НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель. ФІЛОСОФІЯ ПРАВА, 1990 - перейти до змісту підручника

§ 257

Держава є дійсність моральної ідеї - моральний дух як очевидна, сама собі ясна, субстанціальна воля, яка мислить і знає себе і виконує те, що вона знає і оскільки вона це знає. У вдачі вона має своє безпосереднє існування, а в самосвідомості одиничного людини, її знанні і діяльності - своє опосередковане існування, так само як самосвідомість одиничного людини за допомогою умонастрої має в ньому як у своїй сутності, мети та продукт своєї діяльності свою субстанциальную свободу.

Примітка. Пенати - це внутрішні, нижчі боги, народний дух (Афіна) є знаюче і воля себе божественне; пієтет - почуття і діюча в області почуття моральність; політична чеснота - під-ня в собі і для себе сущої мислимої мети.

§ 258

Держава як дійсність субстанциальной волі, якої воно володіє в зведеному в свою загальність особливому самосвідомості, є в собі і для себе розумне. Це субстанціальне єдність є абсолютна, нерухома самоціль, в якій свобода досягає свого вищого права, і ця самоціль має вищим правом по відношенню до одиничних людям, чия вища обов'язок полягає в тому, щоб бути членами держави.

Примітка. Якщо змішувати держава з громадянським суспільством і вважати його призначення в забезпеченні та захисті власності й особистої волі, то інтерес одиничних людей як таких виявляється останньою метою, для якої вони з'єднані, а з цього випливає також, що залежно від свого бажання можна бути чи не бути членом держави. Однак насправді ставлення держави до індивіда зовсім інше; оскільки вона є об'єктивний дух, сам індивід має об'єктивністю, істиною і моральністю лише остільки, оскільки він член держави. Об'єднання як таке є саме справжній зміст і мета, і призначення індивідів полягає в тому, щоб вести загальну життя; їх подальше особливе задоволення, діяльність, характер поведінки мають своєї вихідної точкою і результатом це субстанціальне і загальнозначуще. Розумність, розглядає-ваемая абстрактно, складається взагалі у взаємнопроникна єдності загальності і одиничності, а тут, розглянута конкретно, за своїм змістом, - в єдності об'єктивної свободи, тобто загальної субстанциальной волі, і суб'єктивної свободи як індивідуального знання і шукає своїх особливих цілей волі, тому вона за формою складається в мислимому, тобто у визначальному себе загальними законами і основоположеннями, діяти. Ця ідея в собі і для себе - вічне і необхідне буття духу. Що ж до того, яке ж або як було історичне походження держави взагалі, вірніше, кожної окремої держави, її прав і визначень, чи виникло воно з патріархальних відносин, зі страху чи довіри, з корпорації і т. д., як спотикало созна: , ням і стверджувалося в ньому те, на чому засновані такі права, як божественне або позитивне право, договір, звичай і т. д., то це питання до самої ідеї держави не має ніякого відношення і в якості явища являє собою для наукового пізнання, про який тут тільки і йде мова, чисто історичну проблему; що ж стосується авторитету дійсного держави, то оскільки для цього потрібні підстави, вони запозичуються з форм чинного в ньому права.

Філософське розгляд займається тільки внутрішньою стороною всього цього, мислимим поняттям. В області виявлення цього поняття заслуга Руссо 119 полягає в тому, що він визначив як принципу держави той принцип, який не тільки за своєю формою (наприклад, соціальний інстинкт, божественний авторитет), але і за своїм змістом є думка, а саме саме мислення , воля. Однак з огляду на те що він розумів волю лише в певній формі одиничної волі (як згодом і Фіхте 120), а загальну волю - не як в собі і для себе розумне у волі, а тільки як загальне, що виникає з цієї одиничної волі як свідомої, то об'єднання одиничних людей в державі перетворюється у нього в договір, підставою якого служить, таким чином, їх свавілля, думку і рішуче виражене за їх бажанням згоду, а з цього випливають подальші чисто розумове висновки, що знищують в собі і для себе суще божественне, його абсолютний авторитет і велич. Тому, здобувши владу, ці абстракт ції, з одного боку, правда, явили нам вперше за весь час існування людського роду неймовірне видовище - повалення всього перебуває і даного, для того щоб створити конституцію великого дійсного держави з самого початку і з думки, прагнучи дати йому в якості основи лише уявно розумне; однак, оскільки, з іншого боку, все це були тільки позбавлена ??ві ідеї абстракції, вони привели цю спробу до страхітливих і кричущим подіям. На противагу принципом одиничної волі слід нагадати про основний понятті, яке полягає в тому, що об'єктивна воля є в собі в своєму понятті розумне, незалежно від того, пізнається вона чи не пізнавши одиничним людиною, відповідає чи не відповідає вона його бажанням; нагадати, що протилежне, суб'єктивність свободи, знання і воління, - суб'єктивність свободи, яка одна тільки стверджується згаданим принципом Руссо, містить тільки один, тому односторонній момент ідеї розумної волі, яка така лише тому, що вона є стільки ж в собі, як і для себе . Інший протилежністю думки, згідно з якою держава осягається пізнанням як для себе розумне, є думка, що приймає зовнішні риси явища - випадковість потреби, потреба в захисті, силу, багатство і т. д. - не за моменти історичного розвитку, а за субстанцію держави. Тут принципом пізнання також служить одиничність індивідів, проте навіть не думка цієї одиничності, а, навпаки, емпіричні одиничності з боку їхніх випадкових властивостей - сили і слабкості, багатства і бідності і т. д. Подібне припущення, абсолютно випускає з уваги нескінченне в собі і для себе і розумне в державі та изгоняющее думка з розуміння його внутрішньої природи, ніде не виступало, мабуть, в настільки чистому вигляді, як в Restauration der Staatswissenschaft пана фон Галлера, бо в усіх спробах осягнути сутність держави, як би однобічні або поверхневі не були їх принципи, само цей намір осягнути держава тягне за собою думки, загальні визначення; в даній же роботі автор не тільки свідомо відмовляється від розумного змісту, який є держава, і від форми думки, а й з пристрасним запалом нападає на те й на інше.
Далеко распространившимся впливом своїх основоположень, як стверджує р. фон Галлер, його Restauration зобов'язана почасти трму обставині, що у своєму викладі він зумів звільнитися від будь-якої думки і таким чином створити єдине ціле, не обтяжене думкою, внаслідок чого зникають плутанина і перешкоди, що ослабляють враження від викладу, в якому до випадкового домішується нагадування про субстанциальном, до чисто емпіричному і зовнішньому - спогад про загальне і розумному, і тим самим у сфері убогого і беззмістовного нагадується про вищу, нескінченному. Тому це виклад також і послідовно, бо оскільки за сутність держави приймається замість субстанциального сфера випадкового, то при такому вмісті послідовність і полягає в повній непослідовності безглуздості, яка рухається без оглядки і відчуває себе так само добре і в протилежному тому, що воно тільки що схвалювало 79.

Додаток. Держава в собі і для себе є моральне ціле, здійснення свободи, і абсолютна мета розуму полягає в тому, щоб свобода дійсно була. Держава є дух, який перебуває в світі і реалі-зує в ньому свідомо, тоді як у природі він отримує дійсність тільки як інше себе, як дрімаючий дух. Лише як готівковий у свідомості, знаючий самого себе як існуючого предмета, він є держава. У свободі треба виходити не з одиничності, з одиничного самосвідомості, а лише з його сутності, бо ця сутність незалежно від того, чи знає людина про це чи ні, реалізується як самостійна сила, в якій окремі індивіди не більше ніж моменти: держава - це хід Бога в світі; його підставою служить влада розуму, що здійснює себе як волю. Мислячи ідею держави, треба мати на увазі не особливі держави, що не особливі інститути, а ідею для себе, цього дійсного Бога. Кожна держава, нехай ми навіть у відповідності з нашими принципами оголошуємо його поганим, нехай навіть у ньому можна пізнати той чи інший недолік, проте, особливо якщо воно належить до числа розвинених держав нашого часу, містить в собі істотні моменти свого існування. Але так як легше виявляти недоліки, ніж осягати позитивне, то легко впасти в оману і, займаючись окремими сторонами, забути про внутрішній організмі самої держави. Держава - не витвір мистецтва, воно знаходиться в світі, тим самим у сфері свавілля, випадковості і омани; погане поводження може внести спотворення в безліч його сторін. Однак адже найогидніший людина, злочинець, хворий, каліка - все ще жива людина, стверджувальне, життя існує, незважаючи на недоліки, а це стверджувальне і представляє тут інтерес.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 257 "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка