Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаСоціологіяЗагальна соціологія → 
« Попередня Наступна »
Попова І. М.. Соціологія. Вступ до спеціальності. Підручник для студентів вищих навчальних закладів. Київ: Тандем. - 287 с, 1997 - перейти до змісту підручника

2.3.1. Загальні зауваження. Соціально-філософські витоки

Історія вітчизняної соціології не в меншій, а мабуть, навіть більшою мірою свідчить про те, що зміна соціології, її трансформація обумовлені не тільки культурно-науковими і глибинними соціально-економічними факторами, але і що відбуваються соціально-політичними змінами. Поняття "вітчизняна соціологія" використовується в даному випадку в деякому умовному сенсі: воно охоплює соціологічну думку дореволюційній Росії, потім СРСР, куди протягом тривалого часу входила значна частина території України, а також соціологічну думку власне України, що розвивається в межах сучасної української держави. Останньою буде присвячено спеціальний підрозділ {см. 2.3.4). Хронологічно період розвитку "вітчизняної соціології" в такому її розумінні починається з останньої третини XIX - початку XX століття і закінчується сучасним періодом. У даному підрозділі буде дана лише сама загальна характеристика "вітчизняної соціології". Основне його завдання - показати, що вітчизняна соціологія в принципі розвивалася за тим же законам, що й світова, і під активним впливом різноманітних суспільних чинників. Але саме специфіка останніх зумовила унікальність вітчизняної соціології, її драматичну долю і долю тих, хто її створював і переносив естафету соціологічного знання від одного покоління до іншого.

72

ТОВАРИСТВО І СОЦІОЛОГІЯ

У російській громадської думки нас цікавить періоду можна виділити самі різні напрямки. При читанні курсу "Історія соціології (соціологія кінця XIX - початку XX століття)" виділяють такі основні концепції та теоретичні напрямки 'народництво, марксизм, психологічний напрям і плюралістичну теорію41. Народництво, незважаючи на його спадкоємність з світовими революційно-демократичними і соціалістичними ідеями, було, безсумнівно, і специфічно російським явищем. Воно продовжувало російські революційні традиції в рамках типових для цього періоду соціально-філософських уявлень. По суті це були суб'єктивістські, волюнтаристичного подання (найбільшою мірою виражені в поглядах П.Лаврова і Н.Міхайловского), відповідні соціальним потребам революційного перетворення суспільства. Соціологічні теорії народництва охоплювали широке коло питань, що стосуються специфіки методу соціального пізнання *, соціальної етики, взаємини особистості і держави (М.А.Бакунин, П.А.Кропоткин), суспільного прогресу (зокрема, "економічного прогресу" П.Ткачева, виступаючого з позицій так званого "реалізму" або "раціоналізму") та ін Соціологія народництва - неоднорідне явище, але все ж типове для Росії цього періоду і безперечно має бути учітиваемо при характеристиці вітчизняної соціології.

Своєрідна і неповторна доля марксизму в Росії. З одного боку, соціальна філософія марксизму і більшою мірою його соціально-політична платформа були трансформовані ленінізмом, пізніше перекручені сталінізмом і в цьому своєму вигляді послужили ідейною основою більшовицької політики. З іншого - сильне захоплення марксизмом випробували представники відомої всьому світу "російської релігійної філософії" (Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, А.С.Ізгоев, П. Б. Струве, С. Л. Франк, Г.Г . Шпет та ін), яких називають "постмарксистів". "Релігійна філософія", якщо мати на увазі більшість її представників (і

Про суб'єктивний методі в соціології народництва йшлося раніше (см 1 I)

73

РОЗДІЛ 2

не тільки тих, хто пережив захоплення марксизмом), в значній своїй частині була "соціальною філософією" у вузькому сенсі слова (див. 1.2.2), тобто вона не стільки представляла собою тлумачення, інтерпретацію світу в цілому, скільки була осмисленням своєрідності суспільства і місця людини в ньому. Марксизм спочатку залучив широтою своїх підходів до суспільного розвитку, приналежністю до європейської традиції. У революційному народництві був неприйнятний терор. Згодом саме ідея насильства і абсолютизація конфліктів відштовхнули їх від марксизму.

У розвитку теоретичної соціології помітна роль належить відомому російському мислителю В.С Соловйову, одному із серйозних критиків соціології О.Конта. Саме з В. С. Соловйовим пов'язують спробу, «не відкидаючи наукові досягнення контовской соціології, зміцнити світоглядний і загальнотеоретичний фундамент науки про суспільство", дати "потужний імпульс потужного теоретичного самоусвідомлення соціології", який привів російських "постмарксистів" до возраставшей незадоволеності марксистської версією науки про обществе42.

Неприйняття марксизму, як і революційного народництва, в соціально-філософських і соціологічних поглядах зазначених російських мислителів носило переважно моральний характер. Цей моральний переворот означав визнання першорядної важливості духовності, культурно-творчого початку в людині, а не руйнівного. Ідея творення і творчості, розвитку духовного багатства як необхідної передумови досягнення багатства взагалі пронизує, наприклад, роботи С.Л.Франка43. У нього ж знаходимо нищівну критику утопізму - фантастичною віри в ідею досконалого суспільства, реалізація якої пов'язана в кінцевому рахунку з насильством і кровопролітіем44.

Духовні шукання представників російської соціально-філософської думки початку XX століття стосувалися найрізноманітніших питань: утилітарності капіталізму і соціалізму, етики господарського життя та праці, піднесеного характеру продуктивної, творчої діяльності (на противагу розподільчої), пріоритету прав особистості в порівнянні з правом держави, нації, класу та багатьох інших.

І все ж центральне місце серед всіх цих

74

ТОВАРИСТВО І СОЦІОЛОГІЯ

проблем займали проблеми революції. Остання також оцінювалася з позицій моральних: поваги до людської особистості, її гідності і свободі

Цікаво те, що зі значним тимчасовим зрушенням аналогічні проблеми стають актуальними і активно обговорюються в західній соціології. У чому подібність соціокультурних обставин, що породжують схожість "тематики" і глибини емоційного переживання проблем духовності? На це питання відповіді ib непросто. Перше, що кидається в очі: і тоді, і тепер відбувається серйозна трансформація різних сфер суспільного життя, що призводить до духовної кризи і прагненню до переосмислення духовних цінностей.

Свого часу ситуацію, що склалася в Росії після 1905 року, Макс Вебер оцінив наступним чином: Росія шукала те, що втратила Європа, - свободу індівідуальності45. Можливо, Захід зараз шукає те, що шукала і не знайшла Росія? У всякому разі, шукання ці, безсумнівно, відбилися в соціологічної думки. Так, наприклад, звертається увага на явну схожість "російських ідей" і "новомодної" західної соціології і, зокрема, "соціології моралі" ("фігуративного" соціології - див 2.2.4). "У Росії положення, схожі з ідеями цього новітнього в західній соціології напрямки, висувалися в кінці XIX - початку XX століть ... Відомо, що в російської філософії особливу увагу завжди була прикута до конкретної людини з його внутрішнім світом, рішеннями, переконаннями, надіями , сподіваннями, віруваннями, які розглядалися з точки зору абсолютної самоцінності життя. Найчастіше (і цілком справедливо) у цьому зв'язку наводяться імена Соловйова, Бердяєва, Булгакова, Флоренського та ін "46

Вітчизняна соціологія мала , таким чином, свої соціально-філософські витоки, які відрізнялися відомою своєрідністю і висловлювали сугь назріваючих соціальних катаклізмів і метаморфоз. У той же час розвиток її (соціології) здійснювалося у зв'язку з еволюцією світової соціологічної думки, відповідно до заданого їй напрямком. Це особливо ясно виявляється, коли знайомишся з творчістю і діяльністю М.Ковалевского і П.Сорокина.

75

РОЗДІЛ 2

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "2.3.1. Загальні зауваження. Соціально-філософські витоки"
  1. § 2 Моральні підходи до проблеми сенсу життя в російської філософії
    спільні риси в підходах до проблеми сенсу людського життя можна виділити у російських філософів кінця ХХ-початку ХХ століть? Яке основне протиріччя в цій проблематиці займало у них центральне місце? Як ставляться поняття «мета» і «сенс» життя в російської філософії? Чим відрізняються «етика закону» від «етики благодаті» у Н.А. Бердяєва? У чому особливість підходу до морального змісту життя Л.Н.
  2. § 1 Філософська метафізика як спосіб людського буття
    загальні зв'язки, властивості і відносини дійсності з деякого вищого принципу (несвідоме, воля, свобода, Бог) і 2) індуктивну , інтегруючу картину Універсуму з охоплених цілісним поглядом результатів всіх приватних наук і дисциплін. Метафізика, таким чином, прагне до останньої ясності, до останніх істин; це завжди питання про головне, про суще - буття / суще і буття розрізняються
  3. § 3 метафізика-етичний діалог совісті та відповідальності як феномен сенсу життя людини
    загальні рецепти правильного перевлаштованих світу для всіх, а реально влаштовує його в межах власного життя. Ці кордони - буттєвий аналог кордонів людського пізнання, що відчув М.Бердяєв, коли написав: "Етика повинна розкривати чисту совість, незамутнену соціальної буденністю, вона повинна бути критикою чистої совісті". Критична процедура, як основа теорії пізнання, за Кантом,
  4. 2. 1. СТАНОВЛЕННЯ СОЦІОЛОГІЇ ЯК САМОСТІЙНОЇ НАУКИ
    загальні закономірності. Ідеальні типи, якими оперує соціологія, допомагають визначити і впорядкувати причини дії. Ідеальні типи представляють собою певне узагальнення, зроблене на підставі певних ознак. Це узагальнення не повинно бути адекватно дійсності, але воно дає досліднику хороші вихідні точки для розгляду різних питань. На основі «ідеальних типів»
  5. 2.1 Огюст Конт - основоположник позитивістської соціології
    загальні висновки "(лекції 56-60, з них останні три - заключні до всього" Курсу "). Однак у цих томах мало слідів щойно створеної Контом концепції соціології і власне соціологічних методів. В них втілені загальна позитивна філософія і особливо позитивна соціальна філософія, висунуті Контом слідом за Сен-Симоном ще в 20-х рр.. XIX в. В центрі її зберігався "закон трьох
  6. 2.2 Адольф Кетле - автор статистичної" соціальної фізики "
    спільні інтереси науки з приватними інтересами кожної країни" [Там же, с. 214 , 270]. Кетле розвивав власну концепцію, центром якої служить статистично "середня людина", мабуть, не знаючи про концепцію Конта щодо "соціальної фізики". "Людина, якої я тут розглядаю, - писав Кетле, - служить в суспільстві тим же, чим центр ваги в тілах; він - та середня, навколо якої
  7. Новела про реформування в Росії.
    Загальні »мети. Акціонування власності, яке проводилося на початку 90-х рр.. під соціально привабливими гаслами, завело приватизацію і в соціальний, і в економічну безвихідь, оскільки це все ж таки була кампанія, а не регульований стратегічний процес. У результаті зміни, які повинні були привести російське суспільство до створення основ соціальної ринкової економіки, насправді
  8. Матеріали для читання
    загальні для них проблеми генезису суспільства і культури. Цим пояснюється виняткову увагу тодішньої соціології до первісної історії і до порівняльних досліджень походження і розвитку суспільних інститутів народів, культура яких передавалася переважно в усній традиції. Уявлення про внутрішньо детермінованою природної еволюції людського суспільства класично
  9. § 1. Громадсько-політичне життя
    соціально-економічних перетворень був закономірний і необхідний. Жодна з беруть участь в ідейній боротьбі груп не володіла готовими відповідями на питання, як будувати соціалізм. Особливо гострі розбіжності існували в партії з питань індустріалізації, колективізації та культурного будівництва. Ідейна боротьба з питань побудови соціалізму ускладнювалася боротьбою за особисте лідерство в
  10. ТЕМАТИКА КОНТРОЛЬНИХ РОБІТ
    соціальних відносин. Витоки і причини породження добра і зла в системі суспільних відносин. Багатство і своєрідність християнської православної моралі. Особливості та своєрідність християнсько-етичних навчань католицизму, православ'я, протестантизму. Своєрідність десяти заповідей у ??трактуванні Старого Завіту (Мойсей) і Нового Завіту (Ісус Христос і його учні). Етичне своєрідність навчань Будди -
  11. Взаємозв'язки етики з іншими науками.
    Соціально-етнічних звичаїв, право, звичаї, традиції в їх світському (побутовому, науковому) та конфесійному (релігійному) прояві. Об'єктному вивчення етики є різноманіття форм світської і конфесійної моралі в історії еволюції людства. Суб'єктом вивчення етики є людина розумна: лідери філософсько-етичних навчань від найдавніших часів до наших днів. Визнання норм етики в
  12.  А. М. Пронін. ЕТИКА І ЕСТЕТИКА, 2003
      соціально-етнічних звичаїв, право, звичаї, традиції в їх світському (побутовому, науковому) та конфесійному (релігійному) прояві. Об'єктному вивчення етики є різноманіття форм світської і конфесійної моралі в історії еволюції людства. Суб'єктом вивчення етики є людина розумна: лідери філософсько-етичних навчань від найдавніших часів до наших днів. Визнання норм етики в
  13.  Заліки ЗАПИТАННЯ І ЗАВДАННЯ
      соціального іміджу. Природа художньої творчості. Психолого-педагогічні завдання мистецтва. Функції естетики. Естетика ЗМІ. Естетика технічного дизайну. Естетика інженерного (інтелектуального, прогресивного) праці. Естетика спілкування. Естетика зовнішньої і внутрішньої культури людини. (Естетика раціонального
  14.  ТЕМА 1. ЕСТЕТИКА ЯК НАУКА
      загальні закони природи, суспільного розвитку та мислення, то естетика вивчає найбільш загальні закони розвитку мистецтва, а також естетичного ставлення людини до світу. Навіть ставши самостійною наукою, естетика продовжує черпати основні методологічні положення з філософії. Вона також взаємодіє з етикою, так як мораль входить в саме істота естетичного ставлення людини до
  15.  Тема: ФІЛОСОФІЯ ЄВРОПЕЙСЬКОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ, ВІДРОДЖЕННЯ, НОВОГО ЧАСУ І ПРОСВІТИ.
      соціальні перетворення, пов'язані з переходом до індивідуально-промислової технології і ослабленням впливу церкви, викликали нову - орієнтацію філософії. Якщо в середні століття вона виступала в союзі з християнської технологією, а в епоху Відродження - з мистецтвом і з гуманістичними тенденціями, то тепер філософія спирається головним чином на науку. У силу особливої ??значущості фізики і
  16.  Тема: ЄВРОПЕЙСЬКА (посткласичному) ФІЛОСОФІЯ СЕРЕДИНИ XIX - ПОЧАТКУ XX СТОЛІТТЯ
      соціального та культурного процесу. Відчуження - соціальний процес, що характеризується перетворенням діяльності людини та її результатів в самостійну силу, підчас пануючу над ним і ворожу йому. Ірраціоналізм - течія в філософії, протилежне раціоналізму, яка затверджує алогічний, ірраціональний характер буття і обмежує або заперечує можливості розуму в процесі
  17.  Тема: РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ
      соціальним мислителем був П.Я. Чаадаєв. Філософія Чаадаєва пов'язана з тривогою за долю Росії. Він бачив особливий шлях Росії в тому, що вона знаходиться між Заходом і Сходом і володіє винятковістю. У неї особливе призначення. Погляди Чаадаєва зіграли роль в оформленні ідей як західників, так і слов'янофілів. Оригінальним російським філософським течією було слов'янофільство. Слов'янофіли
  18.  Основна література:
      соціальну філософію. - М., 1997. Доброхотов А. Л. Категорія буття в класичній західноєвропейській філософії. - М., 1986. В.Губін, Е.Некрасова. Філософська антропологія: Навчальний посібник для вузів. М.: ПЕР СЕ; Спб.: Університетська книга, 2000. 240 с. Вебер М. Вибрані твори. М., 1990. Герменевтика: історія та сучасність. М., 1985. Данилевський Н. Росія і Європа. М., 1998.
  19.  § 1. Розвиток науки і культури в першій половині ХХ в.
      соціальні потрясіння початку XX в. не могли не відбитися на розвитку суспільних наук. Переворот у фізиці викликав розгубленість як у фізиків, так і у філософів, які прагнули знайти закономірності в розвитку природи і суспільства. Філософи-матеріалісти побачили в досягненнях науки нові підтвердження невичерпності матерії, нескінченність природи. Перша світова війна і революція в Росії показали,