Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель. ФІЛОСОФІЯ ПРАВА, 1990 - перейти до змісту підручника

§ 262

Дійсна ідея, дух, сам себе розділяє на дві ідеальні сфери свого поняття, на сім'ю і громадянське суспільство, як на сфери своєї кінцівки, щоб, пройшовши через їх ідеальність, бути для себе нескінченним дійсним духом, надає тим самим цим сферам матеріал цієї своєї кінцевої дійсності, індивідів в якості множини, таким чином, що в застосуванні до одиничного людині це надання являє себе як опосередковане обставинами, свавіллям і власним вибором свого призначення (§ 185 і прим.).

Додаток. У платонівському державі суб'єктивна свобода ще не діє, оскільки влада ще вказують індивідам їх заняття. У багатьох східних державах цей розподіл занять визначається народженням. Тим часом. суб'єктивна свобода, яку слід брати до уваги, вимагає надання індивідам вільного вибору занять.

§ 263

У цих сферах, в яких моменти духу, одиничність і особливість, володіють своєю безпосередньою і рефлек-тованої реальністю, дух є як випромінює в них об'єктивна загальність , як влада розумного в необхідності (§ 184), а саме як розглянуті в попередньому викладі інститути.

289

10 р. в. Гегель

Додаток. Держава як дух диференціює себе на особливі визначення свого поняття, свого способу буття. Якщо навести приклад з царства природи, то слід вказати на нервову систему як на власне ощущающую систему, вона є абстрактний момент буття у самої себе і володіння в цьому тотожності з самою собою. Але аналіз відчуття показує тільки дві сторони, і поділ відбувається таким чином, що відмінності виступають як цілі системи: перша є абстрактне відчування, утримання у себе, глухе рух всередині себе, відтворення, внутрішнє харчування себе, продукування і перетравлення. Другий момент полягає в тому, що цьому у-себе-самого-буттю протистоїть момент відмінності, виходу во-поза.

Це - подразливість, вихід у-поза відчуття. Вона становить особливу систему, і існують нижчі класи тварин, у яких розвинулася тільки ця система, а не душевне єдність відчуття всередині себе. Якщо порівняти ці природні відносини з відносинами духовними, то сім'ю слід порівняти з чутливістю, а громадянське суспільство - з подразливістю. Третій момент - це держава, нервова система для себе, організована всередині себе, але вона жива лише остільки, оскільки в ній розвинуті обидва моменти, тут - це родина і громадянське суспільство. Закони, які ними керують, суть інститути випромінює в них розумного. Підстава ж, остання істина цих інститутів є дух, їх загальна мета і знаний предмет. Сім'я, правда, теж моральна, проте мета ще не їсти в ній як знана; в громадянському суспільстві, навпаки, визначальним є поділ.

§ 264

Так як індивіди, з яких складається безліч, самі - духовні єства і, отже, містять в собі двоїстий момент, а саме крайність для себе яка знає і Воля одиничності і крайність яка знає і воля субстанціальне загальності, і тому досягають права цих обох сторін лише остільки, оскільки вони дійсні і як приватні, і як Субстанціальні особи, то вони досягають у названих сферах частиною безпосередньо першому, частиною другою крайності; перше вони досягають, знаходячи своє істотне самосвідомість в установах як в собі сущому загальному їх особливих інтересів, другий - в тому, що ці установи надають їм у корпорації заняття і діяльність, спрямовані на здійснення загальної мети. Ці інститути складають державний лад, тобто розвинену та здійснену розумність, в особливому й суть тому міцний базис держави, так само як і базис довіри і налаштованості індивідів по відношенню до нього; вони також стовпи публічної свободи, так як в них реалізована і розумна особлива свобода, і тим самим у них самих готівково в собі з'єднання свободи і необхідності.

Додаток. Вже раніше було відмічено, що святість шлюбу та установи, в яких громадянське суспільство виявляє себе як моральне, складають міцність цілого, тобто загальне є разом з тим справа кожного як особливого. Вся справа в тому, щоб закон розуму і закон особливою свободи взаємно проникали один одного і щоб моя особлива мета стала тотожною загального, інакше держава повисає в повітрі. Власне почуття індивідів становить дійсність держави, а його міцність полягає в-тотожність цих обох сторін. Часто говорили, що метою держави є щастя громадян; це, безсумнівно, вірно: якщо громадянам недобре, якщо їх суб'єктивна мета не задоволена, якщо вони не знаходять, що опосредованием цього задоволення є держава як така, то міцність держави сумнівна.

§ 266

Проте дух об'єктивний і дійсний для себе не тільки як ця необхідність і як царство явища, але також як їх ідеальність і їх внутрішня сутність; таким чином, ця субстанціальна загальність є предмет і мета для самої себе, а ця необхідність є завдяки цьому для себе також і в образі волі.

§ 267

Необхідність в ідеальності є розвиток ідеї всередині її; як суб'єктивної субстанциальности вона - політичне умонастрій, в якості об'єктивної вона на відміну від першої - організм держави , власне політична держава і його пристрій.

Додаток. Єдність воля і знає себе свободи існує насамперед як необхідність. Субстанціальне тут - як суб'єктивне існування індивідів; але інший вид необхідності є організм, а це означає, що дух є процес у самому собі, розчленовується всередині себе, вважає відмінності в собі, за допомогою яких він здійснює свій кругообіг.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 262 "