Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія мови → 
« Попередня Наступна »
Радченко Олег Анатолійович. Мова як міросозіданіе: лінгвофілософском концепція неогумбольдтіанства. Вид. 2-е, испр. і доп. - М.: Едиториал УРСС,. - 312 с. (Історія лінгвофілософской думки.), 2005 - перейти до змісту підручника

2.30 «Мовні зустрічі народів»

Рідні мови різних мовних спільнот абсолютно природно вступають у взаємодію; це взаємодія розглядається Вайсгербера шкязиковая зустріч народів [SW156, 181]. При подібних зустрічах встановлюються нові зв'язки між мовними спільнотами, причому мова йде не про принесення в дар особистого мовного досягнення, 274 РОЗДІЛ 8Т0Р0Й

у **;. -

безумовно, важливого для всіх тих, хто отримує доступ до цього переведення, а про перенесення творіння даного мовного співтовариства в сукупне знання іншого співтовариства і тим самим у перманентні основи його духовної діяльності: «Це зустріч народів в їх мовах, а саме в процесі духовного засвоєння і перетворення світу. Це знайомство і, крім цього, використання результатів, до яких прийшли різні мовні спільноти в ході їх "перетворення світу у власність духу", дає неозорі можливе ™ »[SW156, 184-185]. Таким чином, ще раз подчер: швается енергетичний характер всякого рідної мови в його конститутивний взаємодії з його мовним співтовариством; рідної мови як розгорнутої в історичній перспективі мовної сили групи людей.

Особливо розглядається при цьому роль перекладача: «Переклад означає не механічну передачу, а духовне; перетворення (Umwandeln), і успіх його повністю пов'язані з виконанням цієї вимоги» [SW151, 8]. Завдання перекладача полягає не тільки в тому, щоб «тут і зараз" правильно перевести ", тобто знову здійснити унікальний процес духовної карбування ... з використанням можливостей впливу іншої мови »; він повинен також« працювати над тим, щоб перекинути міст через відмінність мов, а саме плідно проаналізувати його »[SW151, 9] v Причинами невдач перекладача можуть бути як його особисті якості, так і особливості мови, «до якого неможливо знайти абсолютний підхід» [SW205, 10]. Тому переклад може бути неточним як через вплив забобонів і розхожих кліше (крім звичайних мовних помилок), так і з-за нездоланність бар'єрів, які спорудило між мовами їх різноманіття [SW205, 10]. Найбільш цінним способом передачі іншомовного змісту, для якого ще немає родноязич-пого слова, Вайсгербер вважає створення аналогії: як уже згадувалося, для англійської computer він запропонував новоутворення Horte; r, отримане шляхом переосмислення ідеї комп'ютера і використання для її вираження ідеї скарбниці, сховища цінностей (Hort) [SW238].

Ці проблеми стають життєво важливими в тих випадках, коли від успішності їх подолання залежить, наприклад, політична ситуація в конкретному регіоні. Таким випадком є, на думку Вайсгербера, договір про статус Південного Тіролю від 1946 р., оригінал якого був складений англійською мовою: італійська та німецька переклади цього договору дають можливість двох різних інтерпретацій прав і обов'язків, закладених для кожної зі сторін у цьому договорі, часто суперечать один одному [SW205, 17]. Цей приклад був першою спробою Вайсгербера поширити свої методи на область інтерпретації тексту. Взагалі тексти міжнародних договорів представляють у цьому зв'язку особливий інтерес: «Установка на офіційні мови міжнародних організацій призводить до того, що сторони, що представляють різні мовні регіони, користуються одним з офіційних мов, однак насправді і далі звертаються до своїх рідних мов: тк в процесі підготовки, так і при тлумаченні офіційних документів »[SW206, 2]. У ході аналізу подібних документів Вайсгербер робить наступні кроки: наводить повний текст документа у всіх аналізованих варіантах перекладу; викладає історію укладення даної угоди, з тим щоб прояснити питання авторства, оригіналу, співвідношення текстів перекладів, процесу обговорення цих варіангов та внесених до них поправок; тлумачення текстів; виклад спірних моментів, що виявилися в процесі реалізації цих договорів; виявляє списки найбільш спірних ключових понять в текстах договору; порівнює змісту цих понять у різних мовах з метою виявити відмінності в можливостях їх інтерпретації, закладені самим фактом їх використання в даному випадку; визначає можливості «внутрішнього врівноваження» текстів [SW206, 60-85].

Подібна робота в принципі здійсненна тільки в тому випадку, якщо «компетентний носій мови і знавець мови перекладу спробує створити до кожного тексту картину виразною цінності та змістовного відносини залучених в дану дискусію варіантів тексту» [SW206, 93 ]. Одночасно Вайсгербер зазначає, що «така задача припускає форму мовного співробітництва, якою ми нині ще не володіємо» [SW206, 93]. Додамо, що цей принцип сам Вайсгербер не витримує до кінця, присовокупляя до своїх роздумів про італійською, німецькою та англійською варіантам угоди про Південному Тіролі аналіз англійської, французької та російської варіантів цієї угоди, проведений «носіям німецької мови, які є знавцями цих мов та володіють методами порівняння мов »[SW206, 93].

Представляється, що послідовне і суворе проведення в життя принципів інтерпретації подібних текстів вимагає, щоб кожен варіант аналізувався в першу чергу носіями мови, на якому складено текст перекладу, щоб уникнути помилок «на вході» в текст. Подібними помилками рясніє, наприклад, аналіз російського перекладу угоди про Ю: кном Тіролі, зроблений Г. Кандлер [SW206, 104-113], що спирався на досить застарілий словник російської мови Д. Н. Ушакова видання 1935

В цілому ж аналіз текстів цієї угоди призводить Вайсгербера до наступного висновку: «Складність южнотірольской проблеми слід розуміти виходячи з того, що в ній стикаються три принципово різних картини людського співжиття: природні основи етнічної спільноти, претензії державної влади та постулат про значення природних життєвих просторів. Кожній з цих кар-тин притаманна певна ідеологія зі своїми базовими поняттями і ключовими словами ... Ув'язнені в цих словах взаємозв'язку впливають навіть несвідомо на оцінку фрагментів тексту і личить їм вагомість. Саме для того, щоб зрозуміти картину самоинтерпретации партнера, слід не випускати з уваги і ці мовні спрямування »[SW206, 128-129]. У зв'язку з цим він формулює завдання лінгвістичної герменевтики: 1)

досить чітке визначення автентичного тексту і безу немов визнання його як опори всілякої індивідуальної інтерпретації; 2)

постійний облік значущих в даній мові змістів, бо вони не мають універсального характеру; 3)

прагнення до складання недвозначного тексту, де вміст окремих елементів визначено мовною системою; 4)

облік того феномена, що в кожній мові укладені власний понятійний світ, своя картина світу, при інтерпретації тексту на цій мові; 5)

розуміння співвідношення мовних можливостей перекладача, особливостей тексту і сили мовного творення, яку має творець тексту; 6)

облік ідіоетнічності юридичної термінології; 7)

текст - не тільки об'єкт інтерпретації, а й «стимул до герменевтичної зближенню» задіяних сторін [SW206, 131 -133].

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2.30 «Мовні зустрічі народів» "
  1. 2.7. Мовний закон людства
    Відволікаючись від першої іпостасі мови, мовлення як психічного процесу і фізичного явища, тобто, в кінцевому підсумку, скороминущої форми мови, Вайсгербер формулює згодом на кожному з решти рівнів один з трьох універсальних законів, що становлять у сукупності мовний закон людства: закон рідної мови, закон мовної спільноти і закон обумовленого мовою буття.
  2. ТЕМА 4. ЕТИКА І ЕТИКЕТ У КУЛЬТУРІ НАРОДІВ СВІТУ
    -Будьте простіше, без китайських церемоній. -Дякую за дозвіл простоти спілкування. -Хоча я знаю, що інша «простота» гірше злодійства ... -Це яка ж «простота» спілкування гірше злодійства? - «Простота», яка потурає хамству і невігластву-веде до морального кризі та саморуйнування особистості і суспільства. Ш Словник ключовий термінології. Етикет. Церемонії. Ритуал (и), звичай (і), звичка (і);
  3. Теорія мовних каркасів Рудольфа Карнапа
    На відміну від Вітгенштейна, у Карнапа на першому місці стояла позитивна завдання - прояснити мова науки, зокрема відношення між теорією і емпіричними спостереженнями, між аналітичними і синтетичними судженнями, між поняттями, що стоять на різних рівнях абстракції і т.п. Хоча загальна гносеологічна стратегія була елементарістской і фундаменталістської, але в якості граничних підстав
  4. 2.5. Іпостасі мови
    Метод, пропагований ним на зорі формування його концепції, Вайсгербер іменує «рішуче колективістським підходом», а мові, слідом за Маутнер, приписує «демократичний характер», оскільки мова «по поширеності є найбільш загальним надбанням, щодо застосування він найлегше пристосовуємо до кожного, незалежно від його походження., і все ж відповідно до його завданням в
  5. 2.10. Мова як енергейя
    народів »[Hartmann 1933, 66]. Об'єктивний дух соопределяется всім своєрідністю життєвих умов народу, чистотою походження або змішанням, успадкованим душевним типом, проте всі ці якості усереднюються в процесі вирівнювання індивідуальних особливостей носіїв цього духу, так що «складається якийсь щодо константних середній варіант, який повільно деградує з плином
  6. 1.2. Г. В. Лейбніц і «зерцало розуму»
    народів »[Leibniz 1670, 287] 3. Можливості німецької мови надзвичайно багаті: «У нас, німців, є чудовий пробний камінь думок, який невідомий іншим; ... це наша мова як такої, адже те, що молено на ньому виразно сказати без запозичень і невживаних слів, - це і є щось пристойне »[Leibniz 1698, 331]. Мова виступає в працях Лейбніца в якості «зерцала розуму»
  7. 2.29. Різноманіття мов і нові принципи їх порівняння
    народів »: перш за все, звертати увагу на« ті питання, які пов'язані з існуванням цих утворень, і в повній згоді з ідеями соціології йому вдасться пізнати ту своєрідну форму існування , яка властива мові як культурного надбання спільноти: існування в сенсі дієвої взаємозв'язку; яка незалежно від конкретного індивідуума связует мовне співтовариство і
  8. Лебедев А.В. сост. і пров .. Фрагменти ранніх грецьких філософів. Частина 1. Від епічних теокосмогоній до виникнення атомістики / Серія "Пам'ятники філософської думки". М.: Наука. - 576 с., 1989

  9. 2.28. Духовне освоєння фрагментів світу (Zugriff)
    «мовна сила людини, яка дозволяє йому перетворювати дієвість його життєвої сфери в зрозумілий йому і осяжний духовний світ. Він характеризується тим, що людина здатна перетворити чуттєві знаки в основу духовного освоєння фрагментів світу (Zugriffe), в яких він олюднює недоступну йому адекватно дійсність і робить її доступною, самостійно розвиває її »[SW225,
  10. До . Г. Менгес. Східні елементи в "Слові о полку Ігоревім" / Наука. Ленінградське відділення, 1979

  11. 2.14. Неогумбольдтіанскіе принципи лінгводидактики
    Питання про те, коли слід починати навчання іноземним мовам, займав ще Штайнталя, розмірковує так: «Лише тоді, коли я можу задати дитині такі аналіз і синтез ..., коли дитина здатний сприймати пропоновані йому елементи як члени одного організму »[Steinthal 1890, 50]. Це вміння дитина набуває в процесі освоєння рідної мови, коли «він навчиться аналізувати
  12. 2.27. Феномен Worten der Welt
    «мовна мета людства» [SW106, 279] - масштаб для всього того, що відбувається в процесі мовного розвитку людства, мовних спільнот і конкретних особистостей. У процесі цього відтворення світу за допомогою слова «конкретні мовні спільноти приходять не до одного і того ж результату, а всяке співтовариство створює в залежності від її людських, природних та історичних умов свій
  13. 2.20. Феномен цінності мовних знаків
    З концепції Ф. де Соссюра Вайсгербер привертає фундаментальне поняття цінності (valeur). Те, що Соссюр розуміє під valeur, перетворюється у Вайсгербера в семантичну цінність (Becieutungswert): «Семантична цінність однієї складової частини семіологіческой системи, такої, як мова, є результат з'єднання однієї формальної цінності (тобто одного чуттєвого уявлення про форму,
  14.  2.12. Сутність мовного організму
      «Мовний організм кожної людини, зокрема в його придатних для спілкування елементах, слід розуміти лише як індивідуальне формування язьпса - об'єктивного освіти, і тим самим конкретного мовця в першу чергу слід розглядати як члена мовної спільноти» [SW2, 110]. Вельми точне і важливе зауваження призводить Вайсгербер щодо процесу, складання мовного
  15.  Карл Ясперс. Ніцше. Введення в розуміння його філософствування, СПб, Видавництво «Володимир Даль»., 2003