НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель. ФІЛОСОФІЯ ПРАВА, 1990 - перейти до змісту підручника

§ 268

Політичне умонастрій, взагалі патріотизм як що полягає в істині впевненість (чисто суб'єктивна впевненість не виходить з істини і є лише думка) і що стало звичкою воління є лише результат, існуючих в державі установ, в якому ра * - 'зумность дійсно наявна, а також облітає свою діяльність за допомогою відповідного цим установам действованія. Це умонастрій є взагалі довіру (яке може перейти в більш менш розвинене розуміння) - свідомість, що мій субстанціальний і особливий інтерес збережений і міститься в інтересі і цілі іншого (тут - держави) як що знаходиться у відношенні до мене як одиничного, внаслідок чого цей другий безпосередньо не є для мене інший, і я в цьому свідомості вільний.

Примітка. Під патріотизмом часто розуміють лише готовність до надзвичайних жертвам і вчинкам. Але по суті він являє собою умонастрій, яке в звичайному стані і звичайних життєвих умовах звикло знати державу як субстанциальную основу і мета. Це свідомість, що зберігається в звичайному житті і за всіх обставин, і є те, що стає основою для готовності до надзвичайного напрузі. Але так як люди часто вважають за краще бути великодушними, ніж правомірними, вони легко переконують себе в тому, що володіють цим видатним патріотизмом, щоб позбутися від необхідності відчувати те істинне умонастрій або вибачити його відсутність. Якщо, далі, це умонастрій розглядається як те, що може для себе служити початком і виникати з суб'єктивних уявлень і думок, то її змішують з думкою, тому що при такому погляді вона позбавляється своєї істинної основи, об'єктивної реальності.

Додаток. Неосвічені люди знаходять задоволення в резонерстві і засудженні, бо знайти гідне осуду легко, важко пізнати хороше і його внутрішню необхідність. Начинающаяся освіченість завжди починає з осуду, завершена ж освіченість бачить у всьому позитивне. В області релігії також неважко стверджувати - те чи інше не більше ніж марновірство, але нескінченно важче осягнути у пий істину. Явленность політичного умонастрої треба, отже, відрізняти від того, чого люди дійсно хочуть, бо внутрішньо вони хочуть, власне кажучи, суті справи, але тримаються за зокрема і знаходять задоволення в суєтне поданні, що їх розуміння краще. Люди впевнені в тому, що держава повинна існувати і що тільки в ньому може здійснюватися особливий інтерес, але звичка приховує від нас те, на чому грунтується все наше існування. Коли людина в нічний час спокійно виходить на вулицю, йому не приходить в голову, що все могло б бути інакше, бо ця звичка до безпеки стала його другою натурою і ніхто не думає про те, що це лише результат дії спеціальних установ. Подання часто уявляє, що держава тримається на силі, але насправді основою цього є тільки почуття необхідності порядку, яким володіють всі.

§ 269

Своє особливим чином певний зміст умонастрій черпає з різних сторін державного організму. Цей організм є розвиток ідеї в її відмінності і їх об'єктивну дійсність. Ці різні сторони являють собою різні влади, їх функції та сфери діяльності, за допомогою яких загальне невпинне - саме тому, що вони визначені природою понятіянеобходімим чином породжує себе, а так як загальне предпослано своїм породжень, то і зберігає себе; цей організм є політичний лад.

Додаток. Держава є організм, тобто розвиток ідеї у свої відмінності. Ці розрізнення боку утворюють таким чином різні влади, їх функції та сфери діяльності, за допомогою яких загальне безперестанку необхідним чином породжує себе, а оскільки воно саме у своєму породженні предпослано, то і зберігає себе. Цей організм є політичний лад: він вічно виходить з держави, так само як держава в свою чергу зберігається завдяки йому; якщо обидва вони розходяться, якщо розрізнення сторони стають вільними, то єдність, яка їх породжує, більше вже не належить. До них застосовна байка про шлунок та інших частинах тіла 127. Природа організму така, що якщо не всі його частини переходять у тотожність, якщо одна з них вважає себе самостійною, то загинути повинні всі. За допомогою предикатів, принципів і т. д. так само не можна досягти судження про державу, в якому слід бачити організм, як не можна за допомогою предикатів збагнути природу Бога, життя якого я повинен споглядати в самому собі.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 268 "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка