НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
А.І. Зеленкова. Філософія та методологія науки: навч. посібник для аспірат ов / А.І. Зе Ф56 Лєнков, Н.К. Кисіль, В.Т. Новиков [и др.]; під ред. А.І. Зеленкова. - Мінськ: Асагом. - 384 с., 2007 - перейти до змісту підручника

2.1.7. Розвиток суспільства як цивілізаційний процес

Існує кілька основних теоретико-методологічних підходів до розгляду суспільства в його історичному розвитку: історіографічний, культурологічний, формаційний, цівілізашюнний. Хоча останній отримав широке поширення в сучасному суспільствознавстві, єдиної думки про його сутність і методологічних пріоритетах не існує. Іакую ситуацію неоднозначності обумовлюють три обставини. По-перше, полісеман-тичность самого терміна «цивілізація». Під нею розуміються культура, або тільки матеріальна культура, або матеріальне втілення культу ротвор-пра людства, або сучасне суспільство в цілому, або следующи \ за первісним варварством етап розвитку людства, або стадія розвитку суспільства, що характеризується занепадом культури і сменяющая її, та ін По-друге, неоднорідність основаніГ1 типологізації цивілізацій. Частіше усього прихильники цивілізаційного підходу (протиставляючи його формационному) закріплюють за ним здатність характеризувати. Тривалі етапи історичного розвитку суспільства, взятого в усьому сукупності матеріальних і духовних форм його існування. Однак у реальному дослідженні подібна теоретико-методологічна «всеїдність» не виправдується і за основу аналізу береться обмежений набір параметрів, найчастіше характер господарської діяльності. владних відносин, техніки і технологій, нормативного регулювання відносин, соціалізації, впливу релігії і деякі інші. Через це хоча і з'ясовного) редукціонізму цивілізаційний підхід позбавляється належної строгості і обгрунтованості нормативів наукового дослідження суспільства. По-третє, існування трьох помітно різняться версій цивілізаційного підходу, кожна з яких має свій оригінальний варіант розгляду социодинамики і спирається на власне рішення фундаментальних проблем філософії історії. Йдеться про цивілізаційно-стадіально /, цивілізаційно-регіональної та цізілізаціонно-локальної версіях,

Зачатки цивілізаційно-стадіального підходу з'явилися в XVIII столітті, коли, власне, і було введено з наукову лексику поняття цивілізації, спочатку характеризовавшее закономірності розвитку та особливості соціокультурного буття Західної Європи. Показово, що переважна більшість прихильників даного підходу, наполягаючи на єдності світової історії, взяли цивілізаційну західноєвропейську модель як зразок для інших цивілізації, поділивши народи на історичні та неісторичні. Виникнувши в епоху Просвітництва, парадигма европоцентризма в XX - початку XXI століття, дещо змінивши і пом'якшивши свою форму, залишилася основою не тільки теоретичного мислення, а й соціально-практичної стратегії Заходу.

Згідно пов'язаному з нею цізілізаціонно-стадіального підходу, для єдиного світового історичного процесу характерна поступальність і стадиальность розвитку.

В рамках даної версії цивілізаційного підходу широке поширення одержала типологія, згідно котороі виділяються доіндустрнальний, індустріальний і постіндустріальний періоди розвитку людства.

Доіндустріальне (аграрне, традиційне) суспільство характеризується провідною роллю аграрного сектора економіки, пріоритетом натурального господарства, прямим насильством як опорою влади, станової ієрархією, чільною роллю моральних норм в якості основного регулятора міжособистісних і суспільних відносин, верховенством сім'ї у соціалізації людини. У цьому суспільстві технічний прогрес носить епізодичний характер і суттєво не впливає на темпи социодинамики.

Розпочата в XV-XVI століттях радикальна трансформація європейського суспільства, на яку вирішальний вплив справила промислова революція кінця XVIII-XIX століття, сприяла виникненню індустріального (промислового, техногенного) суспільства. Воно характеризується провідною роллю промислового сектора економіки З насамперед індустрії), перетворенням капіталу в важіль влади, формуванням націй і національних держав, виникненням демократичних інститутів і перетворенням права в основно и регулятор відносин у суспільстві, його урбанізацією і зниженням ролі сім'ї в процесі соціалізації підростаючих поколінь . На-учно-технічний прогрес (НТП) стає системоутворюючим фактором розвитку суспільства і індикатором соціального прогресу в цілому.

Подальший розвиток західного суспільства дозволило ссЬормуліроьать в 50-60-х роках XX століття концепцію індустріальному цивілізації, спочатку виникла в двох варіантах:

концепція Р. Арона, трактував індустріальну цивілізацію як суспільство такого типу, в якому провідна роль належить розвитку техніки і технологій, а раціонально організована діяльність людини по активному впливу на природне і соціальну реальність визначає зростання економіки, політики, культури, цивілізації в цілому. Головне, на думку Арона, не кількісний ріст («біг на швидкість»), а збалансований розвиток суспільства, створення національної системи економіки з вільною торгівлею і загальним ринком;

концепція У. Ростоу, що виділив п'ять послідовно змінюють один одного типів суспільства: традиційне (аграрне, ієрархічне, в якій влада належить землевласникам), перехідне (інтенсифікується сільське господарство і відбувається поділ держав за національною ознакою), товариство «стадії зсуву» (епоха промислової революції), товариство «стадії зрілості» ( бурхливий розвиток економіки на основі вкладень капіталу. НТП, сплеск урбанізації), «ера високого масового споживання» (починає домінувати сфера послуг, розгортається широке виробництво товарів масового споживання і т.д.).

Таким чином, основним критерієм соціально-економічного розвитку в концепції індустріального суспільства виступає динаміка техніки і технології. Крім того, розвинене індустріальне суспільство характеризується спо-можності використовувати машинні технології для оптимізації його розвитку та зняття напруженості між працею і капіталом (Д. Ьелл), розмиванням кордонів між буржуазією і робітничим класом і можливістю управління соціальними конфліктами (Р. Дарендорф), виникненням техноструктури і зростанням функціональної значимості соціальної організації технічних, інженерних та управлінських фахівців (Д. Гелбрейт).

Концепції індустріального і єдиного індустріального суспільства пронизані відчуттям близького завершення чергової стадії цівілізапіонного розвитку та передчуттям настання нозоч.

Індустріальна цивілізація багато в чому вичерпала себе, виявивши суперечливість НТП і втрату контролю над ним з боку суспільства, свідченням чого стало усвідомлення глобальних проблем сучасності, нерозмірності науково-технічного і соціального прогресу, кризи самої стратегії індустріального розвитку людства . У результаті в кінці 60-х - початку 70-х років ХК сторіччя з'явилася і завоювала популярність концепція з промовистою назвою «межі зростання» (Дж. Форрестер, М. Медоуз), почала розроблятися ідея прийдешнього постіндустріального суспільства.

Концепція пост індустріального суспільства сформувалася в двох основних варіантах: радикальна і ліберальна.

Радикальним варіант виник в роботах французьких соціологів Ж-Фу-рости, А. Турена та Р. Арона, що виходили з потреб подолати недоліки індустріальної цивілізації і повернутися до ряду цінностей традиційного суспільства - приміському способу життя, реабілітації релігії, більш відповідному екологічним стандартам ручному або напівручному праці і, на цій основі, до «нульового зростання» виробництва і припинення інтенсифікації праці, до створення «економіки послуг». Показово, що описаний варіант концепції закріплює за новою цивілізацією провідну роль не економічних, а соціально-культурних чинників социодинамики і стабільності світового порядку на основі зближення рівнів розвитку різних країн.

Ліберальність! варіант, в основному, був розроблений американськими соціологами і футурологами Г. Каном, Дж. Гелбрейт, Д. Беллом. Робота останнього «Майбутнє постіндустріальне суспільство. Досвід соціального прогнозування »(1973) стала класикою ідеології постіндустріалізму, відрізняючись як оригінальної методологією, так і теоретичної фундування,

Вичленовуючи в НОЕОМ суспільстві три основні підсистеми - культуру, політику і соціальну структуру - і підрозділяючи останню на сфери економіки, технології та професійної системи, Д. Белл називає п'ять основних ознак, що характеризують новаційних постіндустріальної цивілізації. Ці ознаки (і відповідні їм об'єктивні процеси) взаємопов'язані, але не рівноцінні. Одним з них («осьовим принципом», що має для концепції американського соціолога фундаментальне значення) є домінуюча роль теоретичного знання як джерела інновацій і політичних рішень, а також засоби здійснення соціального контролю за розвитком суспільства. Інші ознаки постіндустріального суспільства: створення економіки послуг (у торговельній і транспортній інфраструктурі, охороні здоров'я, освіті, управлінні і т.д.); створення нової «інтелектуальної» техніки і технологій; переважання в соціальній структурі технічних фахівців; можливість планування і контролю за технічним розвитком і в цілому можливість досягнення нової щаблі соціального прогресу.

Порівнюючи три історичні типи цивілізацій - доіндустріальний, індустріальний і постіндустріальний, Д. Белл робить узагальнюючий висновок про те, що їх можна розуміти як три самостійні форми спільнот: природну (взаємодія людини з природно! Природою), технологічну (взаємодія людини з перетвореною ним же природою) і соціальну (взаємодія між людьми як основний тип взаємодії).

Парадигмі постіндустріалізму близька концепція інформаційного суспільства (Е. Масуда, О. Тоффлео).

Е. Масуда, зокрема, вважав, що поняття інформаційного суспільства розкриває нові риси розвивається постіндустріального суспільства і є його додатковою характеристикою, що фіксує домінування сфери саме інформаційних послуг. Інформаційне суспільство пов'язано з перетворенням інформатики і кібернетики в основні засоби соціального управління і регуляції человеческо и діяльності. Знання ж як найважливіша форма інтелектуально-', власності перетворюється на головний ресурс суспільства. Инфосфера займає провідне місце в суспільстві, визначаючи розвиток економіки, політики, культури, привносить радикальні зміни в соціальну структуру.

О. Тоффлер - автор найбільш популярного варіанту концепції інформаційного суспільства. Простежуючи цивілізаційні зрушення в розвитку суспільства, він вводить метафору трьох хвиль, кожна з яких сприяла становленню особливого типу цивілізації. У їх характеристиці використовуються чотири параметри, що дозволяють зіставити і оцінити цивілізаційні зрушення: техніка, влада, багатство і знання.

Перша хвиля - аграрна, почалася приблизно 10 тисяч років тому і характеризувалася провідною роллю ручної праці (звідси низькі темпи зростання суспільного продукту), владою у формі насильства, производностью багатства від влади, залежністю знання від традиції.

Друга хвиля - індустріальна, припадає на XIX - першу половину XX століття і характеризується провідною роллю капіталу, що сприяє високому зростанню промислового виробництва, науково-технічним прогресом, цінністю знання як одного з визначальних соціальних факторів, вироб- водностио влади від багатства.

Третя хвиля - постіндустріальна, ведуча до створення інформаційного суспільства, починається приблизно в 1955 році і характеризується пануванням наукоємних та інформаційних технологій, а також перетворенням знання в джерело багатства і влади.

Сам О. Тоффлер неоднозначно оцінює перспективи інформаційного суспільства, вважаючи, з одного боку, що воно, можливо, буде першим в історії гуманним суспільством, де цінності будуть створюватися віє сфери економіки, проте відзначає, з іншого боку, можливі негативні наслідки у формі «нового тоталітаризму» і «інформаційного імперіалізму».

Перехід до постіндустріальної, інформаційної цивілізації - одна з яскраво виражених тенденцій у розвитку сучасного світу, і вона тісно пов'язана з іншою чітко проявляється тенденцією - його г лобалізаціей. Цю зв'язок прояснимо у формі запитань: якщо світ об'єднується, то в якому напрямку він буде розвиватися? І яка доля окремих цивілізацій?

Глобалізація - об'єктивний процес. Він, за словами одного з впливових його аналітиків У. Бека, полягає в тому, що «національні держави та їх суверенітет вплітаються в павутину транснаціональних акторів і підкоряються їх владним можливостям, їх орієнтації та ідентичності». Тим самим глобалізація зачіпає всі сторони життя суспільства.

 Хоча глобалізація - об'єктивний процес, ио в суспільстві об'єктивне завжди опосередковано суб'єктивним.

 Тому глобалізація може отримувати різні імпульси і розвиватися за різними сценаріями, і її важливо відрізняти від глобалізму як ідеології здійснення глобалізаційного процесу. Не вдаючись детально в аналіз сценаріїв глобалізації, відзначимо, що поки цей процес відбувається за сценарієм «вестоксікаціі» - щеплення всьому світовому суспільству цінностей західної цивілізації (а точніше, цінностей атлантичного Запзда). Не випадково (як би у відповідь) гостро постали проблеми збереження культурно-цивілізаційної ідентичності в сучасному світі; культивування традицій і цінностей локальних і регіональних цивілізацій; відстоювання їх самоцінності в єдиному, але різноманітному світі. Полілог цивілізацій як рівноправних суб'єктів глобалізації є необхідною умовою стабільності глобалізованого світу і гарантом подолання небезпеки можливого «зіткнення цивілізацій», прогнозованого С. Хантінгтоном. Цей американський соціолог, кажучи про неминучість конфліктів у суспільстві, відзначає зміну їх історичних типів: від конфлікту правителів, а потім національних держав - до конфлікту соціальних систем з різними ідеологіями в XX століття і від нього - до конфлікту цивілізацій, для яких особливо значущою є релігійно -культурна самобутність, в XXI столітті. Очевидно, він буде конфліктом між християнською цивілізацією Заходу (як лідером глобалізаційного процесу) та іншими локальними цивілізаціями. Найбільш гострими і практично не поїдати примирення представляються конфлікти з китайсько-конфуціанської та ісламської цивілізаціями. Враховуючи міць Заходу, можна передбачити результати цих конфліктів. Так, сучасна локальна версія цівілізацноіного підходу змикається зі став вже класичним цівілізаціоііо-циклічним підходом, що акцентував увагу иа кінцівки існування локальних цивілізацій. 

 Регіональна версія цивілізаційного підходу переважно акцентувала увагу на особливостях розвитку цивілізацій Заходу і Сходу та механізми їх взаємодії. 

 Західна цивілізація зазвичай характеризується целерациональной стилем мислення, орієнтованим на конкретний результат діяльності та ефективність соціальних технологій, на зміну світу і самої людини у відповідності з людськими уявленнями і проектами. У зіткненні з іншими цивілізаціями вона виявляє тенденцію до соціокультурної експансії, причому часто проявляє нетерпимість до інших культур як нижчим і нерозвиненим. Наукова думка Заходу завжди була звернена иа пізнання і перетворення світу, що проявлялося в її підвищеній увазі до природознавства, до фундаментальних досліджень. Західної цивілізації властива установка иа інноваційний шлях розвитку, для якого характерно свідоме втручання людей в суспільні процеси, культивування таких інтенсивних факторів розвитку, як наука і техніка. У політичній сфері для Заходу характерні гарантії приватної власності і цивільних прав особистості як стимулу до інновацій та творчої активності, прагнення до встановлення гармонії суспільства і держави, до формування інститутів громадянського суспільства. 

 Східна цивілізація найчастіше характеризується як традиціоналіст ська. При цьому звертають увагу на соціально-політичні та духовні особливості конкретного регіону. Серед останніх відзначається панівна авторитарно-адміністративна система, що характеризується високим ступенем залежності людей від пануючих структур та інститутів. Такими обставинами визначаються наукові і духовні орієнтації Сходу. Розвиток наукових знань там характеризувалося не так зростанням теоретичних компонентів, скільки формуванням практичних, рецептурних прийомів діяльності, невід'ємних від індивідуального досвіду дослідника. 

 Тривалий час панували уявлення про несумірність цівілізаціоііих підстав Заходу і Сходу, що знайшли своє вираження у відомих стрічках британського поета Р. Кіплннга: «О. Захід є Захід, Схід є Схід, і з місць вони не зійдуть, доки стане Небо із Землею на Страшний Госнодеіь суд ». Однак події XX - початку XXI століття показали наявність точок взаємовпливу Заходу і Сходу: їм є що запозичувати один у одного. Важливим посередником у пов ом процесі є східнослов'янська цивілізація, бо для неї характерні багато цінності та пріоритети як цивілізації Заходу, так і цивілізації Сходу. 

 Всстсчнославянская цивілізація, етносоціальних основу якої складають російська, білоруська і український народи, володіє якісною специфікою, яка визначається геополітичним розташуванням, століттями формировавшимся укладом життя, спільною історією, соціально-психологічної спільністю, близькими культурно-історичними цінностями. Серед них - цінності колективізму, держави, соціальної справедливості, нестяжательства, віри, свободи і рівності, екосоціальної та ін Багато хто з них в сучасному світі сприймаються як анахронізми, як свідоцтва непрактичність. Насправді все зовсім не так. Наші цінності значимі для всього світового співтовариства і можуть зробитися основою стабільності глобалізованого світу, граючи роль сполучної ланки між Сходом і Заходом. Але перш того всі цінності східнослов'янської цивілізації повинні бути сповна усвідомлені самими народами, в неї входять. Це один з головних чинників їх консолідації. 

 Складова частина східнослов'янської цивілізації - Республіка їла-русь, своєрідність якої обумовлено її історичною спадщиною, національно-культурними традиціями, геополітичним становищем. Сучасна Білорусь в своєму історичному самовизначенні орієнтована на побудову соціально стабільного і водночас динамічно розвивається суспільства, органічно поєднує традиційні, що пройшли випробування часом орієнтації на зв'язку з братніми східнослов'янськими народами і сучасні вектори соціальної еволюції, що дозволяють включитися в загальноєвропейський економічний, політичний і культурний контекст в як рівноправного партнера. Пріоритетними цінностями в цьому процесі є державно-правова стабільність, культурно-національна ідентичність, ефективна, соціально орієнтована економічна політика, вільний вибір шляху розвитку, рівноправне співробітництво і взаємовигідне партнерство. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "2.1.7. Розвиток суспільства як цивілізаційний процес"
  1.  ТЕМА 3. Великомасштабні членування ІСТОРИЧНОГО ПРОЦЕСУ
      розвитку суспільства в історії соціальної думки: Дж. Віко, А. Сен-Симон, І.Г. Гердер, Г. Гегель, О. Конт. Формаційний зріз історії. Суспільно-економічна формація і її основні елементи. Сучасні підходи до аналізу формаційної парадигми. Єдність і різноманіття історії людства. Безперервність природничо-історичного процесу. Основні поняття: суспільно-економічна формація, базис,
  2.  СУЧАСНІ СОЦІОЛОГІЧНІ КОНЦЕПЦІЇ РОЗВИТКУ СВІТОВОЇ ЦИВІЛІЗАЦІЇ, ПОЛІТИКИ ТА ЕКОНОМІЧНИХ РЕФОРМ
      розвитку світової соціологічної думки. Основні фактори, що визначають характер, напрямки та динаміку суспільних процесів XX в.: Індустріалізація, науково-технічний прогрес, загострення соціальних і національних конфліктів, екологія, соціокультурна динаміка і ін Формаційний (одноваріантного) і цивілізаційний (поліваріантний) підходи до оцінки якісного стану суспільної системи.
  3.  9. ПРІМЕРНИІ ПЕРЕЛІК ПИТАНЬ ДЛЯ КОНТРОЛЮ ЗНАНЬ НА кандидатських іспитів з філософії та методології НАУКИ для аспірантів і здобувачів природничонаукових СПЕЦІАЛЬНОСТЕЙ 1.
      розвитку, основні історичні форми діалектики. 12. Діалектика і синергетика. Синергетична парадигма в сучасній науці. 13. Основні стратегії осмислення проблеми людини в класичної та сучасної філософії. Сутність та існування людини. 14. Походження людини. Наукові та філософські концепції антропогенезу. 15. Людина в системі соціальних комунікацій. Цінності
  4.  ПРИБЛИЗНІ ПИТАННЯ ДО ІСПИТУ
      розвитку. Професійно-освітня структура суспільства. Місце і роль інтелігенції в суспільному житті. Держава: сутність та функції. Держава і громадянське суспільство. Соціальна природа і зміст духовного життя суспільства. Поняття духовного виробництва. Суспільна свідомість: сутність і структура. Суспільна психологія та її роль у житті суспільства. Суспільна психологія і
  5.  Управління глобальними конфліктами
      розвитку в середині XX століття. Найбільш значущими з них є: а) протиріччя в системі «суспільство-природа» або «людина-природа», б) суперечності між розвиненими і країнами, що розвиваються, в) протиріччя між ядерними державами у сфері військово-політичних відносин; г) демографічні протиріччя. Особливу небезпеку планетарного характеру сьогодні представляє міжнародний
  6.  5.Формаціонний і цивілізаційний підходи.
      розвиток, розквіт і руйнування - після якого або зникає, або знаходить в собі сили і можливість все почати з початку. Одне з уявлень про циклічність історичного процесу дано Полібієм. Давньогрецький історик розглядає шість форм державного устрою, циклічно змінюють один одного в ході історії. Кожній формі правління судилося нести в собі власну смерть - свою
  7.  ТЕМА 7 Соціальна культура
      суспільстві і в світі. Для соціологів поняття «культура» несе особливий сенс: в традиціях, закладених Е. Дюркгеймом, вона розглядається як система ідеалів, цінностей, норм, зразків поведінки, що регулюють відносини між людьми. Таким чином, соціальна культура - це тільки значення, які люди приписують різноманітним знакам: предметів, дій чи явищам. Палка-копалка або картина С.
  8.  Поняття культури в соціології
      розвитку матеріальне домінує, визначаючи культуру і спосіб життя суспільства в цілому. У більш високорозвинених суспільствах домінує
  9.  Цивілізаційний прогрес
      розвитку людської цивілізації, виявляється, що культура поступово витісняє чисто вітальні мотиви і потреби розвитку співтовариств і в сучасному суспільстві знаходить самодостатнє значення і демиургическую роль. Дійсно, примітивні, первісні суспільства, частково збереглися і зараз (наприклад, гвінейські папуаси), поступово еволюціонували від нечисленних племен мисливців і
  10.  ТЕМА 5. ІСТОРІЯ XX СТОЛІТТЯ. АКТУАЛЬНІ ПРОБЛЕМИ ІСТОРІОСОФІЇ РОСІЇ
      розвитку. Проблема сполучення матеріального і ідеального в історичному процесі. Проблема прогнозування майбутнього. Можливі сценарії. Основні поняття: соціальний закон, історичний закон, історична причинність. Джерела та література: Івін А.А. Соціальна філософія. М., 2003. Гол. 5. Рузавин Г.І. Основи філософії історії. М., 2001. Гол. 9, 11-13. Алексєєв П.В. Соціальна філософія. М.,
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка