НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Лур'є, В. М.. Історія Візантійської філософії. Формативний період.-СПб.:.-XX 553 с., 2006 - перейти до змісту підручника

2.2.3.3 Ікона і ім'я

Чому спільність імені може давати онтологічну причетність образу первообразу?-До VIII століття обов'язковий і докладну відповідь на це питання укладали, головним чином, творіння Діонісія Ареопагіта. У іконопочитательськой традицією вони були опосередковані Максимом сповідником (особливо його Містагогія) і патріархом Германом, який також склав аналогічне Мистагогии твір-так звану Церковну історію (термін «історія» тут означає тлумачення устрою храму і богослужіння). Що стосується іконоборців, то вони, хоча й визнавали Шостий Вселенський собор, не визнавали авторитету Максима Сповідника. Побічно це підтверджується і аргументацією иконопочитателей, які, як Іоанн Дамаскін, постійно черпають з його богослов'я, однак, не посилаються в полеміці на авторитет його імені-очевидно, тому, що опоненти мали повне право не визнавати цього авторитету.

Сьомий Вселенський собор захистив святість ікони через-визнану іконоборцями-святість імені Божого (в наших прикладах йшлося про ім'я Христос). Ікони, згідно з вченням иконопочитателей, святі тому, що несуть в собі ім'я Боже, або, іншими словами, освячуються ім'ям Божим. Іоанн Дамаскін уточнює, що ікони освячуються також і іменами святих-завдяки причастя останніх божественної благодаті.

Святість божественних імен автоматично випливала з їх реальної причетності божеству. Тільки реальна причетність Богу Його імен дозволяла стверджувати, що Бог через Свої імена є пізнаваним. Це положення відстоювали Василь Великий та інші Кападокійці в полеміці проти Евномія (див. вище, глава II.1, розділи 2.10.1 і 2.10.2). Докладним чином це пізнання Бога через імена розбирається в трактаті «Ареопагітик» Про божественні імена і застосовується до церковних символів в іншому трактаті того ж корпусу-О церковної ієрархії.

Імена Божі мають реальне причастя Богу тому, що їх являють божественні енергії. Зазвичай іменами називаються які-або поняття, взяті з створеного світу (наприклад, «світло», «мир» та інші), але через які Бог дає пізнання про Самого Себе-вказуючи на них і відкриваючи їх як Своїх імен своїми не-тварними енергіями. Тому й енергії можуть називатися іменами Божими, як це робить Ареопагіт (О божественні імена, II, 11: див особливо характерний термін-«благодеятельнее (благоенергіческое) богоіменованіе», сгуавоіруїкг) 0? Covu | iia).

Завданням иконопочитателей в VIII столітті було довести, що іконне зображення і, особливо, характір Христов якраз і є не більш і не менш, ніж графічним позначенням імені Божого, аналогічним його написання буквами.

Ікони спочатку були символічними зображеннями, тобто своєрідними аналогами букв, а згодом-до і під вре-мя епохи іконоборства-їх функція «священного писання у фарбах» повністю зберігала своє значення. Але священний характер священного писання не заперечують і самі іконоборці. Так, вони жодним чином не зазіхали на літургійне вживання богослужбового Євангелія, яке цілком схоже з культом ікон (і сходить до дохристиянського іудейським шануванню Тори, будучи, таким чином, невіддільним від християнської традиції на всіх етапах її розвитку). Тому иконопочитателями залишалося лише нагадати іконоборцям про принципову, з богословської точки зору, тотожність між «писанням в буквах» і «писанням у фарбах».

Воно б і вдалося, якби головний аргумент іконоборців лежав в області теорії церковних символів. Але, на жаль: суперечка про церковні символах був побічної лінією тодішніх богословських дискусій, так як вся гострота полеміки була зосереджена в області христології.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2.2.3.3 Ікона і ім'я "
  1. ІКОНА, ІНДЕКС І СИМВОЛ
    ІКОНА, ІНДЕКС І
  2. ХУДОЖНЄ УЗАГАЛЬНЕННЯ
    ікона і
  3. ТЕМА 5. ВИДИ, ПОЛОГИ, ТИПИ І ФОРМИ МИСТЕЦТВА. ЇХ ЕСТЕТИЧНА СПЕЦИФІКА
    ікона-це Біблія для неписьменних. Це - не вірно, бо щоб розуміти ікону потрібно володіти великими знаннями і високим рівнем духовної культури. Видатні російські іконописці: Алімпій, Діонісій, Феофан Грек, Андрій Рубльов, Федір з Городця, Федір Чорний, Симон Ушаков. Іконописні школи є по всій православній Росії: Московські, Рязанські, Київські, Володимирські, Новгородські,
  4. ТЕМА 7 Соціальна культура
    ікона або гасло завжди є творами (артефактами, елементами культури), але вони знаходять соціокультурний сенс тільки тоді, коли значать щось для людей, тобто направляють їх дії, поведінку, сприйняття в певне русло. Соціальна культура - це регулятивний механізм, що забезпечує взаємодії між
  5. § 1. Ікони та Гіпоікони
    ікона; і встановлення будь-якого непрямого способу передачі ідеї повинно залежати від використання небудь ікони. Отже, всяке-твердження повинно містити ікону або ряд ікон, іншими словами - воно повинно містити в собі знаки, значення якої може бути пояснено тільки за допомогою ікон. Ідея, яку позначає ряд ікон (або еквівалент ряду ікон), що містяться у твердженні, може бути
  6. § 4. Перша трихотомія знаків 243.
    Знаки можуть бути розділені на три трихотомії: у-перших, у відповідності з тим, чи є знак сам по собі простим якістю, дійсно існуючим фактом або загальним законом, по-друге, відповідно до того , чи полягає відношення знака до свого об'єкту в деякому власній якості, або в деякому реальне ставлення до цього об'єкта, або в його ставленні до інтерпретант, по-третє, в
  7. Східнослов'янська Алексіада -
    ікона (висота 48,3 см) із зображенням святого, на честь якого він був наречен254. Ім'я майбутнього царя, народженого поблизу дня пам'яті Олексія чоловіка Божого - 17 березня, потрапило в традицію церковного переказу, і в результаті семантичного розширення аури ім'я Олексій стало ім'ям-Консепт, а Житіє святого Олексія виявилося в новому - ідеолого-політичному, культурному і літературному контексті ,
  8. § 3. Природа Символів 292.
    Ікона може мати вироджений Індекс, або Абстрактний Символ, як опосередкованої інтерпретант, і справжній Індекс або Символ як недосконалою інтерпретант. 295. Символ є знак, природним чином придатний для того, щоб виявляти, що сукупність об'єктів, що позначається якої б то не було сукупністю індексів, пов'язаних певним способом з цієї сукупністю
  9. 3.2 Ікона і людства Христа у вченні Євстратія Нікейського
    іконах, як має поклонятися і почитати їх-відносно або службово). У Льва не містилося виразного пояснення того, як взагалі «богоіпостасний характір» може бути зображений на іконі, якщо він не тотожний характіру плоті. Цією невиразності вчення Льва Євстратій Нікейський протиставив абсолютно виразне пояснення того, чому такий характір на іконі зображений бути не може: характір
  10. § 7. Десять Класів Знаків 254.
    Ім'я загальне] є знак, пов'язаний зі своїм Об'єктом допомогою асоціації загальних ідей таким чином, що його Репліка викликає в розумі образ, який, в силу певних звичок або схильності (dispositions) цього розуму, прагне справити загальне поняття, і ця Репліка інтерпретується як знак Об'єкту, що є окремим випадком цього поняття. Таким чином, рематіческую Символ або
  11. Медіуми комунікації людини і Бога.
    Ікона знімає питання про доказ буття Бога. Ікона, як стяг, як інші магічні регалії царської влади, надає невербальне чудове вплив: вона охороняє своїх і вражає ворогів. Те, що сьогодні багато хто вірить в чудесну силу плащаниці, на якій відбився лик Христа, є зрозумілим через глибокі коріння віри в магію. Нерукотоворний образ Христа - це знак неба, наділений
  12. § 2. Оригінал та вироджені Індекси
    іконами, оскільки абсолютно не має значення, як виглядають літери А, В, С або які самі по собі закінчення. І справа не просто в тому, що одна поява А схоже з попереднім його появою, хоча це і важлива обставина, але в тому, що мається розуміння того, що подібні букви будуть представляти одну і ту ж річ і це діє як сила, яка переводить увагу зданого появи А на
  13. Поезія як компонент храмового синтезу мистецтв
    ікона, і після Никона, декламації та мелодекламації не входили в канонічний чин православної служби, управлявшейся богослужбових статутом. Читання віршів, що перемежовуються співом ірмоси, могло відбуватися в храмовому просторі під позабогослужбові час, можливо, між службами, після закінчення утрені або вечірні. Тут потрібно згадати про проповідь, колись на Русі дуже розвиненою, потім, в
  14. Зриме слово
    ікона «Богоматір зм'якшення злих сердець!» (1713) 194. Приклад вербальної живопису надає опис граду небесного і небожителів в поемі Я. А. Белобоцкого «Пентатеугум» («Пісня 4. Вічна блаженних пам'ять»). Фігури, якими поет заселив небо, зримо виступають, викликаючи в пам'яті зорові враження від живописно-образотворчих композицій, пов'язаних з літургійним Предстояння-ем перед
  15. Іверські декламації Симеона Полоцького (1660)
    ікона, присвячені томи і томи. Деякі нові деталі і подробиці, які стосуються історії розвитку цього конфлікту, можна витягти з недавно відкритих декламацій Симеона Полоцького - з рукопису, що зберігається в Австрійській Національній бібліотеці (Відень) [Cod. slav. 174, л. 75 - 91 об.]. Бєлової Писцовій список, що містить твори Сімеона Полоцького, а також вірші його учня і друга Сильвестра
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка