Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
А.І. Зеленкова. Філософія та методологія науки: навч. посібник для аспірат ов / А.І. Зе Ф56 Лєнков, Н.К. Кисіль, В.Т. Новиков [и др.]; під ред. А.І. Зеленкова. - Мінськ: Асагом. - 384 с., 2007 - перейти до змісту підручника

2.1.8. Філософія культури

Формування уявлень про культуру спочатку було пов'язано з усвідомленням відмінностей між природним і людським світами. У Стародавньому Римі цим терміном позначали «обробіток», «обробку» грунту, «розведення» сільськогосподарських рослин. Зміст поняття «культура» вбирало в себе всі «штучне», створене працею людини і в цьому сенсі відмінне від «природного», природного. Воно означало процес освоєння, гуманізації, облагородження людиною не тільки приро-ди, але і всього того, що він знаходить природно даними, стихійно виниклим в собі самому.

Еволюція терміна в системі європейських мов супроводжувалася поступовим перенесенням представленні про культивування, вирощенні, обробці чого-небудь з природно-природних процесів на розвиток суспільства і людини, його знань, здібностей, вміння Починаючи з Нового часу, слово «культура» вказує на необхідність виховання особистості, формування певних навичок поведінки в суспільстві; під ним також мали на увазі сукупність умов життя, відповідну потребам освіченої людини. У той же період поняття «культура» фактично зливається з поняттям «цивілізація» і починає висловлювати сенс історичного процесу, його прогресивну спрямованість, вдосконалення моралі, воцаріння законності і порядку в суспільстві, а також духовний розвиток людства в цілому, сукупність його інтелектуальних, мистецьких та науково-технічних досягнень.

У сучасну епоху культура є об'єктом вивчення не тільки філософії, а й ряду приватних соціально-гуманітарних дисциплін. Серед них особливе значення мають культурологія, соціологія, психологія, етнологія, соціальна антропологія, історія, археологія, лінгвістика, семіотика, а також такі області емпіричного знання, як етнографія, мистецтвознавство, літературознавство, порівняльне мовознавство, релігієзнавство та ін

Дослідники відзначають наявність близько 600 різних дефініцій культури. Складність її раціонально-теоретичної інтерпретації пояснюється багатозначністю даного терміну, неможливістю вивести «замкнуте» визначення культури, яке претендувало б на вичерпну повноту і ясність. Так, в роботі американських культурологів А. Кребер і К. Клакхо-на «Культура. Критично "1 огляд концепцій і дефініцій» (1952) здійснено аналіз понад 200 дефініцій. В результаті їх порівняльного аналізу К. Клакхон запропонував виділити шість основних типів визначенні даного поняття: описові, історичні,, нормативні, психологічні, структурні, генетичні. Подальші дослідження показали : таких типів може бути набагато більше.

Враховуючи багатозначність поняття культури, багато сучасних філософи виділяють кілька його найважливіших смислових проекцій. Під культурою звичайно розуміють:

специфічний спосіб організації діяльності , а також сукупність продуктів матеріальної і духовної праці людини, результатів його соціально] практики;

певні якості і здібності особистості, які позитивно оцінюються суспільством і самим індивідом, - якості розуму, характеру, уяви, пам'яті, отримані в процесі виховання та освіти;

сукупність знань, навичок і умінь, що забезпечують побудову діяльності, а також суспільні встановлення, норми, цінності та ідеали, реіулірующіе весь спектр соціальних відносин.

Багатомірність феномена культури пояснює її відкритість для різних дослідницьких традицій. У кожній з них робиться спроба розкрити сутнісні особливості культури, виявити її основні характеристики, стійкі зв'язки і відносини з різноманітними аспектами людського життя.

В Як основні філософсько-методологічних підходів до дослідження кульгури можна виділити наступні: аксіологічний, системно-де-ятельностний, структурно-семіотичний, психоаналітичний, екзистенція-ально-герменевтически [, ігровий.

аксіологічного; підхід досить довго вважався загальноприйнятим і був особливо популярний в 60-70-х роках XX століття. Починаючи з середини 60-х років, в російській філософії уявлення про культуру пов'язували з процесом духовної творчості, вихованням особистості (Г.Г. Карпов, А.А. Зворикін , Г.П. Францев, А.І. Арнольдов, Е.А. Баллер, Н.С. Злобін, В.М. Межуєв та ін.) В основу її розуміння були покладені історично активна творча діяльність іеловека, а також розвиток його самого як суб'єкта еток, діяльності.

В рамках аксіологічного підходу культура визначається як сукупність матеріальних і духовних ценностеї, створених людством (^. П. Францев). Цінності покладаються найважливішим системоутворюючим фактором культури, що визначає її будова, цілісність, базові функції та властивості. Б цьому контексті зміст культури являє собою область значущих для людини фрагментів дійсності, що знайшли відгук у його душі, що вступили в особливі відносини з людськими інтересами, потребами і перевагами.

Системно-діяльнісна концепція формується в 0-і роки XX століття. У контексті даного підходу культура визначається як специфічним спосіб людської діяльності (М.С. Каган, Ю.А. Жданов, В.Ь. Давидович, Е.С. Маркарян). Під нею також розуміють систему історично розвиваються надбіологіческіх програм людської діяльності, поведінки та обшения, виступаючих умовою відтворення і зміни соціального життя у всіх її основних проявах (BC Стьопін).

Системно-деятельностниь підхід дозволяє розглядати кулиуру в гранично широкому сенсі - як загальний (атрібутівни! -) ознака будь-якого суспільства безвідносно до рівня ег про розвитку. Ключовим поняттям розглянутої концепції культури є поняття способу діяльності, яке припускає відповіді на питання: яким обоазом вона здійснюється? Завдяки якій системі засобів1 I 'ри цьому мається на увазі все многообра-зие людських умінь і знань, а також об'єктивувати, опредмечен-них результатів діяльності людей. Дана концепція акцентує увагу на технологічному аспекті суспільного життя, розкриває значення технології в процесі активного й цілеспрямованого зміни людиною умов свого існування.

Структурно-семіотіческіг підхід формується в руслі структуралістської методології дослідження різноманітних феноменів кульгури - мови, літератури, міфів, релігії, науки, влади, сексуальності і т.д. Основні положення семіотичної концепції кулиури складаються в працях таких відомих лінгвістів, мовознавців, літературознавців, як Ф. де Соссюр, PO Якобсон, М.С. Трубецькой, В.Я-Пропп, Р. Барт, отримують обгрунтування і розвиток завдяки дослідженням основоположника структурної антропології та етнології К. ЛеЕі-Стросса, розвиваються у творчості таких видатних філософів , соціологів, теоретиків культури, як У. ЗКО, М. Фуко, Л. Гольдман, А. Моль, Ж. Дерріда та ін

У російській філософії найбільш відомими варіантами семіотичного підходу до дослідження культури є концепція «семіосфеои» Ю JVL Лотмана, а також знаково-символічна концепція, що розробляється В.В. Івановим та іншими представниками Московсько-Тартуського семіотичної школи.

З точки зору обговорюваного підходу, культура - це універсальна знакова система, основна функція яке полягає в накопиченні, зберіганні, перетворенні і передачі соціально-історичного досвіду людства. Специфіка кули ри розкривається за допомогою таких понять, як «інформація», «комунікація», «знання», «сенс», «значення», « текст »,« знак »,« символ »,« структура »,« код »та ін

У контексті цього підходу всі феномени культури розглядаються як факти комунікації, а сама вона є знаковим універсумом, що дозволяє знизити ентропію неозорих потоків інформації. Підставою і системно-утворюючим механізмом культури є мова (як природний, так і штучний). Дослідження зв'язку мови і культури дозволило розкрити в їх будову і динаміці певні кореляції.

Психоаналітична концепція культури складається на основі філософської інтерпретації ідей 3. Фрейда, який розумів культуру як сферу символізації енергії лібідо, механізм соціального контролю і сублімації несвідомих психічних процесів. У роботах К. Юнга, Е. Фремма, Г. Маркузе, Т. Адорно, В. Райха , Г. Рохейма, К. Хорні, Г. Саллівана та інших культура постає як внутрішньо суперечливий феномен, сфера символічної об'єктивації одвічного конфлікту Ероса і Танатоса, інстинктів життя і смерті. З одного боку, акцентується репресивність культури як відчуженої від людини системи примусово-індивідуації метою якої є захист суспільства від природно-біологічного начала в людині за допомогою встановлення не тільки нормативних заборон (табу), але і символічних проекцій (ідеалів), ритуально що знімають страх і відчуття провини, що виникають в його свідомості під впливом цих заборон. З іншого боку, відзначається продуктивна сторона культури, яка є програмою олюднення індивіда, трансформирующей його інстинктивні потяги і агресивність у різноманітні форми соціокультурного буття. Культура надає людині можливості подолати споконвічну антиномію його духовної свободи та біологічної несвободи на шляху творчості та культурної самоідентифікації, стримуючи прояви агресії і руйнівного насильства. Специфічність культури при цьому виводиться не тільки з природи людини, структури його екзистенціальних потреб, а й з особливостей соціально-історичної ситуації

екзистенційно-герменевтическое розуміння культури (М. Хай-деггер, К. Ясперс, Г .-Г. Гадамер, Ж.-П. Сартр, П. Рікер та ін) центровано навколо проблеми буття і знаходить сенс в контексті пошуку онтологічних витоків життя і свободи челоєека, розкриття специфіки його «екзистенції».

Розглядаючи культуру як унікальний спосіб людського існування, представники філософії екзистенціалізму визнають як її найважливіших характеристик історичність, цілісність, неповторність, духовність, трансцендентність, вкоріненість у мові, міжособистісному спілкуванні, екзистенційно! комунікації, нерозривний зв'язок з людською свободою і творчістю.

Культура постає особливим, духовним виміром буття, яке породжується прагненням людини до безмежної комунікації, до вільному здійсненню його особистості на основі екзистенції. Вона виникає по мерс наповнення природного існування людини духовним змістом.

Основне призначення і сенс культури полягає у пробудженні людського духу, у вказівці на можливість і необхідність трансіенді-вання за межі предметного світу, кола повсякденних турбот, природних уподобань в битіьную основу речей. Духовне зміст культури виникає й існує тільки в діалозі між особистостями як нескінченний рух до трансцендентного, тому вона за своїм первісному змісту диалогична. Сутність культури представники цього підходу вбачають у екзистенціальної комунікації, завдяки якій культура є умовою і можливістю справжнього існування людини.

Ігрова концепція культури складається в межпарадігмальном про-

о

странстве сучасної філососЬіі (І.Хейзінга, Г.-Х. Гадамер, Г. Маркузе, Р. Барт та ін.) У рамках ігрового підходу під культурою розуміється спрямованість суспільства та індивіда на затвердження і реалізацію соціально зна-

о

чімих ідеалів (І. Хейзінга). При цьому в якості найважливіших характеристик культури відзначаються: 1)

рівновагу матеріальних і духовних цінностей, а також гармонія між різними групами духовних цінностей: інтелектуальними, моральними, естетичними, 2)

спрямованість культури на благо, на реалізацію позитивних релігійних, моральних, соціальних цінностей; 3)

особливий, людський спосіб життя, регульований моральними цінностями, ідеями боргу та служіння, який передбачає витіснення грубих егоїстичних прагнень, підкорення і приборкання тваринних інстинктів.

Конститутивну роль у розумінні культури виконує поняття гри, яка розглядається як підставу і механізм розвитку культури. Всі форми і феномени культури, все рушійні сили культурного життя: мова, міф. релігія, мораль, право, культ, порядок, спілкування, підприємництво, ремесло, мистецтво, поезія, філософія, наука - виявляють своє коріння в грі. Вона по відношенню до культури є не просто її уявлення і символічне втілення, але містичне втілення, завдяки якому в культурі щоразу заново відновлюються втрачені гармонія, благоденство, порядок і безпеку. Завдяки своєму ігровому початку культура стає формою гуманізації та соціалізації природи, виявляє її приховану гармонію, конструює особи.і, естетізіроЕанний універсум людського життя.

 У сучасній філософії перераховані підходи все частіше розглядаються як взаємно доповнюють і збагачують один одного, в результаті чого виникають синтетичні концепції культури. 

 У структурі культури прийнято виділяти дві основні сфери її існування - матеріальну і духовну. Матеріальна культура включає в себе всі створені людиною матеріальні об'єкти - знаряддя і засоби виробництва, продукти трудової, предметно-практичної діяльності, призначені для задоволення фізичних потреб і необхідні для відтворення й розвитку соціуму. Духовна культура являє собою систему цінностей, що є продуктом інтелектуального і художньої творчості. Вона трактується як сукупність знаніг, навичок, умінь, а також ценностеї і норм, що регулюють різні види людських відношенні 

 Якщо матеріальна культура виникає і розвивається внаслідок перетворення людиною своєї біофізичної середовища (як зовнішньої, так і внутрішньої), то духовна культура пов'язана з розвитком людської свідомості, спрямована на формування та вдосконалення особистості, розкриття сутнісних сил людини, забезпечуючи регуляцію його поведінки і діяльності. Зрозуміло, межа між матеріальної і духовної культурою вельми умовна і рухлива, і їх виділення у відносно самостійні сфери можна зробити лише в абстракції, відволікаючись від реальної складності та багатоплановості культурних явищ. 

 У структурі культури виділяють різні форми (елітарна, народна, масова), а також два різновиди: субкультуру і контркультуру. 

 Елітарна культура формується завдяки появі писемності та розвитку «книжкової» форми передачі культурної спадщини. Вона припускає струнку ієрархію цінностей і норм, наявність кодифікованих культурних текстів (філософських, релігійних, наукових, художніх), а також детально розроблених і жорстко регламентованих культурних практик, церемоній, обрядів, ритуалів, норм світського етикету, володіння якими стає підставою соціальної стратифікації та культурної ідентифікації різних соціальних груп (аристократичних, військових, релігійних, художніх, наукових еліт). Така культура канонічна, для неї характерний особи 'мову, часто незрозумілі ^ для «непосвячених», а також набір специфічних соціокультурних кодів, які є атрибутами елітарної соціалізації індивідів.

 Народна (або «популярна») культура, навпаки, демократична. Вона виростає на основі етнічної культури, фольклору, традиційних міфологічних вірувань, язичницьких культів, селянського побуту. Передається з покоління в покоління у формі переказів, легенд усної народної творчості, завдяки безпосередньому спілкуванню поколені'-в сім'ї, в контексті повсякденної побутової та трудово ^ життя народу. Взаємодія елітарної і народної культур розглядається як неодмінна умова історичної цілісності і продуктивного розвитку любог національно '! культури. 

 Специфічним феноменом культурного життя сучасних суспільств є масова культура. Вона являє собо и тиражовані і поширювану ЗМІ та іншими інститутами «культурної індустрії» соціальну інформацію, звернену до багатомільйонних аудиторій різноманітних споживачів усередненою і стандартизувати \ культурної продукції 

 Масова культура - суперечливе явище XX століття, породжене індустріалізації и урбанізацією і швидким прогресом інформаційних технології Вона володіє дифузним характером, швидко поширюється і руйнує локальні спільності допомогою розмивання традиційних систем етнічної та культурної ідентифікації. 

 У якості найважливіших особливостей масової культури називають мо-заічность, фрагментарність, поверховість, стереотипність. Серед її негативних рис відзначають індивідуалізм, моральний релятивізм і конформізм, агресивність, орієнтацію на комерційний успіх, культивування помилкових форм престіжеобретенія, підміняють потреба особистості у творчості і саморозвитку потребою Е розвагах і матеріальному комфорті. Наслідками поширення масової культури зазвичай є розмивання традиційних цінностей, «усереднення» і уніфікація культурного простору, стереотіпізаіія мислення мас, що дозволяє легко маніпулювати їх свідомістю і поведінкою, впливаючи на примітивні форми чуттєвості, підсвідомі структури менталітету і архетипи колективного несвідомого. 

 Під субкультурою розуміють культуру специфічної соціальної групи, система цінностей і спосіб життя яких! істотно відрізняються від загальноприйнятих стандартів і норм. Субкультури, як правило, мають локальний, замкнутий характер і відрізняються особливою мовою, особливими нормами поведінки, одностороннім розвитком тих чи інших культурних практик, уявлень і цінностей; формуються внаслідок неповноцінної, утрудненого доступу низки соціальних суб'єктів (злочинних і мафіозних груп, національних і сексуальних меншин , езотеричних релігійних сект, комун, які сповідують утопічні соціальні ідеали) до культурної спадщини людства, а також через наявність певних перешкод для їх вільного творчого розвитку та самовираження. 

 Субкультури є наслідком диференціації культурного простору, яка обумовлена ??урбанізацією, професійної спеціалізацією різних видів діяльності, посиленням соціальної мобільності, що призводить до формування гібридних культурних форм, відірваних від традицій і володіють рядом особливостей, що відокремлюють субкультуру як від національної, так і від загальнолюдської культури. 

 Контркультура - така субкультура, яка не просто відрізняється, але протистоїть, знаходиться у відкритому конфлікті з домінуючою культурою, відкидає або спростовує характерні для неї систему цінностей, спосіб життя, норми і правила поведінки. Контркультура відрізняється підкресленим НСН-конформізмом, неприйняттям і руйнуванням культурних стереотипів і норм, ідеологічним і політичним екстремізмом, розкріпаченням чуттєвості і підкресленим либертинізму. 

 Структурний різноманітність культури дозволяє виділяти в ній інші форми і різновиди: світову й національні культури, загальнолюдську і класову, релігійну та світську, глобальну і локальну, східну і західну і т.д. 

 У якості найважливіших соціальних функцій культури виділяють: негент-рспійно-адаптивну; нормативно-регулятивну; соціально-інтегративну; інформаційно-комунікативну. 

 Культура впорядковує та організовує відносини суспільства з природним середовищем і його соціальним оточенням (іншими товариствами в їх соціально-історичної конкретності). Вона об'єднує людей, встановлюючи міцні соціальні зв'язки, виступає потужним механізмом етнічної, релігійної, політичної тощо самоідентифікації. Культура формує особистість як органічну частину соціального цілого, встановлює правила і норми поведінки Е суспільстві, регулює весь спектр суспільних відносин, забезпечує міжособистісну і соціальну комунікацію. Культура може необмежений акумулювати, зберігати і перетворювати інформацію, є механізмом її селекції та впорядкування, завдяки чому забезпечує накопичення, розвиток і передачу сукупного соціально-історичного досвіду людства про г одного покоління людей до іншого. 

 Традиції та новації в історичній динаміці культури забезпечують її спадкоємний розвиток, збереження і пластичність культурних форм. У сучасній філософії під культурною традицією розуміють виражений у соціально організованих стереотипах груповий досвід, який шляхом просторово-часової трансляції акумулюється і відтворюється в різних колективах. Вона являє собою ієрархічно впорядковану сукупність семантичних констант, соціокультурних кодів, які організовують інформацію в культурі та забезпечують фрагментацію та інтеграцію сенсу. 

 У змістовній проекції тоадіція - це сукупність соціально визнаних стандартів поведінки і діяльності, які є історично стійкими елементами культурної спадщини. З функціональної точки зору, традиція визначається як формальний алг орітм зв'язку між історично різними зрізами культури, що обумовлює незмінність відтворення домінуючому системи цінностей в нових культурно-історичних умовах життя суспільства. Традиція є особливим типом відносин між послідовними стадіями розвивається соціальної системи, при якому на новому уроьне буття цієї системи стереотипно і инвариантно відтворюються структурні та функціональні характеристики попереднього рівня. традиція забезпечує єдність соціально-історичного досвіду народу, пов'язуючи його минуле, сьогодення і майбутнє в нерозривному ціле. 

 оскольку традиція відтворює попередні характеристики суспільства в нових історичних умовах, вона повинна допускати можливість модифікацій змісту культури, щоб забезпечити адаптацію останнього до вимог часу. Инвариантность, стабільність, стійкість культурної динаміки - тільки одна сторона історичного розвитку культури. 

 Іншою стороною Ї діалектично єдиного процесу культурної динаміки є новація. Культура не може існувати без постійного оновлення своєї форми і змісту. Новації забезпечують динамізм культурного життя, пластичність культурних форм, виникнення якісно нових елементів культури. 

 Історична динаміка культури розглядається як постійний процес подолання одних видів соціально організованих стереотипів і утворення нових, процес, який виступає як стрижня соціальної самоорганізації. При цьому традиції та новації виявляються взаємно обумовленими гілками єдиного стовбура культурного життя. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "2.1.8. Філософія культури"
  1.  ТЕМА 1. СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ ЯК ГАЛУЗЬ ФІЛОСОФСЬКОГО ЗНАННЯ
      філософії. Характер соціально-філософського знання. Місце соціальної філософії в системі філософського, гуманітарного і всього наукового знання. Соціальна філософія та соціальна практика. Основні поняття: соціальна філософія, соціологія, соціальні технології. Джерела та література: Конт О. Курс позитивної філософії / / Філософія і суспільство. 1999. № 1. С. 200-209. Вебер М. «Об'єктивність»
  2.  ТЕМА 6. КУЛЬТУРА
      філософія. М., 2003. Гол. 5. Барулин B.C. Соціальна філософія. М., 2002. Гол. 10. Кемеров В.Є. Введення в соціальну філософію. М., 2001. Гол. 13. Бромлей Ю.В., Подольний Р.Г. Створено людством. М., 1984. Волков Г.Н. Три обличчя культури. М., 1986. Злобін Н.С. Культура і суспільний прогрес. М., 1980. Єрасов Б.С. Соціальна культурологія. М., 1994. Каган М.С. Філософія культури. СПб., 1996. Гол.
  3.  Додаток. Семінар «Культура як соціальне явище»
      філософії, політики, освіти і т.д.). 3. Функції культурних цінностей: утилітарна, естетична, інформаційна, символічна. Їх місце і значення у соціально-історичному розвитку суспільства і особистості. 4. Типи культур: субкультури, контркультури. Культурний релятивізм. 5. Поняття культурного розвитку та культурної
  4.  ЦИНІЗМ
      філософів) - моральна якість, що характеризує презирливе ставлення до культури суспільства, до його духовних, і особливо моральним, цінностям. Школа циніків (кініків) заснована філософом Антисфеном в IV ст. до н. е.. Найбільш оскаженілий цинізм виявляється в реакційних формах таких як: фашизм, расизм, нацизм, шовінізм і
  5.  ТЕМА 1. ТЕХНІКА
      філософії. М., 2001. С. 305-326, 342-347, 350-368. Алексєєв П.В. Соціальна філософія. М., 2003. Гол. 6. Філософія: Підручник. 2-е вид. / Відп. ред. В.Д. Губин, Т.Ю. Сидорина. М., 2001. Ч. 3, гл. 5. Товмасян С.С. Філософські проблеми праці техніки. М., 1972. Волков Г.Н. Витоки і горизонти прогресу. М., 1976. Філософія техніки у ФРН. М., 1989. Тоффлер Е. Третя хвиля. М., 1999. Маркс К. Капітал. Т.
  6.  ТЕМА 8. КАТЕГОРІЇ ПРОСТОРУ І ЧАСУ ЯК СПОСОБИ структурування СОЦІАЛЬНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
      філософському аналізі суспільства, особистості, культури. Поняття соціального часу: особливості та евристичні можливості. Основні поняття: соціальний простір, соціальний час, соціальний континуум. Джерела та література: Кемеров В.Є., Керімов TX Xрестоматія з соціальної філософії. М., 2001. С. 233-250. Кемеров В.Є. Введення в соціальну філософію. М., 2001. С. 131-139. Російська
  7.  ТЕМА 1. ЕСТЕТИКА ЯК НАУКА
      філософії мистецтва ». Гносеологічне розуміння предмета естетики як теорії чуттєвого сприйняття прекрасного в реальному світі і мистецтві. Сутність естетичного. Естетичне як досконалість природного, психологічного, соціального і духовного. Проблема співвідношення понять «естетичний» і «художній». Художня культура суспільства як вища форма естетичної культури. Місце
  8.  ТЕМА 10. СИСТЕМНИЙ ПІДХІД ДО СУСПІЛЬСТВА В СУЧАСНІЙ СОЦІАЛЬНОЇ ФІЛОСОФІЇ
      філософії (Т. Парсонс, Н. Луман, Р. Бхасар). Основні поняття: соціальна система, функція, структура, самоорганізація. Джерела та література: Спенсер Г. Синтетична філософія. Київ, 1997. С. 287-298. Франк С.Л. Духовні основи суспільства. М., 1992 С. 45-54. Парсонс Т. Соціальні системи / / Особистість. Культура. Суспільство. 2003. Вип. 1-2. Соціальна філософія: Хрестоматія. Ч. 1 / Упоряд. Г.С.
  9.  ТЕМА 7. ЕСТЕТИЧНА КУЛЬТУРА СУСПІЛЬСТВА І ОСОБИСТОСТІ
      філософії в різні епохи. Взаємозв'язок і вплив морального і естетичного свідомості. Проблема відповідності свободи художнього самовираження моральним нормам, принципам, традиціям і засадам в конкретну історичну епоху. Вульгаризмом і примітивізм у мистецтві. Деструктивний вплив на психіку відтворення в мистецтві жахів і кошмарів. Метаморфози мистецтва в контексті
  10.  Словник
      філософією, педагогікою, психологією етнологією, фольклором. ЕТИКА (грец. Ethika, etos - звичай) - філософська наука, об'єктом вивчення якої є релігійна і світська мораль про принципи соціально-нормативного спілкування. Термін "Етика" ввів у науковий обіг давньогрецький філософ Аристотель. Згідно з ученням Аристотеля, етика - така наука, яка вивчає людські характери, звичаї,
  11.  Іванов В. Г.. Історія етики середніх століть. СПб.: Видавництво «Лань». - 464 с, - (Світ культури, історії та філософії)., 2002

  12.  Злодіянь
      філософії, 1994. -