НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаСоціологіяСоціологія культури → 
« Попередня Наступна »
Мінюшев Ф. І.. Соціологія культури. Навчальний посібник. Москва, 2003 - перейти до змісту підручника

2.Духовная практика східних культур.

Необхідність розвитку діалогу між культурами Заходу і Сходу (геополітичні, економічні та військово-політичні причини, вважаємо, студенту відомі) стимулює процес їх взаємного пізнання. Пізнання полегшує взаімпоніманіе. Розуміння веде до справедливості у взаємних оцінках, позиціях сторін. Вникнемо в практичну суть східних культур.

Одним із стрижневих категорій будь-якої культури є поняття «доля людини». Рух, зміна положення людини у світі в культурах Заходу і Сходу пояснюється різна: або вона залежить більшою мірою від нього самого, або вона в основному зумовлена ??чиєїсь волею (божеством, роком, призначенням). Отримуємо таку картину. Свобода Джерело волі Сам людина поза людини Свобода як можливість вибору «Людина господар своєї долі» «Все від бога» Несвобода (відсутність вибору) «Лови випадок» (випадковість)! Долю не зміниш!

В умовах обумовленості життя і положення людини у світі розвивається фаталізм - міфологічний, раціоналістичний, теологічний.

Традиційні культури Сходу орієнтують людини на проживання життя у відповідності зі своїми духовними устремліннями (душевне здоров'я, життя у злагоді з самим собою). Прийнято вважати, що духовна корисність дорожче матеріальної. Всі теорії особистості засновані на уважному вивченні людського досвіду - даються відповіді на питання: як впливають на внутрішній світ людей різну поведінку, різні ідеї, відносини і вправи. В основі лежить досвід сверхлічного - врахована тенденція кожної людини знайти більш інтимне ставлення з чимось більшим, ніж індивідуальна самість. Західні уявлення розуміють зростання скоріше в сенсі посилення самості індивіда (зростання автономності, самовизначення, самоактуалізації). Східні практики стосуються сверхлічного розширення, враховують тенденції до розширення кордонів самості. Західні тенденції до зростаючої автономності виражаються в спонтанності, самоствердженні, в прагненні до свободи, панування (домінування). Східна тенденція людське життя являє зовсім інакше - людина шукає своє місце в широкому еднстве, частиною якого він прагне бути. У західному варіанті він прагне бути в центрі свого світу і намагається формувати і організувати об'єкти і події навколо себе, східна тенденція - людина швидше добровільно підпорядковує себе, стаючи органічною частиною чого-то, що він вважає більшим, ніж він сам, знаходить у ньому притулок . Це і є сверхличное єдність.

Зазначені початку є витоками прагматизму Заходу і духовності Сходу.

Зрозуміло, дана схема вельми груба і часто веде до формування протилежних кліше про народи. Знання основних норм і цінностей таких східних культур як дзен-буддизм, йога і суфізм дозволяє побачити більш мозаїчну картину.

Дзен-буддизм виходить з того, що в житті людини є чотири істини: а) страждання неминуче, б) незадоволеність - це результат прагнення або бажання (більшість людей не можуть прийняти цей світ як він є - це породжує нестійкий стан розуму), в) усунення бажань завжди призводить до зникнення страждань (згадаємо Сократа - «Якщо хочеш Емпедокла зробити щасливим, то чи не набавляти йому грошей, а скороти його бажання!"); г) середній шлях - шлях усунення бажань і страждань, його ідеал-помірність.

Він веде до прозріння і світу, мудрості і прояснення. Дзен-буддизм прагне активізувати зусилля людини в боротьбі з своїми недоліками: заявляється, що існують три джерела його страждань - жадібність, ненависть, обман.

Дзен-буддизм структурує життя людини у вигляді стадій, у міру проходження яких відбувається психологічний зростання індивіда. Учень - домогосподар - «відхід у ліс» (стадія поступового відходу від домашніх і професійних справ »), життєвий радник - відлюдництво (ритуал, що нагадує похорон). Остання стадія дозволяє людині бути вільним в проходженні самоосягання без зовнішніх вимог і обмежень.

Йога (санскрит) - зв'язок, єднання. Одна з 6 ортодоксальних систем індуїстської філософії. Вона є практичне застосування системи санкхья - позначає реальний причинно-наслідковий потік (на відміну від нього йога-веданти є ілюзорний потік). З метою вивільнення духу для єднання з Абсолютом введена система психічного і фізичного оволодіння людиною самим собою: а) психічне оволодіння - вправи в стриманому поведінці та дотриманні обітниць, б) фізичне оволодіння: вправи в статичній гімнастики (виробляється вміння направляти прану на певні ділянки тіла) , в) управління ритмікою дихання. Останні три вищі щаблі - психічні: виробляються зібраність, утримання думки і стану, роздум. Йога раджа (царствена йога) - мета практики: максимальне самозаглиблення (смерть є «велике самозаглиблення»). Карма-йога надає людині прагнення до повної відмови від плодів діяльності. Йога - сутра вказує людині на п'ять перешкод зростанню його особистості - на невігластво, егоїзм, бажання, відраза і страх.

Суфізм походить від арабського суфі - груба вовняна тканина, волосяниця як атрибут аскета. Аль Біруні (арабс. мислитель) вказує на грецьке походження суфізму - від слова мудрець. Вчення виникло в ісламі. Воно характерне інтересом і прагненням до інтуїтивного пізнання, сверхраціональним явищам (гіпноз, телепатія), що супроводжується відмовою від логічного раціонального пізнання світу. Основною метою людини вважається самопізнання, самопреодоленіе, пізнання інших через самопізнання.

Суфізм як вчення означає шлях любові, шлях шанування, шлях знання. Заснований на подоланні перешкод інтелектуального та емоційного характеру на шляху духовного зростання.

Структура особистості, по суфізму, - тіло, соціальне відношення (єдність з групою), воля, емоції, інтелект, самість, учитель.

Передача, впровадження вчення здійснюється шляхом встановлення ритуалів, вправ, писань і їх вивчення, функціонуванням спеціальних храмів, особливих мовних форм, історії, танців і рухів, молитов.

Суфізм визнає три форми (ступені) знання:

інтелектуальне знання (початкове). Засвоюються дані, здійснюється їх збір для формування інтелектуальних понять. Це є інтелектуалізм;

знання станів, що включають як емоції і почуття, так і особливі стану буття, в яких людина осягнула щось вище, але не може сам в собі знайти до нього доступ. Це - емоціоналізм;

реальне знання (знання реальності). У цій формі людина може сприймати істинне, правильне за межами обмежень думки і почуттів. Істини досягаються в трьох формах - суфії, мудрості, філософії.

Наприкінці людині присвоюється звання «дервіш» - «які досягли». У людини, що прилучився до суфізму п'ять обов'язків: 1.Два рази на день стверджувати: що «Немає бога крім бога і Мухаммед-його пророк»; 2.Совершать 5 разів на день молитви (уклінно, на килимку), 3. Дотримуватися пост (в році один місяць не вживати їжу і воду від світанку до заходу; веде не тільки до очищення організму, але й полегшує самоідентифікацію з іншими через спільне відчуття почуття голоду); 4.Осуществлять благодійність - віддавати сиротам у своїй громаді «закят» у вигляді 10% від річного доходу; 5. Здійснити хоча один раз в житті паломництво в Мекку (паломник удостоюється звання «шейх»).

В умовах глобалізації тероризму знання особливостей культур дозволяє більш розумно підійти до питань взаємодії етно -, гео-та релігій-культур. Тероризм часто одягається в релігійні та культурні одягу, він шукає в них надихаючі і виправдовують мотиви, але як соціальне-політичне явище він пов'язаний з політичним протистоянням груп держав нашого багатоликого світу. Тому діалог культур - єдиний шлях до встановлення на Землі толерантного світу. Толерантність означає повагу, прийняття і правильне розуміння багатого різноманіття культур нашого світу, наших форм самовираження і способів прояву людської індивідуальності. Їй сприяють знання, відкритість, спілкування та свобода думки, совісті і переконань. Толерантність веде до гармонії різноманіття.

Контрольні питання.

1.Какие категорії застосовуються при аналізі процесів взаємодії культур?

2.Що Ви розумієте під діалогом культур?

3.Что таке толерантність - стан взаємної терпимості або рівень узгодженості ціннісно-нормативних координат поведінки взаємодіючих сторін?

4. У чому полягають відмінність і схожість культур Заходу і Сходу?

5. Назвіть етапи і форми подолання "культурного шоку."

Література

Гумільов Л.М. Давня Русь і Великий степ; частина перша. М., 1992.

Данилевський Н.Я. Росія і Європа. Гл.V, ХVII; М., 1991.

Єрасов Б.С. Цивілізації. Універсалії і самобутність. Гл.4; М., 2002.

Іконнікова Н.К.Межкультурная комунікація: специфіка та проблеми / / Актуальні проблеми бізнес-комунікацій. М., 1994.

Мінюшев Ф.І. Євразійська культура та її роль у новій архітектурі Європи. / / Загальноєвропейський процес і гуманітарна Європа. Роль університетів. Частина III, гл.1.; М., 1995.

Реформування Росії: міфи і реальність. Тема: духовно-моральні відносини 1992,93,94 р.р. М., 1994.

Росія в соціокультурному просторі Європи / Соціологічний журнал, 1994, № 3.

Тойнбі А.Дж. Розуміння історії. Частина шоста. М., 1991.

Хісматуллін А.А. Суфізм. СПб, 2003.

Людина і сучасний світ. М., 2002.Раздели 2,3.

Що таке дзен? Паломництво в Країну Сходу. (Е. Фромм, К. Г. Юнг, А.Уоттс, Р.Х.Бліс). Львів, Кіев.1994.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2.Духовная практика східних культур. "
  1. Тема 3. Взаємодія культур. Духовна практика східних культур.
    Практика східних
  2. Тематичний план курсу.
    Духовного життя росіян в умовах глобалізації .. 189-202 Тема 16. Просвітництво й пропаганда. Механізми переконання. 202-211 Розділ V.Соціокультурное дослідження. Тема 17.Соціальное і культурне. Методи соціокультурного дослідження.
  3. ТЕМА 20 Візантія
    східний колорит. Традиційність. Типологічна однорідність. Нікейський період. «Палеологовское відродження». Феодор Метохит. Мануїл Хрісолор. Віссаріон Нікейський. Пліфон. «Гуманісти». «Ісихасти». Симеон Богослов. Історіописання камніновского часу. Глави держав Інтер'єр собору св.
  4. Тема 20. СХІДНИЙ ТИП ТОВАРИСТВА 1.
    Практика / / Соціально-політичний журнал. 1993. № № 11-12. С.11-18. Юнг К. Різниця східного і західного мислення / / Філософські науки. 1988. № 10.
  5. ЗМІСТ
    духовного життя в другій половині 1960 - початку 1980-х г 24 Глава 2. СРСР у середині 1980-х р. - 1991 г 3 1 § 1. Перебудова в СРСР 31 § 2. Соціально-економічний розвиток 33 § 3. Міжнародна діяльність СРСР 38 § 4. Розпад СРСР і утворення Співдружності Незалежних Держав 41 Глава 3. Російська Федерація в 1991 - 2002 г 49 § 1. Державно-політичний розвиток 49 § 2.
  6. С. Рзакулізаде. ЗАКОНОМІРНОСТІ РОЗВИТКУ СХІДНОЇ ФІЛОСОФІЇ XIII-XVI ст. (Регіон ісламу) І ПРОБЛЕМА ЗАХІД-СХІД, 1983

  7. ЗМІ і «масова культура»
    духовних глибин свідомості людини. Її завдання - повністю окупувати внутрішній світ особистості, позбавити самостійності, привчити до покірливого копіюванню пропонованих суспільству спрощених життєвих стандартів. Істинно духовна культура замінюється культурою штучно вирощених засобами масової інформації «зірок». Провідниками ідеології масової культури в молодіжне середовище
  8. ТЕМА 7. ЕСТЕТИЧНА КУЛЬТУРА СУСПІЛЬСТВА І ОСОБИСТОСТІ
    духовно-практичного багатства людства. Естетична культура та проблеми естетичного сприйняття. Естетичні цінності природи і проблеми захисту. Проблема становлення естетичної культури сучасного російського суспільства. Співвідношення мистецтва і філософії в різні епохи. Взаємозв'язок і вплив морального і естетичного свідомості. Проблема відповідності свободи художньої
  9. 3. Поняття культури. Матеріальна і духовна культура. Культура і цивілізація.
    Духовна культура людей. У сучасному гуманітарному знанні існує безліч визначень культури - до 200. Це пов'язано з багатозначністю і багатством цього поняття. У самому широкому сенсі культура - це все створене людиною, вся сукупність матеріальних і духовних цінностей, створених людством за всю історію. Культура при цьому розуміється як «друга природа», створена самим
  10.  Мінюшев Ф.І.. Соціологія культури. Навчальний посібник. Москва, 2003

  11.  Тема 15. Самобутність вітчизняної культури: проблеми безпеки духовного життя росіян.
      духовного життя
  12.  Декадентства
      духовній культурі Х1Х - початку ХХ
  13.  Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга перша: Філософія стародавності і середньовіччя). 3-е изд. - М.: «Греко-латинський кабінет» ® Ю. А. Шічалін. - 480 с .. Н. В. Мотрошилова, 2000

  14.  Вплив на Європу
      культурами арабського Сходу і багато запозичила від них у науковому плані. Після епохи активних завоювань, коли вся країна так чи інакше притягувалася до ведення завойовницьких війн, що вимагало великої політичної централізації та уніфікації, настає, як і в більшості великих стародавніх і середньовічних централізованих монархічних режимів, створених завоюваннями, період стабілізації,
  15.  СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
      духовності і моральності. - Білгород: Кооперативний освіта, 2004. - 224 с. 8. Козлов А.А. Парадигми соціальної роботи: теоретичні конструкти і принципи / / Соціальна робота: теорія, технологія, освіта. - М., 1996. - № 1. 9. Невлева І.М. Ділова культура: універсальне і специфіка: Монографія. - Білгород: Кооперативний освіта, 2001. - 241 с. 10. Невлева І.М.,
  16.  ТЕМА 6 Історичні долі античної культури в V-VII ст.
      культури. Юстиан I і його реформи. Соціальні руху: століття. Повстання Ніка. Розселення слов'ян на Балканському півострові. Арабська експансія. Становлення фемного ладу. Східна церква і єресі. Монофіситство. Вселенські собори та їх розв'язання. Особливості візантійської культури. Система освіти VI-VII століття. Історична проза. Прокопій Кесарійський. Іоанн Малала. Сократ счхоластік.
  17.  ТЕМА 1. СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ ЯК ГАЛУЗЬ ФІЛОСОФСЬКОГО ЗНАННЯ
      практика. Основні поняття: соціальна філософія, соціологія, соціальні технології. Джерела та література: Конт О. Курс позитивної філософії / / Філософія і суспільство. 1999. № 1. С. 200-209. Вебер М. «Об'єктивність» соціально-наукового та соціально-політичного пізнання / / Вибрані твори. М., 1990. С. 348-353. Франк С.Л. Духовні основи суспільства. М., 1992. С. 15-21. Барулин В.С.
  18.  Культура і духовне життя суспільства.
      духовного. Дух - термін, що означає нематеріальне начало. Інтелекту-алістская трактування духовного в європейській філософії ототожнювала його з розумом, мисленням, знанням, а також з ідеальною субстанцією, джерелом і підставою, законом і раціонально організованою структурою світобудови аксіологічного и ракурс осягнення духовного спочатку був пов'язаний з релігійною трактуванням духу як
  19.  Африканських і латиноамериканських РАКУРС
      духовного минулого. Національна філософська традиція - це типологічне поняття, конструюються методом послідовної змістовної експлікації найбільш істотних вихідних установок національного світогляду і способів їх передачі. Виходячи з багатоаспектного підходу до історії філософії К. Ясперса, можна розділити вихідні установки національного світогляду на три види: форми думки,
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка