Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаСоціологіяСоціологія культури → 
« Попередня Наступна »
Мінюшев Ф. І.. Соціологія культури. Навчальний посібник. Москва, 2003 - перейти до змісту підручника

2.Наука і релігія: проблема діалогу.

Наука має справу з спостерігаються і повторюваними явищами і процесами. Вона виробляє знання - достовірні відомості про об'єктивні властивості досліджуваних фактів. Кожна наукова дисципліна, будь то у сфері природних, соціальних чи гуманітарних наук, виявляє і виділяє контури і межі застосування своїх методів. Наукове знання спростовуваності - тобто воно повинно мати оппозіціоннное знання, що несе як би «знання - оману», ерзац-знання. Знання зможе отримати статус наукового, якщо буде доведено суспільною практикою його достовірність, істинність. Тоді знання-оману поступається предметне поле дисципліни знанню - істині. Крок за кроком гіпотези змінюються знанням, система знань формує теорію, система теорій - наукову дисципліну. Однак, кумулятивний розвиток знань може розвиватися лише до тих пір, поки в науковому середовищі панує та чи інша парадигма пізнання. При зміні парадигм колишні теорії відкидаються і настає смуга накопичення нового знання, що пояснює нові факти. Яка при цьому спадкоємність знань - це поки загадка. Особливо в гуманітарних науках.

Інша справа в релігіях. Будь-яка релігія заснована на вірі в сверх'естестенние сили, здатні впливати на життя людини і соціуму. Отже, критерієм обгрунтування вірування служить не практика, а система міфів - цілісних колективних уявлень, пояснюють допомогою зразків (богів, їх посланників) ті чи інші явища життя. Отже, відносини науки і релігії зводяться до взаємин знань і міфів.

Знання - раціонально. Міф - ірраціональний. За перші стоять сила логіки і переконливість практики. За другим - життєве прагнення людини до скоєного, краще, пошук захисту і заступництва у життєвій боротьбі. Релігія постає як «серце безсердечного світу», милосердно що дбає про долю кожної людської істоти. Сучасний світ, повний взаємної і часом жорстокої боротьби людей за «місце під сонцем» спонукає їх шукати «рятівника» - «милосердного» і «єдиного». Світові релігії привертають до себе таким чином безліч людей - віруючих (християнство та іслам - майже по мільярду чоловік). Хоча багато з них живуть у світських державах і підкоряються його законам і керуються його цінностями, релігії не перестають грати регулятивну роль у соціальному та індивідуальному поведінці цих мільярдів.

Як поєднати в одній людині знання і віру в бога? Це питання змушує шукати шляхи їх суміщення заради досягнення цілісності людини, ліквідації відчуженості між його душею і тілом. Внутрішня гармонія людини, як відомо, є умовою його щасливого стану. Отже, оптимізація взаємовідносин науки та релігії - одна з найважливіших проблем сучасності.

Освічені представники світових релігій, наприклад, християнські теологи, визнають, що неможливо ігнорувати наукову інформацію, що робить вплив на уявлення людей про світ, отже, в тій чи іншій мірі усвідомлюють необхідність взаємодії науки і релігії.

Контакти науки і релігії можуть, за їх уявленнями, відбуватися в наступних пунктах:

-потреба людини в саморозумінні, визначенні свого місця в світі може бути задоволено лише за допомогою синтезу науки і релігії; при цьому зізнається, що християнська віра шукає знання і розуміння. Однак, стверджується, що наукове пізнання сприяє усуненню невірних уявлень про Творця, про його місце і роль в міре.62

люди завжди прагнули знайти цілісний світогляд. Однак, розчленоване знання (аналітичне) не може, по судженню теологів, відповісти на питання «Звідки?», «Чому?» І «Навіщо?». Лише «різнавая божественне підставу всього сущого і базується на цьому визнанні систему цінностей можна буде відповісти на ці питання». Саме в цьому пункті знаходиться серцевина розбіжностей науки і релігії.

Віра і розум звернені до однієї і тієї ж реальності. Релігійні діячі стверджують, що наш світ - це «реалізація раціонального плану творця і розшифрувати цей план, розплутати структуру світ неможливо без допомоги раціональної науки» 63

ХХ і ХХI століття найбільш наочно показали, що наука не в стані сама контролювати свій власний розвиток (зброя масового ураження, клонування людини).

За її межами залишаються питання про походження таких феноменів як життя, людина і універсум. Всі ці сфери залишаються загадковими і відкриті для майбутньої науки. Однак, сьогодні треба визнати, що «двадцяте століття можна вважати століттям великих досягнень у галузі знань про Всесвіт і спроб підпорядкувати творіння людської волі. У це століття стали явними як сила, так і безсилля людини ... Люди пізнали, що без Бога науковий і технічний прогрес стає засобом руйнування природи і соціального життя »64.

Останнє твердження, м'яко кажучи, поки не доведено. У світській державі соціальний і політичний порядок, що встановлюється самими людьми, є і залишається найдієвішим підставою для почуття відповідальності вченого за соціальні наслідки своїх досліджень.

Опитування, проведене в 56 суб'єктах РФ (27 обласних центрів, 43 малих міста, 66 сіл - 3839 респондентів, 15-25 березня 1997р.) Показав, що не вірять в бога: серед 17 річних - 37,8%, 24 літніх -49,1%, 31 літніх -49,5% 65

(майбутнім соціологам треба знати, що закон РФ про свободу совісті вважає, що віросповідання є особистим справа кожного і не підлягає фіксації в будь - яких документах).

Необхідно також відзначити, що публічна дискусія, яка йшла з питання «Чи треба вводити в державній системі освіти курс« Православна культура »» закінчилася на користь введення курсу «Історія світових релігій», що означає збереження принципу єдності науки і навчання в школах РФ.

Міжнародними соціологічними агентствами (Геллапа та ін) на замовлення Міністерства освіти Японії було проведено опитування молоді низки країн з питання впливу релігії на суспільне життя їхніх країн. Отримані цікаві показники.

Питання «Як по Вашому, яку роль відіграє релігія в житті Вашої країни?».

Відповіді 17-24 річних респондентів дано у%%. 66

Оч. важливу важливу не надто важ. неважливий. не знаю

Японія 3,2 26,7 42 18,8 9,3

США 35,9 40,2 14,5 8,6 0,8

Англія 9,8 26,8 33,9 28,4 1,1

Німеччина 10,0 24,3 39,6 21,8 4,3

Франція 13,9 33,4 22,5 29,6 0,6

Швеція 5,1 11,5 31,6 50,0 1,8

Корея 22,5 38,6 31,5 6,3 1,1

Філіппіни 90,1 8,4 --- 0,2

Тайвань 71,7 25,4 0,1 ---

Бразилія 53,1 35,2 7,8 3,5 0,4

Росія 10,3 37,0 30,6 9,7 12,5

Звертають увагу на себе такі країни, як Філіппіни, Бразилія і Тайвань, де, на думку опитаної молоді , дуже сильно вплив церкви на суспільне і особисте життя людей. Як правило, ці країни зі слабо розвиненою економікою і недостатньо розвиненою соціальною структурою. Цікаве виняток становить Тайвань - ця країна з розвиненою економікою опинилася в групі країн, де традиційно сильний вплив церкви на людей. Мабуть, тут ми маємо справу з цікавим феноменом серйозного відставання духовного життя від розвитку продуктивних сил.

Друга група країн - це Японія, Швеція, Англія, Німеччина і Франція, Росія. Тут оцінки коливаються між «важливу - неважливу», тобто дають в сумі приблизно сімдесят відсотків думок. Треба вважати, що ці країни - найбільш «просунуті» у розвитку секулярності, причому безумовним лідером тут є Швеція - найбільш демократична країна з ліберальним ухилом.

З метою розширення у студентів уявлень про світові релігії сучасності наведемо наступну таблицю.

Засновники основних релігій і релігійні реформатори

(у хронологічному порядку) 67

Авраам (монотеїзм) ок. 1850 до н.е.

Мойсей (іудаїзм) ок. 1250 до н.е.

Заратуштра (зороастризм) 650 - 583 до н.е.

Лао - Цзи (даосизм) 605-520 до н.е.

Будда (буддизм) 563-484 до н.е.

Конфуцій (конфуціанство) 551 - 479 до н.е.

Махавіра (джайнізм) 540 - 468 до н.е.

Ісус Христос (християнство) 4 до н.е.-30 н.е.

Мухаммед (іслам) 570 - 632 н.е.

Ничирен (буддизм Японії) 1222 - 1282 н.е.

Нанак (сикхізм) 1469 - 1539 н.е.

Лютер (лютеранство) 1483 - 1546 н е..

Генріх VIII (англіканська церква) 1491 - 1547 н.е.

Кальвін (кальвінізм) 1509 - 1564 н.е.

У ХХI століття почався з тривожного пожвавлення фундаменталізму в країнах, населення яких сповідує іслам. Подвійне потрясіння, пережите ісламськими товариствами: насильницьке входження в ринок, шляхи і темпи якого набувають настільки всеосяжний характер, що руйнують внутрішньо рівновагу і ієрархічну структуру суспільства і прихід у сферу політики осіб, які змінили традиційну знати і феодальних вождів, збільшує нестабільність суспільного устрою, психічну неврівноваженість особистості і непередбачуваність подій. У цих умовах фундаменталізм кличе суспільство до непорушним цінностям, до підстав ісламу. Однак, ця форма протесту просякнута фанатизмом і як показують події у світі - неконструктивна.

Фундаменталісти будь-якої релігії відкидають діалог з наукою і навіть із здоровим глуздом. У цьому вони схожі з тоталітаризмом у політиці - їх обох ріднить экстремизм68.Демократизация суспільства і зацікавлений діалог науки і релігії - оптимальний шлях оздоровлення соціального та індивідуального існування людини.

Контрольні питання

1.Чем пояснюється конфесійний ренесанс у сучасній Росії?

2.Чи можна в структурі культури російського суспільства виділити самостійну православну культуру?

3.Чем пояснюється існування релігійних фобій?

4.Чому релігійний фундаменталізм може підживлювати екстремізм і тероризм?

Література

Бартольді В.В.Культура мусульманства.М., 1998.

Волков А.Б. Релігійний фундаменталізм в Ізраїлі і палестинська проблема. М., 1999.

Ірвінг В. Життя Магомета.М., 1991.Репрінт. копія з вид. 1849р.

Мітрохін Л.М. Баптизм: історія та сучасність. СПб, 1997.

Молодь 97: надії та розчарування. М., 1997.

Окіт п Бітек.Афріканскіе традиційні релігіі.М., 1979.

Пішель Р. Будда, його життя і ученіе.М., 1991.Репрінт. копія з видання 1911р

Поняття долі в контексті різних культур.сост. Князівське Т.Б. М., 1994.

Релігія і закон. Збірник правових актів з коментарями. М., 1998.

Ренан Е. Життя Іісуса.М., 1991.Репрінт.копія з видання 1911р.

Фромм Е. Психоаналіз і релігія / / Сутінки богів. М., 1989.с. 143-222.

Фундаменталізм. Відп. ред. Левін З.І. М., 2003.

Еліаде М. Священне і мирське. М., 1994.

Т.8.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2.Наука і релігія: проблема діалогу. "
  1. Тема 7: Релігія в контексті культури. Наука і релігія - проблема діалогу.
    Релігія - проблема
  2. Тематичний план курсу.
    Релігія - проблема діалога.84-98 Тема 8.Інтеллігенція. Роль у розвитку російського суспільства. 98-107 Розділ III. Соціодинаміка культури. Тема 9. Російська інфраструктура наукової творчості. 108-118 Тема 10.Сістема народної освіти: історична еволюція; проблеми реформування.
  3. Зміст
    природничонаукових знань на Стародавньому Сході 4 НАУКА СТАРОДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ 6 елліністичної-РИМСЬКА НАУКА 12 арабо-мусульманського середньовіччя НАУКА 15 ЄВРОПЕЙСЬКА НАУКА РАННЬОГО І РОЗВИНЕНОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ (V-XIV ст.) 18 НАУКА ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ (кінець XIV-середина XVII ст.) 21 ВИНИКНЕННЯ НАУКИ НОВОГО ЧАСУ (друга половина XVII ст.). . 29 НАУКА епохи Просвітництва (XVIII ст.) 35 ТРІУМФ КЛАСИЧНОЇ
  4. Зразкові плани семінарських заняття Заняття 1. Основні форми організації наукової діяльності Питання для обговорення 1.
    Наука. 2. Академічна, відомча і вузівська наука: цілі, завдання та перспективи розвитку. 3. Рольові відносини в науці: сутність та динаміка. Теми для доповідей та дискусій Фундаментальні та прикладні теоретичні дослідження: проблема статусу і пріоритету у сучасному науковому пізнанні. Наука і освіта. Університет як науковий центр. Соціальна мобільність і зміна
  5. I. Теми рефератів, відповідні актуальним проблемам, позначеним у змісті основних розділів програми курсу «Філософія та методологія науки»
      наука: спільне та особливе в духовному освоєнні дійсності. 8. Філософія та ідеологія. 9. Мова філософії. Категорії філософії та універсалії культури. 10. Філософія як особистісне знання. 11. Філософи про філософію: класичні і Посткласичні інтерпретації. 12. Ф. Скорина як мислитель і філософ. 13. С. Ьудний в білоруській культурі і філософії. 14. Філософія і розвиток
  6.  I. Теми рефератів, відповідні актуальним проблемам, позначеним у змісті основних розділів програми курсу «Філософія та методологія науки»
      наука: спільне та особливе в духовному освоєнні дійсності. 8. Філософія та ідеологія. 9. Мова філософії. Категорії філософії та універсалії культури. 10. Філософія як особистісне знання. 11. Філософи про філософію: класичні і Посткласичні інтерпретації. 12. Ф. Скорина як мислитель і філософ 13. С. Будний в білорусько ї культурі і філософії. 14. Філософія і розвиток
  7.  Вольтер. Філософські твори / Сер. Пам'ятники філософської думки; Вид-во: Наука, Москва; 751 стр., 1988

  8.  Приблизний план семінарського заняття Заняття 1. Культура як предмет філософського аналізу Питання для обговорення 1.
      релігія як феномени культури. Теми для доповідей та дискусій 1 Феномен масової культури, її особливості та механізми формування. Статус комунікації в культурі * її соціальний, інформаційний і екзистенційний аспекти. Соціальні та політичні міфи сучасно.! культури. Феномен ідеології. Становлення глобальної інфосфері і етнокультурний поліцентризм: перспективи полілогу культур
  9.  Тема 9. Наука як найважливіша форма пізнання в сучасному світі Питання для обговорення
      наука: історичні форми взаємозв'язку. Основна література Огурцов А.П. Від натурфілософії до теорії науки. М., 1995. Петров Ю.А. Що таке філософія науки? / / Вісник Моск. ун-та. Сер. 7 Філософія. 1995. № 3. Порус В.Н. Еволюція образу науки в другій половині XX століття / В.Н. Порус, A.JI. Никифоров / / У пошуках теорії розвитку науки. М., 1982. Розум і екзистенція: аналіз наукових і
  10.  Бакунін Михайло Олександрович (1814-1876)
      наука про закони, «керуючих розвитком людського суспільства», в ній Бакунін бачив вінець позитивної філософії, в яку включена «вся наука про людство в світі» - антропологія, психологія, логіка, мораль, соціальна економіка, політика, естетика, теологія і метафізика. Суспільству як вищого ступеня розвитку світу Бакунін протиставляє держава, створена, як він вважав, багатим
  11.  РОЗДІЛ 2. Філософсько-методологічний аналіз НАУКИ
      наука, велика наука / / Наука про науку. М., 1966. Проблема знання в історії науки і культури. СПб., 2001. Проблема ціннісного статусу науки на рубежі XXI в. СПб., 1999. Соціокультурний контекст науки. М., 1998. Старостін Б.А. До визначення поняття науки / / Вісник БДУ. Сер. 7, Філософія. 1997. № 6. Стьопін B.C. Теоретичне знання. М., 2000. Традиції і революції в історії науки. М., 1991.
  12.  Круглий стіл за темою «Синергетична парадигма в суспільствознавство: тео-Ретик-методологічні особливості та евристичний потенціал» Питання для обговорення 1.
      проблема специфіки соціально-гуманітарного знання та феномен раціоналізму. Література Василенко І.А. Діалог цивілізації: соціокультурні проблеми політичного партнерства. М., 1999. Василькова В.В. Порядок і хаос у розвитку соціальних систем. СПб., 1999. Глобалізація та моделювання соціальної динаміки: зб. ст. під ред. Е.Р. 1ри-горья. М., 2003. Глобалізація: синергетичний підхід.
  13.  Тема 16. ЄДНІСТЬ, РІЗНОМАНІТТЯ І ДІАЛОГ КУЛЬТУР 1.
      проблемі культури протягом всієї історії філософії (Гуревич П.С. Філософія культури. М., 1994. С. 80-100). Спираючись на рекомендовану літературу, покажіть різноманіття та оригінальність трактувань феномена культури. Далі необхідно звернути увагу на характерні особливості того чи іншого етапу в історії розвитку світової культури: демократичну спрямованість грецької культури, гуманізм
  14.  Глава десята Відродження і проблеми релігії і політики
      релігії та