Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Дж. РЕАЛЕ, Д. Антисери. Західна філософія від витоків до наших днів. II. Античність. - ТОО ТК "Петрополіс". - 336 с., 1995 - перейти до змісту підручника

2.4.3. Піко і доктрина гідності людини

Доктрина цього грандіозного "маніфесту" представлена ??у формі мудрості, знайденої на Сході, і, зокрема, як повчання Асклепія, приписувані (як уже було сказано) Гермес Трисмегіст: "Велике чудо - людина ". Ось недвозначні декларації Піко: "В арабських книжках я прочитав, преподобні отці, що Абдулла Сарацин, від якого зажадали, щоб він вказав на найбільше диво світу, відповів, що немає нічого більш дивовижного, ніж людина. Подібно звучить сказане Гермесом:" Велике чудо, про Асклепій, людина ".

Але чому людина являє собою велике чудо? Пояснення Піко (по справедливості стало дуже відомим) наступне. Всі творіння онтологічно визначені за сутності бути тим, що вони є, а не іншим. Людина, навпаки, єдиний з творінь, поміщений на межі двох світів, властивості якого не вирішені наперед, але задані

таким чином, що він сам ліпить свій образ згідно заздалегідь обраній формі. І, таким чином, людина може підноситися допомогою чистого розуму і стати ангелом, і може підніматися ще вище. Велич людини буде, таким чином, полягати в мистецтві бути творцем самого себе, в самоконституювання.

Ось сама чудова мова, яку Піко вклав в уста Бога. Це звернення до людини, тільки що створеному, мало найширший відгук у сучасників: "Не даємо ми тобі, про Адам, ні певного місця, ні власного образу, ні особливої ??обов'язки, щоб і місце, і обличчя і обов'язок ти мав за власним бажанням, згідно твоїй волі і твоєму рішенню. Образ інших творінь визначений у межах встановлених нами законів. Ти ж, не стиснутий ніякими межами, визначаєш свій образ за своїм рішенням, у владу якого я тебе надаю. Я ставлю тебе в центрі світу, щоб звідти тобі було зручніше оглядати все, що є у світі. Я не зробив тебе ні небесним, ні земним, ні смертним, ні безсмертним, щоб ти сам, вільний і славний майстер, сформував себе в образі, який ти віддаси перевагу. Ти можеш переродитися у нижчі, нерозумні істоти, але можеш переродитися за велінням своєї душі і до вищих божественні "(цит. за: Історія естетики. Пам'ятки світової естетичної думки, т. 1, 1962, стор 507-508).

Таким чином, у той час як тварини не можуть бути нічим іншим, крім як тваринами, ангели - ангелами, в людині є насіння будь-якого життя.

Залежно від цього насіння, які будуть проростати, людина стане або рослиною, або мислячою твариною, або ангелом, і, якщо він не буде задоволений всім цим, то в своїх глибинах він явить тоді "єдиний дух, створений за образом і подобою Божою, той, що був поміщений вище всіх речей, і який залишається вище всіх речей ".

І от остання сторінка, на якій уявлення про" хамелеоновой "природі людини знову підкріплено словами Піфагора (з доктрини метемпсихозу) також, як і Біблією і східною мудрістю , і викладено все це дотепно і вишукано (той же Помпонацци, як далі побачимо, надихнеться нею): "І як не дивуватися нашому хамелеонство! Або вірніше - чому дивуватися більш? І справедливо говорив афінянин Асклепій, що за мінливість вигляду і мінливість характеру він сам був символічно зображений у містеріях як Протей. Звідси й відомі метаморфози євреїв і піфагорійців. Адже в єврейській теології то святого Еноха таємно перетворюють на божественного ангела, то інших перетворюють на інші божества. Піфагорійці нечестивих людей перетворюють на тварин, а якщо вірити Емпедрклу, то і в рослини. Висловлюючи цю думку, Магомет часто повторював: "Той, хто відступить від божественного закону, стане тваринам і цілком заслужено". І дійсно, чи не кора складає істота рослини, але нерозумна і нічого не відчуває природа, не кожа є сутність запряжний коні, але тупа і чуттєва душа, що не колоподібне речовина становить суть неба, а правильний розум; і ангела створює не відділення його від тіла, але духовний розум. Якщо ти побачиш кого-небудь, що повзе по землі на животі, то ти бачиш не людину, а чагарник, і якщо побачиш подібно Каліпсо-кого, осліпленого порожніми міражами фантазії, охопленого спокусами раба почуттів, то це ти бачиш не людину, а тварина . І якщо ти побачиш філософа, все що розпізнає правильним розумом, то поважай його, бо небесне він істота, не земне. Це - саме піднесене божество, одягнене в людську плоть. І хто не буде захоплюватися людиною, яка у священних єврейських і християнських писаннях справедливо називається іменем то всякої плоті, то всякого творіння, так як сам формує і перетворює себе на будь-яку плоть і набуває властивості будь-якого створіння! Тому перс Евант, викладаючи філософію халдеїв, пише, що у людини немає власного природного образу, але є багато чужих зовнішніх обликов.

Звідси і вираз у халдеїв: людина - тварина різній і мінливої ??природи. "(Цит. за: Історія естетики. Пам'ятки світової естетичної думки, т. 1, 1962, стор 508-509).

Вищенаведений знаменитий фрагмент Піко потрібно розуміти саме в контексті магічною герметики і кабалістики. І тільки ця точка зору виявляє специфіку і своєрідність гуманізму епохи Відродження і відмінність його від гуманізму середньовічного і наступних його форм.

2.5. Франческо Патриція

Франческо Патриція жив в XVI сторіччі (1529-1597), але дотримувався тієї ж лінії, що Фичино і Піко, тобто парадигми герметичного мислення, яке вже було проілюстровано. Він

грунтовно вивчав "CorpusHermeticum", як і " Халдейські оракули ". Його найзначнішою теоретичною роботою є" Нова універсальна філософія ".

Патріци був переконаний слідом за Гермесом Трисмегистом (якого він вважає не тільки сучасником Мойсея, але навіть дещо старше (paulo senior)) , що без філософії не можна бути релігійним за великим рахунком. Але зухвалість Аристотеля, який заперечував всевідання і всемогутність Бога, завдала надзвичайно тяжкий збиток філософії. Тому було необхідно протиставити арістотелівської філософії платонівську (Платона, Плотина, Прокла та Отців церкви), але особливо філософію герметикой (для нього трактат Гермеса означав значно більше, ніж всі книги Аристотеля).

Патріци дійшов до того, що навіть закликав папу ввести викладання "Corpus Hermeticum", що було, з його точки зору, справою величезної важливості, і імовірно могло призвести до повернення в католицьку віру німецьких протестантів. Патріци рекомендував Понтифікату ввести герметизм в програму навчання єзуїтів. Загалом, Патріци вважав "CorpusHermeticum" найкращим інструментом на службі реставрації католицизму.

Ясно, що інквізиція засудила як неортодоксальні деякі з ідей Патріци. Спроба нав'язати Гермеса Трисмегиста офіційної церкви провалилася. Все ж справедливо зауваження Yates o те, що справи Патріци свідчать про "безладді в мисленні до кінця XVI століття, і про те, наскільки було важко навіть для такого великого платоника -католика як Патриція, залишатися в межах власне теології ". (Yates)

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "2.4.3. Піко і доктрина гідності людини "
  1. Естетика Відродження.
    Гідність людини» Джованні Піко делла Мірандоли. Мірандола (1463 - 1494) пише, що Бог, створивши людину і поставивши його в центр світу, звернувся до нього з такими словами: «Не даємо ми тобі, о, Адам, ні певного місця, ні власного образу, ні особливої ??обов'язки, щоб і місце, і обличчя, і обов'язок ти мав за власним бажанням, згідно твоїй волі і твоєму рішенню. Образ інших
  2. 3.3 Загальні висновки щодо вчення іконоборців
    доктрини. Друге відрізняється від першого, головним чином, в ступеня опрацювання і систематизації вчення (а також у пастирському підході до культу ікон). Загалом, іконоборство реалізувало і розвинуло ті тенденції у візантійському богослов'ї, які були намічені ще в другій половині VI століття, при патріархові Євтихій Константинопольському і Леонтій Візантійському. Протягом VII століття ця традиція не ЧЕСТЬ
  3. гідності. На відміну від гідності честь пов'язана з конкретним суспільним становищем людини, родом його діяльності, його способом життя. Честь - це авторитет, імідж, репутація, моральний спосіб життя , прагнення високим ідеалам честі. Честь вимагає від людини підтримувати (виправдовувати) ту репутацію, якою володіє він сам або колектив, якому він належить. Поняття честі
    Principia Philosophiae
  4. доктрини, а й критичне виклад принципів схоластичної філософії, викладав у французьких та інших навчальних закладах, особливо католицьких (в основному це була так звана друга схоластика, що виникла в XVI ст. та представляла собою модернізоване вчення Фоми Аквінського). З порівняння двох цих доктрин - картезіанської і схоластичної - повинно було випливати принципове
    ВУЛЬГАРНІСТЬ
  5. гідність
    ГОРДІСТЬ
  6. гідності, розумна гордість певним чином спрямовує і регулює поведінку людей. Гордість вимагає від людини здійснення таких вчинків, які відповідають його уявленням про самого себе, і не дозволяють йому робити те, що могло б применшити його гідність, його повагу до себе. Почуття гордості зазвичай пов'язане з особистими заслугами, з приналежністю до особливої ??соціальної групи (нації,
    ПРИМІТКА Про форми егоїстичного мови
  7. гідності тієї особи, з яким розмовляють, а саме Ег і Sie (наче це взагалі не звернення, а розповідь про когось відсутньому, і притому або про одну людину, або про багатьох); нарешті, на довершення всіх безглуздостей мнимого приниження [мовця] перед співрозмовником і звеличення його замість обличчя стали вживати поняття абстрактного якості його стану (Ваша милість, Ваше благородіє,
    честолюбство
  8. достоїнств особистої честі і честі інших людей (але без егоїзму), то в такому честолюбстві нічого марнославного не Доктрина інформаційної безпеки РФ про стан і вдосконаленні правових відносин в інформаційній сфері
    людини і громадянина, що стосуються діяльності в інформаційній сфері, є найважливішим завданням держави в галузі інформаційної безпеки. До правових методів забезпечення інформаційної безпеки Доктриною відноситься розробка і неухильна реалізація вимог нормативних правових актів, що регламентують відносини в інформаційній сфері, і нормативних методичних документів
  9. § 2 Філософська термінологія
    доктрини буде природно закінчуватися на -ізм (-ism), тоді як-іцізм (icism) може вказувати на більш строго певний прийняте значення тієї ж доктрини і т.д. Потім, як в біології, де терміни, що передують Линнею, ніколи не розглядаються, швидше за все, буде краще не виходити за рамки схоластичної термінології. І - для ілюстрації іншого виду обмеження - напевно, ніколи не
  10. Ілля Миколайович УЛЬЯНОВ
    достоїнств вчителя і
  11. Художні твори
    гідності. Кожен твір має свій неповторний «хронотопом» (термін М.
  12. 3. флорентійського платониками
    доктрину. У дусі платонізму Фичино написав і власні твори - «Про християнської релігії» (1476) і «Платонівська теологія про безсмертя душі» (1469-1474). Найважливіший теоретичний і ідеологічне питання своєї епохи - про співвідношення релігії і філософії - Фичино вирішував анти - схоластически. Догматична і авторитарна схоластика, що залишилася в томістской формі офіційної теолого-філософської
  13. 4.1. Конституція РФ і Доктрина інформаційної безпеки РФ про правове забезпечення інформаційної сфери
    гідність громадян , що надає негативний вплив на здоров'я людей і їх духовно-моральний стан; інформації, що змінює пам'ять про минуле, фальсифікує історію країни, що порушує зв'язок поколінь і підриває єдність російського народу; інформації, здатної ініціювати процеси руйнівного властивості - від техногенних та природних катастроф до всіляких
  14. Применшення значення авторитету в православному богослов'ї
    доктрин є Вселенські собори. Однак жодному з Вселенських соборів Православна Церква не приписує право встановлення істіни.6 Грецький богослов Іоанн Зізіулас вказує, що жодна постанова соборів не мало статусу обов'язковості
  15. 4.3. "Зороастризм" епохи Ренесансу
    доктрини метемпсихозу. Але безліч документів, які дійшли до нас як "орфічні", суть пізні фальсифікації, що з'явилися в період еллінізму і в період імперії. Ренесансу були відомі орфічні гімни. Ці гімни, в нових виданнях, в кількості 87-и, представлені у вступі. Вони присвячені різним божествам, і слідують згідно точному концептуальному порядку. Поруч з доктринами ,
  16.  ПОКАЖЧИК ІМЕН
      Август, Цезар Октавіан 264 Августин, Аврелій 279 Аддисон 370 Ариосто, Лодовіко 418 Аристотель 181, 183, 250, 386 Аруе, Франсуа 451 Архенгольц, Йоганн Вільгельм 546 Архімед 230, 579 Баретто, Джузеппе 464 Батлер, Семюел 463, 478 Баяр, П'єр- террани 506 Блейр, Хаг 493 Блюмауер, Іогаін Алоїс 397 Блюменбах, Йоганн Фрідріх 549 Босуел, Джеймс 464, 571 Боутервек, Фрідріх 286 Браун, Джон 501 Буріньон,
  17. УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
    Август, Цезарь Октавиан 264 Августин, Аврелий 279 Аддисон 370 Ариосто, Лодовико 418 Аристотель 181, 183, 250, 386 Аруэ, Франсуа 451 Архенгольц, Иоганн Вильгельм 546 Архимед 230, 579 Баретти, Джузеппе 464 Батлер, Сэмюэл 463, 478 Баяр, Пьер-Террай 506 Блейр, Хаг 493 Блюмауэр, Иогаин Алоис 397 Блюменбах, Иоганн Фридрих 549 Босуэл, Джеймс 464, 571 Боутервек, Фридрих 286 Браун, Джон 501 Буриньон,