Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія мови → 
« Попередня Наступна »
Радченко Олег Анатолійович. Мова як міросозіданіе: лінгвофілософском концепція неогумбольдтіанства. Изд. 2-е, испр. і доп. - М.: Едиториал УРСС,. - 312 с. (Історія лінгвофілософской думки.) , 2005 - перейти до змісту підручника

2.31. Мова як феномен культури

Перша робота Вайсгербера в канві гіпотези мовної ідіоетнічності (яку ми вже позначили як гіпотезу Гердера-Гумбольдта) - його докторська дисертація - замислювалася як дослідження «змін мови як змін в культурі» (Sprachwandel als Kulturwandel), тому настільки пильна увага приділяється там питань співвідношення мови і культури. Розглядаючи процеси мовної еволюції Вайсгербер орієнтується на вчення Фіркандт про еволюцію культури, яка включає наступні етапи: 1)

'передісторію культурної еволюції, яка відбувається частково в провідних особистостях (обнаруживающих окремі стимули у бік новацій), частково ж у всій групі людей (з якою стимули провідних особистостей пов'язані каузальними взаємозв'язками); формується поступово в групі потреба новацій досягає необхідної сили (Schwellenwert), 2)

власне творення новації, що виходить, як правило, від декількох провідних особистостей;

3) здійснення новації, що проходить знову ж за допомогою провідних особистостей, які повідомляють цю новацію невеликим групам, які стають вже мостом до великих спільнотам; новація впроваджується найчастіше протягом життя одного покоління; особливі умови Фіркандт пов'язує з аккультурацией (запозиченням культурних феноменів); нарешті, для поширення новацій характерні тенденції і ряди розвитку, коли одна новація викликає іншу, що перевершує і затьмарює першу [Vierkandt 1908, 162-185]. Взаємодія цих факторів виключає, на думку Фіркандт, випадковість в сенсі дії ірраціональних і незбагненних сил в ході виникнення новацій культури.

До культурологічним наукам (Kulturwissenschaften) Вайсгербер відносить зокрема «все науки, які досліджують заняття, що формуються людьми в їх суспільних діях і передані далі, тобто явища культури» [SW2, 3]. До явищ культури ж належать і всі мовні факти [SW2, 3]; «всякий мовної факт як елемент культурного феномена" мова "сам є фрагментом культурного явища, і тим самим зміна такого цілком є ??зміною культурного явища, зміною в культурі» [SW2, 3]. Саме тому він висуває трохи пізніше такі завдання, як дослідження взаємозв'язку мовного своєрідності одного століття з іншими культурними проявами (до пріімеру, зв'язок мовних особливостей часів бароко з зодчеством, громадською структурою і пр.) [SW47, 161]. Дослідження мови як феномена культури повинні, на його думку, проводити дві науки - наука про мову як системі, культурному надбанні і про мовному співтоваристві як носії цієї системи (Sprachkunde) і наука про мови, індивідуальному мовному процесі та індивідуальному мовному організмі людини (Sprechkunde) ; і в тому, і в іншому СІГ / чаї він виходить за рамки традиційного тлумачення розділів мовознавства. Тому абсолютно логічною його критика чисто історичного тлумачення науки про мову у Е. Отто і психічного визначення цієї науки у Ф. де Сосюра: «Навіть якщо віднести все те, що хотілося б назвати" соціальним ", до сфери психічного, буде бракувати обліку мовного товариства . І взагалі виникає враження, бути може, внаслідок ескізного характеру посмертно виданого праці,, що Соссюр в недостатньому обсязі виокремлює слідства, які виникають з його принципово вірного погляди на мову як культурний феномен »[SW2, 7]. Крім цього, язик не є самоціль, він «служить передачі змістів, які, як правило, відбуваються з абсолютно інших куігьтурньїх сфер», і тим самим він «постає у відомому сенсі об'єктивно перед самим собою» [SW2, 4]. Зауважимо, що визнання тісному взаємозв'язку мови і культури становить одну з основ будь-якого «гумбольдтіанстве». Так, Потебня утвер-чекав, що «немає протилежності в розвитку культури і мови», заперечуючи Буслаєву, вважає, що «з удосконаленням народу мову може змінюватися, спотворюватися, але не рухається вперед, бо він одного разу назавжди створений вищий творчий силою і, подібно природі зовнішньої, може бути застосовуємо до потреб людини, але, як та ж природа, він не може приймати постійної участі в русі історичних доль народу »[Потебня 1874-1941,1-ІІ, 61].

Мабуть, найбільш явною роллю мови як феномена культури є його взаємозв'язок з міфологією в самому широкому сенсі. Спроби вникнути в суть незнайомих слів і назв, і тим самим «мовні праці, насамперед заняття рідною мовою, відповідають в житті як конкретної людини, так і народів глибокої потреби»; при цьому «питання мовного тлумачення та історії мови, особливо етимології, . перш ... всрго, привертають до себе увагу »[SW19, 57]. Г. Шухардг, ^ щтал. етімологізірованіе одним з споконвічних занять людства;, ^ ^ сгерібер вважав основою цього заняття «споконвічне враження (Urerlebnis ^. яке виникає з відносини людина до його мови, його рідного, мови» [SW19, 57]. В історії рідної мови людина знаходить «то достряніе,, який сформували його предки, над яким працювали спільно всі члени народу аж до найвіддаленіших поколінь і у володінні яким беруть участь всі етнічні товариші, як би вони не розрізнялися в іншому в їх внутрішнього і зовнішнього життя, навіть якщо вони відокремлені державними Фаніціо або далекими відстанями від політично пов'язаного. ядра народу. Більш ефективно, ніж будь-яким іншим шляхом, людина усвідомлює свою доленосну зв'язок з світом минулого і навколишнім світом, коли історія мови відкриває йому витоки мовного багатства, над яким він невпинно працює, показує йому, який внесок зробили окремі частини мовної. області у формування спільної мови, як все долі народу у щасливі та тяжкі часи знаходили своє втілення у рідній мові »[SW19, 57-58]. Мова постає, таким чином, як свідок культурного розвитку народу.

З іншого боку, ще Маутнер відзначав значення видатних особистостей для культурної еволюції: «Духовну історію роблять виняткові люди, які не до місця в цьому світі, які розглядають світ поза грою інакше, ніж маси попередників розглядали його і чим вимагає успадкований мову, люди, які, не маючи спадщини та будучи самовпевненими, вважають, що заново пізнали світ і навряд чи можуть зізнатися собі самим в тому, що вони, жертвуючи своїм життям, не придумали нічого іншого, крім маленьких змін правил гри, прийнятих в людському суспільстві. Можна розглядати їх також як випадкові варіації, що порушують усталену спадковість виду, які, можливо, внесуть вклад в легке зміна цього виду. Вони не знають, що їм робити з загальним володінням - мовою, а суспільство, простолюд, не знає , що робити з ними »[Mauthner, 1923,1 26].

Крім описаних вище феноменів впливу мови Eta буденна свідомість, до прикладів взаємозв'язку мови і міфології мсжно віднести також обожнювання мови та імені - найбільш поширене явище серед примітивних народів, а й присутнє в повсякденній свідомості європейців, примітивну віру у взаємозв'язок імені і його носія, яка виявляється у використовуваному деякими деномінаціями ритуалі повторного хрещення, існувало в Стародавньому Римі заборону: на проголошення імені богів-покровителів. Сюди ж слід віднести і абсолютно особливе вчення - визнання за мовою божественної сили, релігійне вчення про логос. Однак тут ми вже переходимо в іншу сферу взаємозв'язків мови - в область його зв'язки з релігією.

Ще Лейбніц у своїх «Нових міркуваннях про людський розумі »відзначав той випадок, що готтентоти позначали святий дух словом, яке позначало благотворний і легкий подих вітру [Leibniz 1915, 299]. Подібні приклади витягувалися в його час, як правило, з робіт місіонерів, завданням яких була в першу чергу передача ідей християнства засобами місцевої мови, яка перетворюється на справжню боротьбу з міровідеііем рідної мови даного співтовариства. Багато поняття, такі як добро, зло, щастя, а тим більше - благочестя, віра, святість, виявилися непередаваними взагалі засобами екзотичних мов. Поюїзателен приклад невдачі місіонерів в Полінезії , що використали традиційний християнський символ любові - серце, в той час як у жителів островів цього регіону таким символом є шлунок. Частина молитви «Отче наш», де йдеться про хліб насущний, була незрозуміла тим народам, що не обробляли зернові взагалі. В одному з мов Індонезії існує поняття begu, приблизно відповідне «духу» -, але тільки дуже приблизно: тому духу потрібно здійснювати людські жертвоприношення, бо він супроводжує людину все життя, а після його смерті стає злим духом.

Молитва Такого духу являє собою прохання не шкодити.

Таким чином, прийоми «перекладу» Святого Письма на перших порах місіонерства залишали бажати багато кращого. Але й раніше, наприклад, під час християнізації німецьких племен, для передачі християнських понять також використовувався наявний словник, наприклад,, для поняття «Бог» місіонери скористалися словом * gutha-, обладавшим середнім родом і тому не здатним виразити персоніфікованого бога. Для «добродії» скористалися древневерхненемещсім truhtin, древнесаксон-ським drohtin, хоча вони зв'язувалися в свідомості германців з вождем, за яким беззаперечно дотримуєшся на битву і розбій [SWI05, 151]. Опис страти Христа ведеться з використанням більш зрозумілого німцям galgo (шибениця) і т. д. У результаті християнські догмати не могли не зазнати серйозних деформацій, поки міссцонери не прийшли до думки про необхідність прямого запозичення з латині або грецького позначень зовнішніх атрибутів християнства (церква, монастир, вівтар, єпископ, чернець) і створення на основі наявних слів нового словникового пл аста для утримання християнського вчення [SW105, 153].

Вайсгербер вважає, що і догматичні розбіжності між основними гілками християнської церкви (католицької, греко-православної та російської православної) можуть бути в значній мірі обьяснегги, виходячи з відмінності у мовах використовується ними канонічного варіанту Святого Письма [SW56, 166 ]. Це дотримання букви Святого Письма,, засноване на вірності одному певній мові церкви (наприклад, латині або старослов'янського) дійсно визначало весь середньовічний період розвитку церкви, що змінився прагненням дотримуватися дух Святого Письма при різноманітті мовних його втілень (у рамках протестантизму).

Крім цього, вплив мови на релігію і навпаки зачіпає область релігійної герменевтики, проблеми переводимости релігійних текстів, аспекти теології, культу, заборони на богослужіння рідною мовою для гноблених мовних меншин [SW105, 157-170].

Достойна згадки і ворожнеча з мовою, притаманна різними напрямками містики. Головною ознакою містичного пізнання Вайсгербер вважає прагнення по можливості позбутися кайданів мови. Першою передумовою містики є тому звільнення від слова, хоча зто звільнення найчастіше виявляється поверненням до мови по заплутаному і незвичайного шляху (говоріння мовами ангельських, релігійна глоссолалія). Основним протиріччям містицизму є неможливість передачі містичного досвіду і знання без мови, піти від якого дозволяє створення для цієї мети особливого «містичного стилю» [SW56, 175].

Складним питанням представляється розкриття взаємозв'язку мови та мистецтва. Розглядаючи будь-яке мистецтво тільки в контексті конкретної культурної епохи і визнаючи особливу роль мови серед інших феноменів культури, Вайсгербер природно встановлює можливі зв'язки і між творіннями мистецтва і мовою їх творців [SW56 , 207]. Тут він трактує роль мови не як супутника творчості, а як «рушійної сили мистецтва» [SW56, 209].

Проблему взаємозв'язку мови та архітектури в рамках неоіумбольд-Тіан-ства найбільш глибоко розробляв Й. Трір у своїх Етимолого-кулиурологіческіх штудіях. Ще в 1929 р., аналізуючи термінологіче-ське «оснащення» архітектури в Середньовіччі, він говорить про «неймовірному нині понятійно-мовному самоті середньовічного зодчого: його чудові творіння дістаються понятійно абсолютно непідготовленому поколінню, мовна реакція якого на враження від цих творінь подібна дитячому лепету »[Trier 1929, 14].

Мова виявляється необхідним елементом вокального мистецтва, але особливо - образотворчого мистецтва. Це стосується в першу чергу зображень людини, аналіз яких з часів стародавнього Єгипту до наших днів виявляє абсолютно чітку залежність виділення анатомічних деталей людського організму від стану мовного проміжного світу в даний момент, тобто з використанням актуального мовного бачення людини [SW105, 210]. Про взаємозв'язок мови і поетичного мистецтва і говорити не варто, вона занадто очевидна.

 Завдання дослідити взаємозв'язок мови і матеріальної культури, як відомо, ставилося ще в «Кратилі». У німецькому мовознавстві в найбільш експліцитно формі вона містилася в програмах лінгвістичної географії та школи «слів і речей»; досить згадати, як Р. Мерінгер застав X. Шухардта в Граці за розбором мереж і різноманітних риболовецьких снастей, для того щоб розібратися у взаємозв'язках між turbare і trouver [SW56, 102]. 

 Свій варіант цього завдання Вайсгербер пов'язує також з особливими філософськими посилками: «Якщо вже сутність логосу полягає в пізнанні та встановленні смислових взаємозв'язків, як це проявляється найбільш ясно в створенні мовних засобів, то розвиток матеріальної культури також підпадає під вплив мови і своєрідність світу інструментів також виводиться з законів мовного світу »[SW56, 98]. Вихідним положенням є те, що «всякий інструмент, всяке створення матеріальної культури, всяке пристрій в процесі його створення мають назву, мовне позначення» [SW!> 6, 99]. Цю взаємозв'язок слід шукати в розумовому світі, формуючому та конкретні типи інструментів, і прояви людського життя за допомогою їх понятійного узагальнення. Це цілком логічно, якщо, слідом за Шухардт і Вайсгербера припускати, що у витоків винаходу стоять абсолютно певні уявлення, пов'язані в свою чергу з конкретним мовою [SW56, 108]. Цілком у дусі школи «слів і речей» Вайсгербер постулює взаємозв'язок між семантичним розвитком слів і еволюцією предметів, що позначаються ними. Але він йде ще далі, припускаючи подібний взаємозв'язок між самим винаходом інструменту і наданням йому назви [SW56, 99]. Інші проблеми цього розділу своєї теорії він формулює кав: nomina ante res, nomina post res; набагато пізніше до цього додасться ще й verba ante res. Він намагається угледіти взаємозв'язок і між відмінністю мов і відмінністю в розвитку матеріальної культури в різних колл єктів [SW56, 100]. Homo faber обумовлений homo loquens, недарма Вайсгербер пов'язує ідею творить мови з ідеєю logos і говорить про те, що «logos сотворяет світ як збагненну смислове взаємозв'язок, і зі своєю мовою людина може забезпечити собі доступ до осмислено толкуемую світу, участь у ньому» [SW127 , 84]. 

 Насамперед, дослідження впливу мови на матеріальну культуру стосується взаємин мови і техніки. Ці взаємини в першу чергу мають на увазі дослідження історії еволюції означає і денотативної семантики мовних одиниць у зв'язку з матеріальною історією мовного співтовариства. Результатом подібного дослідження сл ала можливість затягнути углиб древніх технологічних процесів, класичним прикладом чого є штудии Р. Мерінгера, присвячені взаємозв'язкам між будівельною справою і хлібопеченням у зв'язку з етимологією ньому. та-chen 1SW105, 99]. Продовженням цих штудій є практично всі етимологічне творчість І. Тріра, зокрема його дослідження з ерго-логічної етимології слів First (коник на даху), Lehm (глина), Zaun (забір) і пр. Подібна лінгвістична палеонтологія звертається з метою розкриття віку та процесу поширення конкретних термінів древніх технологічних процесів до історії самих цих процесів (землеробства, мореплавства, полювання, ковальства та інших ремесел). 

 ^ Другим проявом зв'язку мови і техніки є зусилля з нормування термінології в сторону однозначності технічних термінів та їх уніфікації. Прикладом подібного нормування є заснований ще в 1907 р. Комітет одиниць і формальних величин німецькомовних країн, який складається з 150 членів і підрозділяється на комісії по окремих галузях техніки. Цей комітет випускає щорічно бюлетень Німецького індустріального стандарту. Але набагато біліше глибинні взаємозв'язки виявляються на рівні розумового фундаменту техніки, коли стоїть питання про те, «якими розумовими засобами і за якими розумовим законам утворюються технічні поняття, які є передумовою для всякого виготовлення« предметів »та їх використання; і тут-то і виявляється особлива роль мови [SW105, 1101. На відміну від школи «слів і речей», що розглядали мову все ж лише як супутника техніки, неогумбольдтіанци досліджують можливості мови як творчій сили в «техногенез». 

 Звичайно, і тут доводиться мати справу з проявами мовного реалізму, зокрема, з впливом назви предмета навіть на саму його форму (так, омонімія слів Hahn «півень» та Hahn «кран (судини)» призвела до того, що крани у бочок виготовляли у вигляді півнячих голів, а вимірюв-ня змісту слова Kopf «посудина, вмістилище» - Kopf «голова людини» змінило і техніку виготовлення цибухів у трубок (Pfeifenkopf - власне «вмістилище тютюну»), які придбали форму людської голови) [SW105, 113 ].

 Тут також зустрічаються витягнуті з незрозумілих нині назв технічних пристосувань фантастичні історії про те, як вони виглядали і використовувалися: середньовічне позначення тюремного атрибута eiserne Jungfer (залізне кільце, яким приковували до стіни) було пізніше витлумачено внаслідок зміни змісту основного слова як «залізна діва», з чого виникла легенда про страшному катівня інструменті, який навіть відтворили «в натурі» для одного з німецьких музеїв [SW105, 116] .. 

 Однак подібні випадки суть все той же «сміх мови». Серйозніше виглядає проблема технічних новацій і винаходів: з одного боку, вони проривають традиційні рамки прийнятих технологій, соопределяемих заданими споконвічно мовними умовами, з іншого ж, вони можуть прорвати ці рамки, тільки якщо всередині даних розумових передумов творяться розумові величини, які ті; шіческі реалізовані і необхідні [SW105, 116-117]. Подібні умови дозволяють використовувати вже вкорінене в мові назва доя нового винаходу: (nomina ante res), але особливо цікаві ті випадки, коли «якась ідея словесно виражена ще до того, як з'являються технічні можливості її; здійснення» (verba ante res) [SW105 , 119]. Крім фантастичних романів, які є невичерпним джерелом прикладів «слів до речей», в реальному житті також мали місце випадки, коли поява одного винаходу підштовхнуло до пошуку іншого (фотографія стала, наприклад, непрямої попередницею аудіозаписи) [SW105, 120]. Взаємозв'язок мови та економіки проглядається, насамперед, у сфері товарних знаків: в 1917 р. в Німеччині було зареєстровано 215 ТОВ товарних знаків, а вже в 1930 р. - 400 ТОВ, що вимагало не тільки значних зусиль з їх створення (подібне велика кількість товарних знаків перевищує базовий словниковий запас сучасної німецької мови), але і за їх упорядкуванню та захисту [SW105, 125]. Еше істотніше вплив мови у сфері реклами, причому Вайсгербер призводить експериментальні дані щодо характеристик ідеального товарного знака: його запам'ятовуваність убуває в міру збільшення числа складів у назві товару (63,4% опитаних згадали односкладові назви товарів, і тільки 47,4% - назви трискладові ), або якщо назва товару фантазійне (що не містить прямого "вказівки на характер товару), або якщо воно містить компоненти, не пов'язані за змістом між собою (типу пральна машина« Орел ») [SW105, 128]. Не менш важливі красномовство рекламного агента , продавця або комерсанта, помітність рекламного гасла, часто диктується оригінальними комбінаціями мовних засобів. Подібні процеси формують на стику мови ж економіки особливий економічний «под'язик» з його любов'ю до телеграфного стилю і скорочень в назвах, нелюбов'ю до першої особи при зверненні та ін [ SW105, 136]. 

 Нарешті, мову і право пов'язує необхідність встановити, сформулювати і витлумачити правове становище [SW105, 179]. Складнощі, пов'язані з цими процесами, і драматичні наслідки неправильного тлумачення юридичних актів Вайсгербер демонструє в рамках своїх дослідів з герменевтики та порівняльному аналізу перекладів угод з проблем мовних меншин. Тим самим він одночасно демонструє мова як об'єкт права, розробляючи цілу теорію мовного імперіалізму і визначаючи методи боротьби з ним. 

 Міркування про харахтере рідної мови втрачають всякий сенс, якщо вони не супроводжуються соціологічним розглядом групи людей, для якої даний мову і виконує свою гносеологічну роль: «Мовна сила людини пов'язана в її історично дієвої формі розвитку з певними групами людей. З спільнотної задіяння закладеної в людині мовної сили виростає базова форма людської спільноти - мовне співтовариство. Членування на мовні спільноти - незаперечний основний закон людства; він связует всіх людей в групи задля розкриття основної умови людського життя - мовній сили (Sprachkraft) »[SW210, 8]. Со-трудаціеся над однією мовою члени мовної спільноти ніколи не виступають як конкретні індивідууми, а завжди - як особистості, сформовані рідною мовою. Правда, в процесі мовного міросозіданія вони привносять свою мовну силу в загальне надбання, але все ж повноцінне відтворення світу за допомогою слова можливе лише у складі мовного співтовариства. Рідна мова розуміється, цілком у дусі Гумбольдтова термінології, як «мовна сила конкретної групи людей, що володіє історичної дієвістю» [SW157, 15]. 

 З подібного со-общественнош задіяння мовної сили «виростає перемагаюча і з'єднує простір і час форма розвитку, а саме форма історичного мови», так що саме «втілення дієвості сукупної МОВНИЙ СИЛИ ОДНІЄЇ Групи людей Itfbl називаємо її рідною мовою. Рідна мова і мовне співтовариство пов'язані унікальними і незруйновними відносинами »[SW210, 8]. Саме тому також по праву називаємо «мертвими мовами» граматичні уламки без наявних мовних спільнот. Феномену мовної спільноти в працях неогумбольдтіанцев присвячені наші докладні міркування в [Радченко 1999], [Радченко 2000], [Радченко 2002], [Radcenko 1995]. 

 Таким чином, Вайсгербер говорить про рідну мову як про «триваючому протягом століть, пов'язаному з певною групою людей духовному пориві (VorstoB) до мовного творення світу» [SW218, 26], На цьому заснований базовий характер мови як енергейя, тобто як форми розвитку мовної здібності людини [SW218, 26]. Здійснення цього пориву до мовного відтворення світу саме в рамках мовного зі товариства визначає і останній штрих до дефініції рідної мови, доданий Вайсгербера вже в період дискусій з прихильниками американської трансформаційно-генеративної граматики в 70-х роках: «Рідна мова - це типовий соціальний процес, заснований на непорушному взаємодії групи людей, конкретних особистостей і культурного надбання. Жоден з цих трьох факторів не можна виключити, не руйнуючи всього цілого »[SW268, 126]. Відстоюючи в ході дискусії з молодими лінгвістами виправданість і необхідність використання поняття Muttersprache, Вайсгербер не просто відносить рідна мова до основ духовного облаштування людства, а й ще раз підкріплює тезу про особливі гарантії, що полягають у відносинах між рідною мовою і мовним співтовариством, які полягають у тому , що «у випадках порушення мовних відносин, наприклад, в ході мовних конфліктів, - зазвичай само собою зрозумілим ідея рідної мови виходат за свої рамки і служить, таким чином, точкою опори для почуття і волі» [SW268, 129-130]. 

 Це положення переводить наші роздуми зі сфери рідної мови в більш тісно пов'язану з мовною соціологією сферу мовної спільноти. З філософської точки зору, «рідна мова - це людина, що прокладає собі, будучи об'єднаним з іншими в мовне співтовариство, шлях до" об'єктивної ідеї ". Адекватне опис рідної мови - це, таким чином, розуміння й осягнення мовного співтовариства в його боротьбі навколо "об'єктивної ідеї" (під якою нам слід розуміти духовний зміст простору людського буття) »[SW209, 27]. Більш того, найважливіші риси картини світу даного мови неможливо зрозуміти без урахування задатків і доль, життєвих умов і устремлінь несучого ця мова спільноти: «Саме в цих особливостях всякого мовного співтовариства закладена різниця в картині світу, до якої приходить одне і те ж мовне обдарування в кожному рідною мовою в процесі відтворення світу за допомогою слова. Якщо, таким чином, мовне співтовариство слід розглядати в якості першоджерела (Urheber) рідної мови, то воно в тій же мірі є сферою дії одного разу розв'язаних сил рідної мови. Його роль не завершується створенням мови, більше того, воно стає завдяки зворотному впливу рідної мови здатним до виходять за ці рамки фундаментальним можливостям історичного та культурного характеру »[SW209, 27]. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "2.31. Мова як феномен культури"
  1.  Приблизний план семінарського заняття Заняття 1. Культура як предмет філософського аналізу Питання для обговорення 1.
      як феномени культури. Теми для доповідей та дискусій 1 Феномен масової культури, її особливості та механізми формування. Статус комунікації в культурі * її соціальний, інформаційний і екзистенційний аспекти. Соціальні та політичні міфи сучасно.! культури. Феномен ідеології. Становлення глобальної інфосфері і етнокультурний поліцентризм: перспективи полілогу культур в епоху
  2.  Ш.1 еми рефератів з філософсько-методологічним проблемам соціально-гуманітарних наук 161.
      мови: від класичної до сучасних парадигм дослідження. 190. Мова і національна культура. 191. Сучасні методології аналізу тексту в постіндустріалізму. 192. Філософські проблеми сучасної семіотики. 193. Філософські проблеми сучасної психолінгвістики. 194. Філософські проблеми сучасної соціолінгвістики. 195. Методологія дискурсивного аналізу в сучасному
  3.  Додаток. Семінар «Культура як соціальне явище»
      мову, техніка. Їх роль у життєдіяльності суспільства і людини, у розвитку інших аспектів культури (мистецтва, науки, філософії, політики, освіти і т.д.). 3. Функції культурних цінностей: утилітарна, естетична, інформаційна, символічна. Їх місце і значення у соціально-історичному розвитку суспільства і особистості. 4. Типи культур: субкультури, контркультури. Культурний релятивізм. 5.
  4.  Тема 1. Статус і призначення філософії в житті суспільства Питання для обговорення
      як особистісне знання і раціонально-критична форма світогляду. 5. Філософія в контексті культурних традицій Сходу і Заходу. 6. 1 апологіческое єдність класичної філософії. 7. Класика і сучасність: дві епохи Е розвитку європейської філософії. 8. Світоглядні орієнтації філософії в постклассической культурі. 9. Філософське знання в сучасному світі культурного
  5.  ТЕМА 7. ЕСТЕТИЧНА КУЛЬТУРА СУСПІЛЬСТВА І ОСОБИСТОСТІ
      як соціально-детермінований процес, як складова частина духовно-практичного багатства людства. Естетична культура та проблеми естетичного сприйняття. Естетичні цінності природи і проблеми захисту. Проблема становлення естетичної культури сучасного російського суспільства. Співвідношення мистецтва і філософії в різні епохи. Взаємозв'язок і вплив морального і
  6.  Приблизний план семінарського заняття Заняття 1. Проблема розвитку в сучасній науці і філософії Питання для обговорення
      як філософська теорія розвитку. Основні історичні форми діалектики. Синергетична парадигма в сучасній науці. Принцип глобального еволюціонізму в сучасній науковій картині світу. еми для доповідей і дискусій 1. Діалектика і синергетика: проблема модернізації ідеї розвитку і загально и зв'язку. 2. Особливості соціально? ' діалектики. 3. Глобальний еволюціонізм і проблема
  7.  Приблизний план семінарського заняття Заняття 1. Розвиток суспільства як цивілізаційний процес Питання для обговорення 1.
      як предмет філософського аналізу: основні парадигми дослідження культури в сучасно, соціальної філософії. 2. Структура культури та її основні соціальні функції. 3. Народна і елітарна культури: проблема взаємодії, Феномен масової культури. 4. Проблема діалогу та автономії культур. Особливості культурної асиміляції. 5. Поняття культурної традиції. Взаємодія традицій і
  8.  I. Теми рефератів, відповідні актуальним проблемам, позначеним у змісті основних розділів програми курсу «Філософія та методологія науки»
      мовні структури. 41. Проблема діалогу людини і комп'ютера. 42. Феномен «одновимірної людини» у філософії Г. Маркузе. 43. Концепція свідомості в філософії Е. Гуссерля. 44. Свідомість і самосвідомість. Гроблема «Я». 45. Вчення 3. Фрейда і концепція несвідомого в класичному психоаналізі. 46. Проблема людини в філософії неофрегдізма. 47. Проблема штучного інтелекту в
  9.  I. Теми рефератів, відповідні актуальним проблемам, позначеним у змісті основних розділів програми курсу «Філософія та методологія науки»
      мовні структури. 41. Проблема діалогу людини і комп'ютера. 42. Феномен «одновимірної людини» у філософії Г. Маркузе. 43. Концепція свідомості в філософії Е. їуссерля. 44. Свідомість і самосвідомість. Проблема «Я». 45. Вчення 3. Фрейда і концепція несвідомого в класичному психоаналізі. 46. Проблема людини в філософії неофрейдизма. 47. Проблема штучного інтелекту в
  10.  М. Кроз'е Бюрократичний феномен
      феномен
  11.  МАНЕРИ
      мова, релігія, культура харчування, сусіди та ін фактори. Національні, індивідуальні, загальнолюдські особливості етики та етикету містять в собі, як риси позитиву, так і негативу. Минущі і неминущі цінності етики і етикету: конфесійні та світські, побутові та наукові, ритуальні, традиційні, вербально-лексичні, візуальні. Особливості мовного етикету в системі соціальних
  12.  9. ПРІМЕРНИІ ПЕРЕЛІК ПИТАНЬ ДЛЯ КОНТРОЛЮ ЗНАНЬ НА кандидатських іспитів з філософії та методології НАУКИ для аспірантів і здобувачів природничонаукових СПЕЦІАЛЬНОСТЕЙ 1.
      мову, комунікація. Проблема штучного інтелекту. 19. Соціальна філософія та її місце в системі соціально-гуманітарного знання. Поняття соціальної реальності. 20. Поняття соціальної структури суспільства. Типи соціальних структур. 21. Основні стратегії дослідження соціальної реальності у філософії. 22. Спрямованість історичного процесу: лінійні і нелінійні інтерпретації
  13.  10. Примірний перелік питань для КОНТРОЛЮ ЗНАНЬ IIA кандидатських іспитів з філософії та методології НАУКИ для аспірантів і здобувачів ГУМАНІТАРНИХ СПЕЦІАЛЬНОСТЕЙ 1.
      мова, комунікація, роблема штучного інтелекту. 17. Соціальна філософія та її місце в системі соціально-гуманітарного знання. Поняття соціальної реальності. 18. Поняття соціальної структури суспільства / іпи соціальних структур. 19. Основні стратегії дослідження соціальної реальності у філософії. 20. Предмет, структура і становлення філософії історії. 21. Спрямованість
  14.  РОЗДІЛ ДРУГИЙ Феномен рідної мови в концептуальній системі неогумбольдтіанства
      мови в концептуальній системі
  15.  Культура Халіфату
      мови та локальним арабським культурам в європейську культуру повернулися багато твори античних авторів, перекладені в свій час на арабська
  16.  Круглі <стіл за темою «Соціокультурні виміри феномену глобалізації» Питання для обговорення 1.
      як соціокультурний виклик сучасної епохи / / Білорусь - XXI стагоддзе: нациянальна-культурнае и лухоунае развщ-це. Мінск, 2004. Іноземцев В.Л. Вестернізація як глобалізація і «глобалізація» як американізація / / Питання філософії. 2004. № 4. Кастельс М. Інформаційна епоха: економіка, суспільство і культура. М., 2000. Мчедлова М.М. Глобальний світ та збереження самобутності / / Вісник мийок