НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоПравослав'я → 
« Попередня Наступна »
Ю. І. Іванов. Православ'я, 2008 - перейти до змісту підручника

2. Історія Християнства - історія Європи Про те, як християни завоювали Рим

Історично християнство як термін і суспільне явище виникло в I столітті. Перші учні та послідовники Ісуса Христа були євреями за національністю та іудеями за релігійною ознакою. Послідовники вчення Ісуса з Назарета отримали найменування християн від римлян. Християни, за свідченням останніх, «збиралися рано, зі сходом сонця, і співали гімни Христу як Богу».

Спочатку перші християни розглядалися представниками державної влади міста Риму як одна з сект іудаїзму, яких до I століття було чимало. Консерватори іудаїзму називалися фарисеями, реформаторами на релігійному грунті були саддукеї, що заперечували воскресіння мертвих. Не дивно, що римляни, спочатку ставилися до християнства досить позитивно, бо вони протегували всім місцевим релігійним вченням, оскільки вважали, що будь-яка релігія зміцнює державу.

До I століття нашої ери, Римська імперія була строкатим, за національним складом, державою. Воно відрізнялося достатньою віротерпимістю, мало того, римляни самі звозили в рідне місто статуї богів, які привозили з завойованих земель. Статуї розглядалися громадянами Риму ще й як символ завоювання і підкорення народів, статуї богів були документами землеволодіння. Римляни не втручалися в релігійні суперечки підкорених народів, їм було достатньо того, що піддані платили податки і не проявляли сепаратизму.

Християнам була надана підтримка і захист імперії в силу багатьох факторів. Палестина була в той час процвітаючою окраїною Римської імперії.

Євреї ж розглядали Римське панування вкрай негативно, оскільки вважали себе богообраним народом і очікували пришестя Месії, Який, на їх думку, позбавить євреїв від римського ярма. У Палестині панувала вибухонебезпечна ситуація - час від часу спалахували дрібні повстання, народ готувався до серйозної виступу проти римлян. Римлян ненавиділи, а збирачі податків розцінювалися як нечисті люди, після зіткнення з якими слід було принести очисну жертву.

Християни ж, на два основних питання римської політики, реагували позитивно. Вони не закликали до бунту, стверджуючи, що на землі немає такої влади, яка була б не від Бога. Сам Засновник цієї релігійної течії, на каверзне запитання: «Платити чи не платити данину Кесарю?», Відповів: «Віддавайте Кесарю - кесареве, а Богу - Боже». Крім того, будь-який поділ, з яких-небудь критеріями, в середовищі підкорених народів, також розглядалося імперією позитивно. Римляни дотримувалися відомого принципу «Розділяй і володарюй». Християнство, як іудейська секта, віталося і заохочувалося.

Факт існування Самого Христа, як історичної особистості, також не викликає сумніву. Багато античні, ранні християнські історики пишуть про Нього. Власне, сумніви в цьому виникли тільки в XIX столітті, до цього ніхто з учених та істориків не відчував коливань в даному питанні.

Ісус не був простим за народженням і соціальним станом жителем Іудеї, як про це писали довгий час. Він не був сином теслі, як традиційно прийнято вважати. «Плотніков син», суть богословська легенда, створена з метою наближення християнства до незаможному стану. Батько Ісуса, Йосип, по іудейської традиції батьківства, був «АРХІТЕКТОН», начальником будівельників, архітектором, висловлюючись сучасною мовою. Єврей отримував соціальне становище з народженням. За староєврейською законами, кожна родина володіла земельним наділом, розміри якого залежали від походження. Цей наділ можна було продавати, здавати в оренду, дарувати, але, через п'ятдесят років, він повертався в початкове сімейне володіння. Походження, ланцюг предків, давали єврею все. Він не міг істотно знизити або підвищити соціальний статус особистими досягненнями. Це відбувалося досить рідко. Найбільш аристократичні і спроможні були царський і первосвящеників пологи. Ісус же, по батькові, Йосипу, був з роду царя, а по матері, Марії, з роду священика, теж походив із роду Давида-царя. Йосип і Марія були родичами.

Представник кожної сім'ї, роду, міг займатися тільки тим, що відповідало його походженням. Йосип, названий батько Ісуса, з царського роду, ніяк не міг бути теслею або каменотесом. Він міг займатися тільки тим, що відповідало довгому ряду його предків. Він був архітектор. Ісус, з царського роду, був не тільки можливим, але й найбільш підходящим претендентом на престол Іудеї. Не бажаючи втручатися в політичні інтриги, Йосип з родиною виїхав до Назорет, маленьке містечко в Юдеї. Там він жив досить просто і скромно.

Буде доречним повідомити, що християнство, як вчення, виникло в найбільш сприятливий для цього момент - в період розквіту Римської імперії, гігантського держави, який об'єднав безліч людей і полегшив комунікаційне сполучення між ними. людство перебувало в моральному колапсі - старі істини та ідеали були висміяна, всі очікували чогось нового. І нове вчення було підхоплено, воно розлетілося по державі з швидкістю пожежі. Влада переконалися в надзвичайної популярності та універсальності вчення.

Спочатку, все було ідеально, послідовники Христа ніде не зустрічали протидії, лише пізніше відшукалася точка конфлікту.

Привозячи у Вічне місто статуї всіх богів і проявляючи віротерпимість, римляни вимагали від підданих поклоніння Кесарю, імператору, влада якого обожнювалася. Імператор привласнив собі право бути верховним божеством римського пантеону і піддані були зобов'язані приносити йому жертву, як символ визнання його своїм государем. Держава було тотожне імператору.

Жертва коштувала кілька дрібних монет, та й поклоніння імператору було формальністю, в релігійне значення якої не вірили й самі римляни. Жертвоприношення не вимагало віри в серйозність скоєного, важливо було зробити обряд, тим самим, визнавши себе підданим Римської імперії. Але, для християн це було принципово важливо. Христос Сам назвав Себе царем «Царства Божого, що сходив згори». Приймаючи хрещення, кожен віруючий ставав громадянином Царства Божого, де Христос був «Цар Слави». Хрещення було своєрідною присягою на вірність. Христос був Вічним Царем Вічного Царства. І, присягаючи на вірність імператору, християнин, тим самим, порушував клятву своєму государю - Христові, і, таким чином, переставав бути християнином. Зрозуміло, люди, які вирішили прийняти віру в Христа, не могли принести жертву Кесарю, оскільки Сам Христос не відступив від своїх переконань до самої смерті. Римляни, зі свого боку, розцінювали відмову від жертвопринесення як бунт проти імператора і держави, за який покладалася смерть.

Оскільки християни не здійснювали при цьому ніяких небезпечних суспільних дій, їх і стратити, власне, не було за що. Чиновники намагалися примусити послідовників Христа зробити жертвопринесення, але, застосувавши тортури, нічого не досягали. Після тортур християн стратили, оскільки тортури відбувалися публічно, а завзятість - це вже негласний заклик до заколоту. Фізичне винищення християн приносило зворотні результати - бачачи тверду переконаність християн в своїй правоті, глядачі тортур і страт самі ставали християнами, переймаючись повагою до виніс тортури. Правда були і відступники, але їх було мало. З кожною публічної стратою християн, їх послідовників ставало все більше. Християнами ставали міські бідняки, середній клас, військові, придворні і навіть члени імператорської сім'я, аристократи. У 317году імперія визнала християнство вільним вероисповедования. Так Християнство завоювало Рим.

Документ, що дав християнам привілеї, отримав назву Міланського едикту. Незабаром, в кінці IV століття, християнство стало державною релігією, яку прийняв сам імператор, правда, це сталося незадовго до смерті Костянтина Великого. Втім, пізніше хрещення було традиційним в той час. Слідом за імператором хрещення приймали піддані Риму, особливо імператорський двір. Християнство стало навіть модним. Охочих хреститися стало так багато, було складено особливе випробування, яке тривало кілька років. Показавши себе щиро віруючою, будь-хто отримував хрещення, яке відбувалося раз на рік на Великдень.

З римської культурою християнство проникало у найвіддаленіші куточки імперії, яка для зручності управління була розділена з IV століття на дві нерівноцінні в культурному та економічному відношенні частини - Західну і Східну. Західна Римська імперія була відсталою, в порівнянні з Східної.

Поступово Рим занепав, столиця імперії була перенесена до Візантія, маленьке містечко.

На честь Костянтина Великого Візантій був перейменований в Константинополь, куди було вивезено все краще з різних куточків держави. Константинополь був задуманий столицею християнської імперії.

У Новій, Візантійської імперії, за задумом кесаря, має бути один імператор і один єпископ.

Єпископ, або в перекладі з грецької наглядач, був у кожному місті і навіть у селах там їх називали хорєпископ. Вони очолювали християнські громади і здійснили церковні таїнства та обряди. Єпископ і священик була одна особа. У IV-V столітті, в Римі виникло поділ церковної ієрархії на єпископів і священиків, оскільки єпископ фізично не міг встигнути зробити всі обряди, про які просили його віруючі. Єпископ Риму передав, через спеціальне Тайну Священства, влада здійснювати всі церковні обряди, за винятком Таїнства Священства, певним особам, які отримали назву священиків. Єпископ Риму, таким чином, звільнився від частини обов'язків, залишивши за собою право керування Церквою. Цю практику, з тих же причин, перейняли єпископи інших великих міст. Пізніше, кожен єпископ мав кілька священиків для здійснення Таїнств і обрядів.

Поступово, одні єпископи, в силу різних причин, височіли, інші визнавали владу більш значущих. Значно висунулися єпископи великих міст, що отримали титули митрополитів (від грецького слова «Митрополіс» - головний, столичне місто). Єпископи міст, громади яких були засновані апостолами, учнями Христа, і єпископи обох столиць - старої, Риму і нової, Константинополя, отримали найменування патріархів (від грецьких слів «ПАТРОС» - батько і «Архос» - старший). На Заході така кафедра була одна - Рим, і столиця, і апостольська кафедра, а в східній частині Римської імперії - цілих три: Єрусалимська, Олександрійська і Антіохійська, а також маса міст, які хоч і були невеликі, але могли похвалитися підставою церковних громад в них апостолами. Нова столиця, Константинополь, стала швидко висуватися вперед, порівняно зі старими культурними центрами. Римська кафедра, яка була першою за старшинством, але рівний в культурному відношенні, стала втрачати позиції. Константинопольська патріархія стала підкоряти собі, одну за одною, прилеглі території. Рішення одного з Вселенських (Всесвіту називалася Римська імперія) Соборів, Константинополь був поставлений другий, після Риму, християнським центром. Константинопольському патріарху підкорилися патріархи Олександрії, Антіохії і Єрусалиму, які поступово втрачали вплив. Патріарх Константинополя отримав титул «архієпископа Константинополя, Нового Рима та Вселенського патріарха». У силу перебування в столиці, вже християнської Римської імперії, константинопольський першоієрарх здобув юридичну верховенство в імперії.

До VI-VII століття, Західну частину імперії спіткали різноманітні лиха: поступове руйнування держави, напад варварів (так називали германців римляни) і кочівників. З Вічного міста, в Константинополь переїхала вся знать, воєначальники, багаті люди, купці. Рим брали кілька разів штурмом, що було на ті часи небувалим фактом. Місто морально розкладався і гнив зсередини, а останній його імператор, за іронією долі носив ім'я Ромул, напередодні останнього падіння Риму, відправив імперські регалії в Константинополь і втік із залишками двору, доручивши влада в місті римському патріарху, або, як говорили в Римі, татові (від слова «папас» - батько). Так Римські папи отримали духовну і світську, адміністративну і державну владу. Папи були і залишаються до теперішнього часу, главами держави Ватикан, яке налічує нині кілька кварталів Рима. На відміну від імператорської, владу папи в Римі, була надзвичайно висока.

Виникнення Православ'я

У VII-XI століттях, між старим Римом і новим, розгортається релігійне суперництво. Константинополь був правий юридично, Рим - в силу традиції. Папи і патріархи нарощували титули і землі до тих пір, поки впритул не зіткнулися один з одним. У IX столітті справа дійшла до взаємних прокльонів, але через деякий час спілкування було відновлено, а в XI столітті, в 1054 році, відбулося остаточне розділення єдиної християнської Церкви на дві частини - Західну і Східну. Кожна половина розвивалася самостійно, в силу внутрішніх резервів. За Західній частиною закріпилося найменування Католицької Церкви, в силу того, що тата мали титул Вселенських (Всерімскіх) єпископів, «кафолікос», по-грецьки, значить Вселенський.

За тисячу років розділення, ці частини Церкви суттєво розійшлися в принципах внутрішнього устрою. Римська Церква обрала шлях зміцнення папської влади. Спочатку, вищим органом правління в Західній та Східних Церквах, був Собор або Збори. На соборах були присутні патріархи, митрополити, єпископи, священики, представники імператора, звичайні громадяни імперії. Це був демократичний принцип правління.

 Собор очолював Сам Ісус Христос, Він справжній глава Церкви. Незважаючи на те, що Христа не було зримо з учнями, Він реально очолював Церкву. На Сході зберігся цей принцип правління до теперішнього часу. Усі п'ятнадцять Помісних (місцевих) Православних Церков управляються Соборами. 

 На Заході вчинили по-іншому, підсилюючи папську владу. Поступово, главою Римської Церкви став папа, якому присягали не вірність кардинали, єпископи і духовенство, як васали короля. Останній повноцінний Собор Західної Церкви відбувся в XIV столітті. Він представляв собою ще деяку владу, проте після цього, Собори на Заході, хоч і проводилися, але реальною владою не володіли, оскільки просто фіксували готові законодавчі акти, прийняті татом. Влада Римського первосвященика, «раба рабів Божих», з віками збільшувалася. 

 Спочатку, він був першим серед рівних, як Східні патріархи, потім видимої главою Церкви, після єдиної главою, намісником Бога на землі, і, нарешті, після II Ватиканського Собору, придбав юридично влада Бога. Зараз, згідно з церковними постановами Римського престолу, тато може змінити дію Бога, він непогрішний у своїй думці і діях, якщо вони бачили для з кафедри, слово тато завжди і у всьому правий, навіть якщо вся Католицька Церква як одна людина скаже «ні». Він вище Собору, вище державної влади, він один - Католицька Церква, згідно з рішеннями II Ватиканського Собору, що відбувся в середині XX століття. 

 Православна Церква зберегла давньогрецький принцип правління, демократичний Собор. Патріархи на Сході зараз лише перші серед рівних, не більше того. Вони - єпископи, як і інші архієреї Православної Церкви і мають всю повноту влади тільки в межах своєї єпархії або округу, у внутрішні справи інших єпископів, патріархи не вправі втручатися. Влада патріарха не поширюється на всю Помісну Церкву. Справи загальноцерковного масштабу має право вирішувати тільки Вселенський (Загальний) Собор, яких в історії Церкви було сім. 

 На даному історичному етапі, возз'єднання двох гілок колись єдиної Церкви, практично неможливо, в силу різних принципів внутрішнього устрою. Возз'єднання реально тільки при рівних системах управління, які відображають в собі і догматичне (вероучітельних) зміст. Це цілком залежить від Римського папи, оскільки тільки він, добровільно склавши з себе частину повноважень, може побажати з'єднатися з Східними Церквами. Юридично будь-які союзи Католицької Церкви з іншими релігійними об'єднаннями означають автоматичне приєднання їх до Римському престолу. Природно, Східні Патріархи на це не підуть, оскільки в цьому випадку вони повинні будуть визнати непогрішність і верховенство папи, а не Христа, що суперечить віронавчальним істинам Православ'я. 

 Взагалі, сам термін «Православ'я» виник досить рано, У IV-VI століттях. Православ'я або правильно славити (Бога) означає незмінне віровчення, яке зберігатися з часів Ісуса Христа. Православ'я, чи Ортодоксія, означає ще й традиційність. Іншими словами, Православна Церква - це Традиційна Церква, що зберігає давні традиції, це консервативна і неіменна Церква. Термін «Православний» виник у зв'язку з єресями і сектами, які теж називали себе християнами, але насправді такими не були. Православними здавна називали себе всі, хто дотримувався традиційних поглядів на релігію, хто незмінно містив вчення апостолів. У часи розколів і внутрішньоцерковних потрясінь християнської Церкви. Римські папи в VIII столітті називали себе православними хранителями віри апостолів. Це було письмово викладено Римським Папою Левом X, який наказував висікти традиційно Православне віровчення на кам'яних плитах і виставити її загальний огляд в Римі.

 У раннє середньовіччя, Римський престол непохитно дотримувався Православ'я, до його авторитету інколи вдавалися Східні Єпископи. З IV-VII століття на Сході було зосереджено все багатство філософської та богословської думки Церкви. У цей час Схід був незрівнянно вищий в культурному відношенні і освіченості. Захід просто сприймав і копіював, а частіше спрощував наукові та культурні досягнення Сходу. Там не виникало богословських дебатів, оскільки не існувало власної філософської школи. 

 Одним з пунктів розбіжності між Східною і Західною частиною християнської Церкви в 1054 році був балканський питання. Юридично Балкани та Східна Європа належали Риму, але ця була околиця імперії, глухомань, на яку ніхто не претендував. У другій половині IX століття на Балкани була спрямована церковна місія Константинополя, яку очолили Костянтин (у чернецтві Кирило) та Мефодій. Вони вирушили до слов'ян, войовничому народу, якому Візантія час від часу платила данину. Місія на Балкани була успішною. Крім релігійного суперництва, Схід і Захід конфліктував політично. У раннє середньовіччя йшов розділ сфер впливу в Європі. Візантійську культуру і релігію сприйняла Східна Європа, яка тяжіла до Константинополю політично. З IV по XI століття, Візантія була найсильнішим і могутньою державою Європи. 

 На Русь Православ'я прийшло через князя Володимира, який вів успішні переговори з Візантією. Політичний союз з Константинополем був закріплений шлюбом князя Володимира з грецькою царівною Анною. Князь Володимир з дружиною прийняв християнство і, прибувши на батьківщину, хрестив Київ і околиці. Це сталося в 988 році і отримало найменування в історії «хрещення Русі». Київська Русь вступила в співтовариство християнських держав Західної Європи, в європейську цивілізацію. Хрещення Києва здійснювалося прибулими з Греції священиками, які висвятили в священики кілька російських. 

 Є історичні дані про те, що християнство проникло на Русь значно раніше, зі Скандинавії, куди попало зі Східної Римської імперії. Деякі історики стверджують, що на київських горах, був учень Ісуса Христа - апостол Андрій. Знову утворену Церква очолили митрополити-греки, а Російська Церква, була грецькою митрополією до XV століття. 

 Деякі стверджують, що на Балканах провів деякий час свого отроцтва Ісус. Спочатку, найменша і безнадійна, Російська митрополія стала найбільшою, територіально і економічно перевершує Константинопольську патріархію. У середині XV століття, Російська митрополія стала патріархатом, самостійної Помісною Церквою. В цей же час впав Константинополь, зникла Візантійська християнська імперія. 

 Єдино потужним православною державою залишилося Московське князівство, яке незабаром стало царством. Російські царі взяли місію захисників Православ'я і в XVI столітті була створена політична та релігійна теорія «Москва - Третій Рим». Російського царя визнали своєю державою більшості слов'ян і греків, вже йшла мова про перенесення столиці Східної Римської імперії до Москви. Але, греки сказали «ні», і цій ідеї не судилося здійснитися. 

 Католицька Церква займалася активною місіонерською діяльністю, посланці папи потрапляли на знову відкриті землі. Але, католицтво роздирали внутрішні протиріччя, породжені всепоглинаючої владою папи. Пік папської влади доводитися на XIII століття, коли перед татом тріпотіли королі Західної Європи. Папа міг відмовити в коронації і звільнити підданих від присяги королю. Поступово, стало наростати невдоволення, феодали чинили опір церковної опіки. 

 Протистояння вилилося в релігійну течію, що отримало назву Протестантизму. У XVI-XVII століттях протестанти вели війни з папським престолом і арміями католицьких государів. Ідеологами протестантизму виступили Мартін Лютер в Німеччині, Кальвін у Швейцарії, король Генріх VIII в Англії. Засновані ними релігійні віровчення отримали назву лютеранства, кальвінізму і англіканства. Вони заперечували непогрішність і всевладдя тата, а також всього з цим пов'язаного. 

 Що стосується англіканства, то в цьому випадку справи були значно простіше. Король Генріх VIII не отримав від папи дозвіл на розлучення і відмовився йому підкорятися. Представники Римського престолу були видворені з Англії, на їх місце були висвячені ставленики короля, пізніше сформувалося і віровчення, яке спочатку не відрізнялося католицького. Протестантизм охопив значну частину Європи, так, що папству довелося активно захищатися. Таким чином, католицтво, як і колись християнська Церква, розділилася на дві частини. Протестантизм розпався ще на кілька течій, про які ми вже говорили: лютеранство, кальвінізм і англіканство. Англіканство стало державною релігією Англії, а протестантизм потрапив до Північної Америки, і поширився на всю Європу. 

 В даний час протестантизм втратив, за винятком англійської Церкви, монолітність. Кожне протягом розпалося на безліч напрямків. Різні напрямки зайшли настільки далеко, що християнством їх можна назвати дуже умовно. І, крім того у всіх трьох гілок християнства - православ'я, католицтва і протестантизму є маса сект. 

 Секти заперечують традиційні Церкви, священство, багато Таїнства, обряди, ікони, хрести, часом храми. Секти явища постійне в історії християнства, вони супроводжують Церква завжди. Зазвичай секти існують невелике, порівняно з Церквою час, вони швидко зживають себе самі і зникають. Вже в перші роки християнства існували секти. У I столітті була сумно відома секта ніколаїтів, про яку тепер вже ніхто не пам'ятає. Церква потрясали розколи, що представляють собою відділення частини від цілого Церкви, при збереженні віровчення останньої. Вони також були недовговічні. 

 Підводячи підсумки, можна сказати, що зараз християнство представлено трьома гілками - православ'ям, католицизмом і протестантизмом, а також безліччю розколів і сект. Що стосується сект, то вони називаються християнськими в пропагандистських цілях, по-справжньому в їх віровченнях міститься зовсім небагато від апостольського Передання. Протестантизм і католицизм мають деякі особливості у віровченні, що відрізняють їх від початкового християнського вчення часу Єдиної Церкви. 

 Православна, або Ортодоксальна (Традиційна) християнська Церква, з усіх перерахованих вище гілок єдиної Церкви, відрізняється більшою консервативністю. Саме ця якість виділялося Ісусом, Який заповідав, напередодні вознесіння, своїм учням і послідовникам, зберегти Церкву в тому вигляді, в якому Христос її залишив. Церква призначена бути еталоном віри і моральності для всього людства. Вона повинна бути ідеалом, до якого належить прагнути. 

 Православна Церква зберегла чистоту християнського віровчення. У ній і в даний час живуть святі, відбуваються зцілення хворих, мироточать ікони. Що ж стосується поняття про чистоту віри, то наявність занадто складною атрибутики заважає розумінню віри. 

 Те ж відбувалося і в Католицькій Церкві, хоча в останні сторіччя, справедливість канонізації святих викликає деякі сумніви. Вірність рішення про канонізацію (визнання святими) діячів Католицької Церкви, досить відносна, оскільки життя цих людей, їх віра і моральні якості, можуть бути оцінені по-різному. 

 Протестантизм, взагалі позбавлений мощей святих, їх там немає, не кажучи вже про секти. Визнання святості віруючого - це не чиєсь рішення, або думка групи зацікавлених осіб, а факт позначення властивостей святості Самим Богом. Люди, померлі давно, перебувають в нетлінному стані. Їхні тіла не розкладаються, не схильні до гниття, від них відбувається зцілення хворих людей. Святі, ще за життя користувалися популярністю за праведність і чистоту життя, духовні поради та благодіяння. 

 Факт наявності мощей (не розкладаються тіл) святих у Церкві, православні християни вважають свідченням визнання цієї Церкви Самим Христом, бо Він перший переміг смерть, Його Тіло стало нетлінним і набуло особливі якості. Визнання Церкви Богом, за допомогою явища в неї мощей святих, означає, що і віровчення відповідає і одно чистоти Церкви, створеної Христом. Це і є та сама Церква, глава якої Христос. 

 Те, до чого прагнуть істинно віруючі православні - це внутрішньо відповідати їй. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "2. Історія Християнства - історія Європи Про те, як християни завоювали Рим "
  1.  Іванов В. Г.. Історія етики середніх століть. СПб.: Видавництво «Лань». - 464 с, - (Світ культури, історії та філософії)., 2002

  2.  Християнство
      християнство стало самостійно релігією, хоча на зорі її становлення, римляни вважали християнство єврейської сектою. Християнство володіє унікальною історією, величної і драматичною одночасно. Це - оптимістична і радісна релігія, спрямована в майбутнє, дуже різнобічна, аскетична. Християнство містить філософську глибину і мудрість, залишаючись у своїй суті досить
  3.  Л. А. Колоцей, М. Я. Колоцей, М.В.Мартен, І. Д. Бєльська. Всесвітня історія новітнього часу: Навчальний посібник. Ч. 1 - 1917 - 1945 роки. - Гродно: ГрГУ, 2002. - 226 с., 2002
      історії новітнього часу. В основі авторського підходу - аналіз вузлових програмних питань радянської історії та новітньої історії країн Європи, Азії та США. Історичний матеріал аналізується комплексно: розвиток економіки країн, їх внутрішньополітичного життя, міжнародного
  4.  / І.О.Змітровіч, Г.М.Крівощекій, М.Я. Колоцей та ін. Всесвітня історія новітнього часу: Учеб. посібник: У 2 ч. Ч. 2 - 1945 - початок XXI в. / І.О.Змітровіч, Г.М.Крівощекій, М.Я. Колоцей та ін / Відп. ред. Л. А.Колоцей. - Гродно: ГрГУ, 2002. - 207 с., 2002
      історії новітнього часу. В основі авторського підходу - аналіз вузлових програмних питань радянської історії та новітньої історії країн Європи, Азії та США. Історичний матеріал аналізується комплексно: розвиток економіки країн, їх внутрішньополітичного життя, міжнародного
  5.  Чим підживлюється націоналізм?
      християнство. Однак поряд з розповідями про історичні події, мені розповідали і численні перекази про нібито факти. Ці «факти» полягали в тому, що в I ст. в Грузії проповідували Євангеліє апостоли Андрій і Симон Зилот; що одягу, в які був одягнений Христос під час розп'яття і про які римські солдати кидали жереб, були перенесені до Грузії і поховані в Мцкхете
  6.  ПЕРЕДМОВА до англійського видання. ВІД АВТОРА
      християнства, так як протягом цього десятиліття неухильно зростає кількість євангельських християн, що перейшли в Православну Церкву. На додаток до цих змін, моє особисте розуміння і сприйняття Православ'я з 1991 р. значно поглибилося. Деякі з відмінностей між Православ'ям і євангельським християнством, які я раніше сприймав як абсолютні, зараз сприймаються мною
  7.  ПЕРЕДМОВА до російського видання. ВІД ПЕРЕКЛАДАЧА
      християнстві на підставі таких статей як «Православ'я проти Євангелія» (див. «Бюлетень біблійних віруючих», 12-ий номер за 1999 р.) і приймають думка одного учасника за точку зору всього євангельського християнства на Православну Церкву, вважаючи, що нам властива « ворожість по відношенню до Православ'я ». Таким чином, деякі християни, читаючи популярну літературу «проти баптизму і
  8.  Два бачення світу - два підходи до оцінки навколишньої дійсності
      християнства на навколишнє нас дійсність з тим, щоб побачити, як ці відмінності привели східне і західне богослов'я до різних поглядів на християнське життя. Безсумнівно, все християнське богослов'я прагне зберегти вірність біблійному вченню про Бога, людство і порятунок, проте немає жодної людини, який, читаючи Біблію, розумів би її досконало. Кожен досліджує Біблію з
  9.  До єдиного бачення християнства
      християнстві ми не помічаємо тих акцентів, яких дотримуються євангельські хрис-Тіан, то у нас, як правило, виникає спокуса припустити, що ми бачимо небіблійне християнство. Однак контакти з відродженими християнами з інших культур майже напевно приведуть нас до усвідомлення того, що ми ніколи не зможемо вивчати Писання без будь-якої упередженості щодо того, що воно
  10.  Хронологія і культурологічна характеристика середньовіччя
      християнство, оскільки його ідеологія - це теоретична основа середньовіччя. Головний принцип середньовічної політичної думки - теократизм, тобто переважання над індивідом і державою ідеї Божества та ідеї церкви. Теократична ідея отримала розвиток у зв'язку зі становленням і зміцненням церковної організації. Вона цілком оформилася в XIII в. Але спочатку звернемося до первісного
  11.  Д. М. Ферберн. Іншими очима ... Погляд євангельського християнина на Східне Православ'я, 2003