивідуальність.

Маси як бюрократизированное суспільство. Всі рішення приймаються нагорі, це позбавляє людей ініціативи, призводить до втрати самоповаги, особистість втрачає свої риси на користь «стадності».

Маси є натовп. Звідси «охлократія» як влада натовпу. Водночас натовп не міркує, а кориться, Це сума однотипних посередностей. Людина в натовпі - варвар.

Розуміння масової культури випливає їх таких характеристик. Стверджується, що регуляція, управління масою зводиться до маніпулювання, іміджам, до стереотипів мислення, поведінки та дії, до реклами.

В цілому, масова культура є виробництво культурних цінностей, розрахованих на масове споживання. Але вона приваблива в силу демократичності.

Ці похмурі оцінки були притаманні філософам і соціологам на початку розвитку засобів масової комунікації. Пізніше Р.Хоггарт виділяє в масовій культурі «мертву» і «живу» частини. Оскільки багато його оцінки носять сучасний характер, то має сенс простежити еволюцію теоретичних уявлень про маси і масовому сознаніі.В масовій культурі останнім часом стали розрізняти два її різновиди: мертву і живу маскультури.

А) Мертва маскультура - комерціалізована за духом і продукції, розрахована на пасивне споживання, стандартна, антігуманістічна, використовується владою і власниками засобів масової інформації з метою масового навіювання потрібних стереотипів поведінки. Кінцева мета цієї ширвжитковий культурної продукції - пошук формул маніпулювання публікою, відома усіх до одного типу особистості. Відбувається виховання авторитарного типу.

Б) Жива маскультура - вона звертається до особистості прагне відповісти на різноманітні питання і запити. Маси стали більш освіченими, більш організовані в різні субкультурні спільноти, поінформовані. Характерні риси: масова свідомість - своєрідний фокус культури суспільства; масову свідомість - невід'ємний елемент багаторівневої структури духовного життя суспільства; масову свідомість - це реальне, наявне знання великих суспільних груп; це народний здоровий глузд; масову свідомість формується в процесі повсякденного життя, відбиваючи її цінності , норми, оцінки; воно інертно, консервативно, в структурі стереотипів - почуття симпатії, антипатії, довіри і недовіри; масову свідомість-обмежена.

До цих характеристик, цілком адекватним російської дійсності, треба додати, що масову культуру формують в основному засоби масової комунікації. Саме їх мова, тематика, манера інтерпретації (клішеобразное, стереотипне), поверхневі знання коментаторів про соціального життя породжують у аудиторії огрублене, а часом і спотворене уявлення про соціальну реальність.

Субкультури. Система цінностей, установок, норми поведінки і життєвих стилів певної соціальної групи, що відрізняється від пануючої в суспільстві (системної) культури, хоча і пов'язана з нею. Найбільше застосування це поняття знаходить при аналізі молоді та девіантної поведінки. При аналізі злочинності (делінквентна поведінка) з'ясовується, що такі субкультури компенсують «невдачі» їх членів у звичайному суспільстві. Носії субкультури характеризуються «особливої» ментальністю, тобто сукупністю готовностей, установок і схильністю діяти, мислити, відчувати і сприймати світ певним чином.

Для сучасної російської молоді характерні наступні орієнтації.

-Розвивається комплекс громадянської неповноцінності: на питання, чи є що таке, чим вони як громадяни Росії могли б пишатися, 25% відповідають, що сьогодні нам нема чим пишатися, а майже половина 15-17 літніх говорять , «Я хотів би народитися не в Росії, а в іншій країні».

-Спостерігаються серйозні протиріччя в процесі громадянської ідентифікації. При оцінках успіхів, досягнутих при періодах розвитку країни на перше місце, майже за всіма показниками вийшло час «застою». Сучасна держава часто оцінюється як чуже, навіть вороже.

Серед молодих людей значно кількість тих, хто відчуває «загрозу своїй національній культурі» (сімнадцятирічні-49%, двадцятичотирирічним -54%, тридцятиоднорічна -67%). Старші групи бачать загрозу культурі з боку Заходу.

-Неоднозначно ставлення до атрибутів демократії. На питання «Що таке вибори?» Молоді респонденти відповідали наступним чином: це моє громадянське право, можливість вплинути на політику країни -21%, це мій громадянський обов'язок-17%; це рутинна обов'язок - 4%; це порожня формальність-26%; це обман народу, «комедія» -28%. Останні 54% можуть не прийти на вибори.24

Тут дані показники в основному ідейно-політичної орієнтації. Уваги дослідників заслуговують також відзнаки субкультури молоді в стилі одягу, музиці, промови (жаргон), ступеня опозиційності по відношенню до культури «старших», соціокультурні наслідки такого заперечення.

У сучасному суспільстві взаємини всіх рівнів культури складні, оцінюються неоднозначно. Як відбувається проникнення в масу спеціалізованої культурної продукції (знань, художніх образів, правових норм, політичних цінностей і т.д.) і як, в свою чергу, впливає повсякденне (базова) культура на високу - предмет соціокультурного аналізу. Саме розкриттю цих процесів в основному і присвячений даний курс лекцій.

Контрольні питання

1.Какие етапи історичного розвитку культури суспільства Ви знаєте? :

А) при формаційному аналізі

б) при цивілізаційному аналізі.

2.Существует чи самостійна євразійська культура?

3.Определите функції повсякденному, масової та високої культур суспільства;

4.Дайте характеристику субкультури сучасної російської молоді.

Література

Ахієзер А.С. Росія: критика історичного досвіду (Соціокультурний словник). М., 1991.

Вікторів А.Ш. Історія російської культури. М., 1997

II Всеросійський соціологічний конгрес. Матеріали секції «Соціологія культури». М., 2003.

Йонин Л.Г. Соціологія культури. гл.2; М. 1996.

Кармін А.С. Основи культурологіі.гл.4, 5.СПб, 1997.

Мінюшев Ф.І. Соціальна антропологія.ч.1, М., 1997.

 Михайлова Л.І. Соціологія культури. Ч.I, М., 1999. 

 Людина і сучасний світ. М., 2002. Розділ 1. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "2.Структура культури соціуму."
  1.  6.2. «Перше занурення» в соціокультурну реальність громадянського суспільства: конституювання структурних компонентів цивільного життя (Особистість - культура - соціальна організація)
      структуру першого утворюють насамперед економіка і політика, а другий - социетальная спільність і інститути соціалізації. Виходячи з висловлених раніше положень, наведемо наступний тезу. Сфери життєдіяльності громадянського суспільства конституюються на наступних рівнях його структурної диференціації: особистість - на рівні суб'єктності та суб'єктивності, культура - на рівні «об'єктності» та
  2.  Приватні принципи, що виражають видову специфіку громадянського суспільства. 1.
      структур громадянського суспільства: цивільні суб'єкти і структури мають власні, відносно незалежні від системного або життєвого світів джерела існування і володіють самостійно-3. 230 тельной програмою діяльності, а також високим ступенем свободи по відношенню до інших суб'єктів і структурам соціуму. 3. Принцип саморозвитку соціальних суб'єктів громадянського суспільства:
  3.  ТЕМА 6. КУЛЬТУРА
      культура ». Три підходи до розуміння культури. Функції культури. Культура як детермінанта розвитку суспільства. Культура і соціум Основні поняття: культура, традиція, інновація. Джерела та література: Алексєєв П.В. Соціальна філософія. М., 2003. Гол. 5. Барулин B.C. Соціальна філософія. М., 2002. Гол. 10. Кемеров В.Є. Введення в соціальну філософію. М., 2001. Гол. 13. Бромлей Ю.В., Подольний Р.Г.
  4.  Приблизний план семінарського заняття Заняття 1. Розвиток суспільства як цивілізаційний процес Питання для обговорення 1.
      структура і форми суспільної свідомості. 8. Мораль і право в системі культури: проблема взаємодії. 9. Релігія як форма духовності, її специфіка та роль у суспільстві. 10. Мистецтво як феномен культури. Специфіка естетичного ставлення людини до
  5.  Круглі <стіл за темою «Соціокультурні виміри феномену глобалізації» Питання для обговорення 1.
      культур в епоху глобалізації. 2. Полілог культурних традицій і цінності глобалізму. 3. Соціокультурні пріоритети Білорусі в глобалізованому світі. Література Бек У. Що таке глобалізація? Помилки г лобалізма - відповіді на глобалізацію. М., 2001. Бірюкова М.А. глобалізлція * інтеграція і диференціація культур / / Філософські науки. 2001. № 1. Валлерстайн І. Аналіз світових систем і
  6.  Питання для самопідготовки
      структура культури суспільства? Опишіть різні моделі взаємодії культур. Які функції культура виконує у суспільстві? Які умови здійснення культурної селекції та культурної асиміляції? Чи сприяють російські соціокультурні умови становленню демократичного, правового, ринкового
  7.  Огюст КОНТ (1798-1857)
      соціумі. Осн. соч. Конта «Курс позитивної філософії»
  8.  ТЕМА 2. ЕКОНОМІЧНЕ БУТТЯ СУСПІЛЬСТВА
      структура і місце в соціумі. Проблема праці. Економічний спосіб виробництва. Продуктивні сили і виробничі відносини. Проблема власності. Основне виробниче відношення. Закони суспільного розвитку, що генеруються матеріальним виробництвом. Основні поняття: власність, економічний спосіб виробництва, продуктивні сили, виробничі відносини. Джерела і
  9.  ТЕМА 4 Виробництво соціальної структури
      структурі та культурі, будують припущення про розвиток соціальних подій, концептуалізуються уявлення про організацію їх суспільного миру. Як ми визначили вище, різні погляди соціологів на суспільство впливають і на визначення соціальної структури: «суспільство людей» дозволяє виявити структуру «діючих груп», «суспільство відносин» - структуру «статусної диспозиції», а «суспільство культури» -
  10.  5. 4. 2. соціалізація
      культура. Культура розуміється тут широко, як сукупність тих досягнень і надбань, якими керувалися попередні покоління для вирішення проблем, життєво важливих для існування людини. Соціалізація - це той шлях, який проходить біологічна істота, щоб стати зрілим членом суспільства. Соціалізація - це одне з основоположних понять в суспільних науках,
  11.  Приблизний план семінарського заняття Заняття 1. Культура як предмет філософського аналізу Питання для обговорення 1.
      структура і основні функції. 2. Традиції та новації в динаміці культури. 3. Специфіка духовного життя суспільства. Мораль, мистецтво, релігія як феномени культури. Теми для доповідей та дискусій 1 Феномен масової культури, її особливості та механізми формування. Статус комунікації в культурі * її соціальний, інформаційний і екзистенційний аспекти. Соціальні та політичні міфи
  12.  Зразкові плани семінарських занять Заняття 1. Людина як предмет філософського та наукового аналізу Питання для обговорення 1.
      структурно-функціональних характеристиках свідомості. 2. Соціокультурна розмірність свідомості: основні стратегії дослідження. 3. Мова і свідомість. Основні функції мови. Теми для доповідей та дискусій л 1. Масова свідомість і його пріоритети. 2. Мова і реальність: репродуктивне і креативне в природі мови. 3. Соціальні наслідки розвитку інтелектуальних систем. Основна
  13.  Нерівність як джерело розшарування
      структуровані нерівності між різними групами людей »*, кожна з яких різниться обсягом і характером соціальних привілеїв. Т. Парсонс розглядає стратифікацію через призму інтеграційних суспільних інститутів як «головне, хоча аж ніяк не єдине, осередок структурного конфлікту в соціальних системах» **, виділяючи критерії престижу і влади в якості ведучих
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка