Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія мови → 
« Попередня Наступна »
Радченко Олег Анатолійович. Мова як міросозіданіе: лінгвофілософском концепція неогумбольдтіанства. Вид. 2-е, испр. і доп. - М.: Едиториал УРСС,. - 312 с. (Історія лінгвофілософской думки.), 2005 - перейти до змісту підручника

2.15. Мова і буденна свідомість. Мовний реалізм

Картина світу, представлена ??в рідній мові, сприймається його носієм як щось природне, хоча насправді вона є унікальне досягнення рідної мови. Проте в результаті в людині формується примітна риса - мовний реалізм (Sprachrealismus): «Якщо людина переймає сформовану в мові картину світу, то він змушений, як правило, просто покладатися на її правильність: наскільки мало може конкретна людина дати собі звіт щодо походження та обсягу своїх понятійних мовних засобів, настільки ж рідко його займає питання, "вірні" чи його поняття - і навіть якщо б він поставив це питання, то усього життя йому не вистачило б для того, щоб перевірити ще раз навіть саму скромну частину цього закріпленого у рідній мові знання »[SW19, 120-121]. Таким чином, «разом з вивченням рідної мови наша інтелектуальна діяльність переводиться в русло рідної мови; і надалі ми свідомо чи несвідомо прагнемо до все більш досконалому володінню рідною мовою, володінню, яке правильніше було б розглядати як перебування у владі рідної мови. Рідна мова на "Насправді є доля для конкретної людини, так само як він є величезною фатальною силою в житті народу» [SW19, 121].

Вайсгербер неодноразово повертається до явища мовного реалізму, описаному ще Маутнер : «Під цим розуміють таку позицію, яка вважає мову все ще цілком" реальним "(причому вибір вираження" реальний "може служити характерним для цілого ряду різноманітних і непрояснених можливостей, сполучних реальне з предметним, речовим, дійсним)» [SW97, 21] . Мовний реалізм включає чисте 'сприйняття мови як чогось незмінно даного, безмежна довіра його засобам і методам, наївну впевненість у реальностной цінності мови, в сенсі принципового збіги мови та «предметів», необхідної внутрішньої і зовнішньої взаємозв'язку між мовними засобами і «веща - мі », схильності« речей »впливу з боку« слів »[SW97, 21]. Мовний реалізм - релікт універсального людського атрибута, первісного обожнювання мови (urtumlicher Sprachglaube), вплив якого було ще досить суттєво аж до Нового часу.

Проявом мовного реалізму слід вважати, зокрема, той факт, що «всі члени кожного мовного співтовариства схильні розглядати свій образ думки як природний, кращий, загальноприйнятий, об'єктивно-вірний» [Вайсгербер 1993, 72]. Людина опиняється в полоні мовного реалізму в самому ранньому дитинстві, причому в двох аспектах відразу: він вірить в те, що можна витягти взаємозв'язок речей з відносини їх звукових форм (народна етимологія і народно-етимологічно детермінована поведінка) [SW97, 26-27]. Крім такого наївного мовного реалізму, існує і освічений мовної реалізм, при якому картина світу рідної мови, сприйнята як природна даність, вже перетворюється на основу розумової роботи, однак при цьому відсутня навіть натяк на уявлення про існування мовного міросозіданія (sprachliche Weltgestaltung), не кажучи вже про розумінні сутності самого цього процесу »[SW113, 101]. Подібна риса властива, наприклад, міркуванням про універсальні властивості логічних понять, в ході яких автор зовсім не усвідомлює, що, піднявшись в висоти універсального, він все ще продовжує залишатися в'язнем понятійного світу свого рідної мови.

Саме завдяки цьому феномену існує дивовижна культурна універсалія - ??народноетімологіческі обумовлене поведінка, яке Вайсгербер зараховує до «вторинним, не породжує сутністю феномену формам мовного впливу» [SW105, 40]. Найбільш відомим прикладом таких вторинних форм мовного впливу є «дитячі етимології», що виступають як один з основних шляхів розширення словникового запасу на певному етапі розвитку дітей. Вайсгербер вважає, що у шестирічних дітей ще спостерігається «еманація» імені з предмета, в той час як у семи-і восьмирічних дітей виникнення імені зв'язується з виникненням самих предметів; тільки десятирічна дитина починає розрізняти ім'я та предмет [SW105, 43]. Однак і надалі вже дорослий носій мови найчастіше покладається на сприйняту їм як даність взаємозв'язок між ім'ям і предметом, зокрема, вірячи в мовну містику і мовну магію, або навіть просто плутаючи пароніми (куратор-крематорій і т. п.) [SW105, 51].

Відомо захоплення тлумаченням антропонімів як пов'язаних з певними якостями характеристик людини, типу: в імені Клотільда ??чується щось міцне, солідне, надійне, а в ім'я Лола - щось безвольне, неймовірно тающее [SW105, 52]. Однак набагато більш істотні впливу мови, що викликають певні види поведінки люди-ни, особливі звичаї, які з першого погляду здадуться незрозумілими. Цих видів поведінки Вайсгербер налічує чотири: 1)

способи поведінки, зумовлені народною етимологією; 2)

римована мудрість; 3)

витяг з назв псевдоісторичних відомостей; 4)

ставлення до самої мови.

Приклади народноетімологіческі обумовленого поведінки людини суть витяг з назви конкретної рослини, тварини і пр. особливого способу поводження з ними або їх оцінки: Tollkirsche (беладона) не викликає бажання з'їсти її негайно (toll «скажений» + Kirsche «вишня»), Tausendgiildenkraut (золототисячник) розглядається як особливо цінна трава, Augentrost (очанка) обов'язково принесе полегшення очам.

З іншого боку, Ohrwurm (щипавка) вважається серед німецьких дітей небезпечним для вух комахою, і вони її намагаються знищити, і навпаки, Marienkafer (Божа корівка) ними відзначається, оскільки вона носить ім'я діви Марії [ SW105, 62-63].

Тут виключно цікаві дві обставини. По-перше, подібні феномени існують і в російській культурі, досить згадати ціле вірш про сонечком, яке супроводжує дитячий звичай випускати її «на небко », або поширений на Україні звичай не терти очі руками, тримали т. н. курячу сліпоту; до тих же випадків можна віднести і уявлення про якостях звіробою і мухомора. По-друге ж, вельми важливо з'ясувати, чи мають подібні способи поведінки які -або об'єктивні чи мовні підстави. Так, щипавка отримала свою німецьку назву тільки завдяки своєму подібності зі старовинним інструментом для різання отворів у вухах [SW105, 63]. Росомаха серед німців вважається досить ненажерливої ??(VielfraB) тільки внаслідок довільної інтерпретації спотвореного при запозиченні її норвезького назви Qeldfross (гірський кіт). Деякі випадки народної етимології розглядаються Вайсгербера як понятійне збагачення мови, наприклад, середньоверхньонімецька vrithof (огороджене місце) перетворилося на нововерхненемецкий Friedhof (кладовище, дослівно: «мирний двір»).

Але набагато частіше має місце введення носія мови в оману через хибно тлумачиться назви: полин (BeifuP, дослівно: «при ступні») шанується як трава, яка допомагає від утоми при ходьбі, для чого її кладуть у взуття; між тим, ця Artemisia vulgaris мала в средневерхнене-мецкого форму biboz від герм. * baut-«штовхати» і була «травою, що додається в їжу» [SW105, 64-65]. Згадуваний золототисячник - це невірне тлумачення лат. centaurium «трава кентаврів» як похідного від centum «сто» + aurum «золото», що відноситься до XV століття. Правда, питання про цілюще-них якостях трав і зв'язку з ними їх назв не так простий. Так, живокіст (Beinwurz) використовувався спочатку як засіб для зрощування кісток при переломах; в результаті зміни змісту Bein (раніше - «кістка», пізніше - «нога до ступні») живокіст стали прикладати тільки до ніг [SW105, 68].

Класичним прикладом народноетімологіческі обсуловленного поведінки Вайсгербер вважає випадок з аметистом, назва якого була потлумачило древніми греками при запозиченні назви нового каменю як «непьяний» і використовувалося проти хмільного стану. У німецькій культурі подібним випадком можна вважати Dienstag: Martis dies, вівторок, названий по імені німецького бога Thingsus'a, відповідного Марсу; назву це ще в XIII столітті було витлумачено як пов'язане з Dienst «служба» і призвело до появи звичаю приймати на службу саме в цей день. Назва сорту пива Bockbier (дослівно «козлине пиво») походить від мюнхенського вираження XIX століття Oanbock, що означало подвійне березневе пиво з саксонського міста Айнбек; воно було витлумачено як пов'язане з козлом, що призвело до появи цілого ритуалу свят козлиного пива. Grundonnerstag (Чистий четвер, від лат. dies viridium «безгрішний день») тлумачився як день, в який минулого їли зелень і носили зелені одягу в церкві; невірне тлумачення viridium в прямому значенні як «зелений» привело ще в XII столітті до появи народної етимології та пов'язаних з нею літургійних традицій [SW105 ,66-67].

Тут же Вайсгербер згадує і заклики до святих покровителів, пов'язані з народно-етимологічним тлумаченням їх імен: Св. Валентина почитали захисником від падучої (т. к. його ім'я схоже на fallend hin - «падаючий на землю»), Св. Венсана - покровителем виноробів (перша частина імені містить франц. vin «вино»), Св. Августина - захисником від очних хвороб (перша частина імені нагадує Auge «око») і т. п. [SW105, 70-71]. Дні шанування деяких святих зв'язувалися з сільськогосподарськими роботами , що має своє аграрне виправдання, а й цілком можна пояснити з позиції народної етимології: у день Св. Боніфація (14 травня) сіяли квасоля (перша частина імені схожа на Bohne «квасоля»), після дня Св. Галлія (16 жовтня) не можна збирати виноград, т. к. він стане гірким як жовч (Galle «жовч»).

* Потебня вельми схоже з Вайсгербера розрізняє такі випадки впливу слова на освіту міфу: 1)

перенесення значення слова в пояснюване (видимий образ стає міфом), 2)

створення міфу під впливом зовнішньої та внутрішньої форми слів, звуків і уявлень: «Вимагає пояснення властивість дня, його значення для польових та ін робіт, його вплив. Пояснюючі запаси думки це - спостереження і досвід хлібороба, пастуха, хозяйш і т. д. При цьому - міфічна погляд на слово як на правду і сутність. День може носити назву, тільки відповідне його значенням і, якщо він називається так-то, то це недарма. Іноземне походження і випадковість календарних назв не зізнається. Звуки цих незрозумілих назв нагадують слова рідної мови, найбільш пов'язані з панівним вмістом думки і таким чином служать посередником (tertiurn comparationis) між пояснювати й пояснювати. Будь звуки календарних назііаній інші, то і слова та образи, що викликаються ними, хоча й належали б до того ж колі думок землероба і пр., але були б інші. Це вплив форми мови »[Потебня 1905а, 403]. Приклади, що наводяться Потебнею: 24 лютого - Набуття глави Іоанна Хрестителя - тлумачилося народом як «обертеніе» - «мужчина до жінки Берта-ється», т.

е. начішіет її більше любити. 12 квітня - Василь Па-рийский- землю парить; 1 травня - Веремія - запрягалишка, яремну-ка; 2 травня - Бориса і Гліба - «бариш-день», тобто треба щось продати, щоб весь рік потім торгувати з баришів; 10 травня - Симона Зилота - копати зілля (цілющі трави); 11 травня - Оновлення Царгорода - не можна працювати на полі, щоб цар-град не вибила хліба; 21 травня - Костянтина і Олени - зняти льон; 16 червня - Тихона - сонце йде тихіше, співочі птахи затихають; 1 серпня - Маккавеїв - мак віяти; 11 листопада - Федір Студит - землю студить [Потебня 190:5 а, 404]; як бачимо, всі наведені Потебнею випадки носять характер добування інформації з випадкового збігу запозичених назв та імен з російськими словами;

3) міфи історичні - «пояснюють походження племен, міст, заселення місцевостей, походження установ та м. п.», наприклад, сказання про Кия, Щека і Хорива та сестри їхньої Либеді [Потебня 1905а, 405-406 ]. Вражаюче, наскільки точно слід тією ж логікою дослідження і тлумачення Вайсгербер; збіг з Потебнею виявляють навіть приклади, що аналізується; ілісь вище у зв'язку з впливом мови на буденна свідомість. Потебня відзначає і вплив віри в сил ;/ слова в народі: « Слово є справа; людина не може зрозуміти, що пісня може бути тільки штучним відтворенням душевного стану, а не безпосереднім його виразом ... Тому чоловічу пісню пристойно співати тільки чоловікові, веснянку - тільки дівчині, весільну - тільки на весіллі, заплачки - тільки на похоронах; знаючий змова погоджується повідомити його лише присвяченому, не для профанації, а для серйозного вживання »[Потебня 1905с, 416].

 Другий випадок - закріплення народної мудрості в римованих виразах, загадках, прикметах погоди, шарадах і пр., і тут існування певних рим цілком могло підштовхнути до створення подібного римованого афоризму: Haus und Hof, in Saus und Braus, mit Kind und Kegel, hangen und bangen, mit Mann und Maus їх. п., а також «небезпечні рими» типу Rhein-Wein, Krieg-Sieg, а також літературні символи типу die Иаіе Війте романтиків. Закріплюваний досвід міг бути прямо протилежним, наприклад, Jung gefreit hat niemand gereut (ісго рано одружився - ніколи не каявся) і Heute gefreit - morgen gereut (сьогодні одружився - завтра покаявся) [SW105, 75-76]. Дитячі римовані дражнилки і лічилки, дражливі прислів'я про різні місцевостях (Gasterland-Lasterland), дитячі загадки і шаради (Який півострів сам говорить про свою величині? Ямал і т. п.), і навіть селянські прикмети (Schaltjahr-Kaltjahr, Mattheis bricht's Eis ) - все це можна обнаруекіть і в російській, і в німецькій мовах, і, ймовірно, в будь-якому європейському мовою. 

 Третій випадок - найбільш цікавий об'єкт для лінгвоетнолога, витяг з назви місцевості історичних подій, нібито, мали там місце. Йдеться кожен раз про спробу витлумачити незрозумілі топоніми шляхом їх розбору на «зрозумілі частини» і пошуку пояснення появи подібної назви саме тут: топоніми типу Mordacker (рілля вбивства), Mauseturm (Мишача вежа) просто напрошуються на створення міфічних історій, хоча перший є зіпсоване Ardacker (родюча рілля), а другий (з яким і справді пов'язана моторошна легенда про з'їдене в цій вежі мишами єпископі) є, просто колишня вежа митниці (Mautturm) [SW105, 81]. Подібних назв в Німеччині безліч, але і в Росії нам довелося почути, чимало легенд, наприклад, про місто Астрахані, на місці якого, нібито, кинулася в річку через нещасливе кохання дочка татарського хана Астра (між тим, етимологічно назва це пов'язано з правом безмитної торгівлі), або про те, що Симбірськ - «Семіветрск», місто семи вітрів (що в цілому відповідає істині, але етимологічно не доведене). Подібними етимології захоплювалися і минулого, досить згадати історію про те, що предками франків в 7 столітті визнали втекли в ці області троянців, грунтуючись на римському назві міста Ксантен - Colonia Ulpia Trajana (про імператора Траяна в цьому зв'язку ніхто не згадав) [SW105, 83]. До середньовіччя відносяться і випадки створення культів навколо міфічних святих, наприклад, святкування норвезького «дня гасіння вогнів» Eldbjorgdag, назва якого було зрозуміле німцями як день св. Ельдбьерг, що призвело до появи нового культу [SW105, 88]. 

 Нарешті, четвертий вид «помилкового впливу мови» - це мова як предмет народних вірувань і обрядів, особливо ж - наділення імені магічними властивостями і пов'язані з цим види поведінки: чаклунство, звичаї приховувати або не називати вголос ім'я певної людини, звичаї міняти імена, казки, пов'язані з магічною силою імені, наприклад, про Румпелинтільцхене (Сам-с-нігтик-борода-с-ліктик, яким можна було наказувати, дізнавшись його справжнє ім'я і т. п.) [SW105, 92]. Сюди ж відносяться і випадки табуізаціі імен, змов і пристріту. 

 Особливим видом міфотворчості мови можна вважати і широко поширену в традиційній граматиці персоніфікацію граматичних категорій: дієслово «управляє», іменник «схиляється», прикметник «узгоджується з ним» і пр. 

 Всі ці приклади переконують, що мовне реалізм дійсно слід вважати одним із феноменів, що характеризують мовну особистість і властивих повсякденної свідомості, виявляється цілком підвладним впливу рідної мови, в тому числі і здатному ввести в оману і підштовхнути до специфічних дій, не з'ясованими ніякими іншими факторами. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "2.15. Мова і буденна свідомість. Мовний реалізм"
  1.  2.5. Іпостасі мови
      мови, слідом за Маутнер, приписує «демократичний характер», оскільки мова «по поширеності є найбільш загальним надбанням, щодо застосування він найлегше пристосовуємо до кожного, незалежно від його походження., і все ж відповідно до його завданням у сфері спілкування він найбільш тісно і однозначно пов'язаний з традицією »[SW2, 5]. У своїй дисертації Вайсгербер вже
  2.  Теорія мовних каркасів Рудольфа Карнапа
      мова науки, зокрема відношення між теорією і емпіричними спостереженнями, між аналітичними і синтетичними судженнями, між поняттями, що стоять на різних рівнях абстракції і т.п. Хоча загальна гносеологічна стратегія була елементарістской і фундаменталістської, але в якості граничних підстав знання виділялися не відчуття, не «базисні поняття» або «протокольні висловлювання», до
  3.  2.7. Мовний закон людства
      мови, мовлення як психічного процесу і фізичного явища, тобто, в кінцевому підсумку, скороминущої форми мови, Вайсгербер формулює згодом на кожному з решти рівнів один з трьох універсальних законів, що становлять у сукупності мовний закон людства: закон рідної мови, закон мовного співтовариства і закон обумовленого мовою буття. Вперше про закон мови Вайсгербер
  4.  ІНДЕКС ТЕРМІНІВ
      мовної) каркас (схема) - 140-150 Критичний раціоналізм - 157 Критичний реалізм - 34 Кумулятивна модель - 14 Логіко-культурна домінанта (детермінанта) - 53, 55 Логіцизм - 33 Логічний атомізм - 135-137 Логосфера - 59, 60 Метод (и ) - 222-233, 267-286 - абдукція - 232 - абстрагування - 231, 285 - аксіоматичний метод - 231,284 - аналіз - 231, 285 -
  5.  Введення 1
      свідомості реальності (онтологічний реалізм), що становить відоме перевагу і забезпечує необхідну обгрунтованість переконань при побудові адекватної фізичної інтерпретації неспостережуваних сутностей; 2) науковий реалізм стверджує, що теоретичні об'єкти успішних, добре проінтерпретувати теорій відповідають реальності; 3) науковий реалізм розглядає теорії, як спроби
  6.  Гіперреалізмом
      реалізм) - фотореалізм, реалізм, що імітує можливості
  7.  К. Г. Менгес. Східні елементи в "Слові о полку Ігоревім" / Наука. Ленінградське відділення, 1979

  8.  Лукман Томас (р. 1927)
      мовою, реюжендуемие для читання: Соціальне конструювання реальності. Трактат по соціології знання. М.,
  9.  2.10. Мова як енергейя
      мови так: «Всякий рідна мова є творить дух сила (geistschaffende Kraft), що формує з основ" буття "і людського духу розумовий світ, в духовній дієвості (Wirksamkeit) якого відбувається людське діяння (Tun). Всякий рідна мова є несуча культуру сила, оскільки він присутній як необхідна умова в кожному створенні людської культури і
  10.  Концепт «рідної мови» в німецькому мовознавстві XIX століття (витоки концептогенеза)
      мови А. Фіркандт сформулював в одному зі своїх найбільш відомих праць сенс соціології як науки [Vierkandt 1923, 6]: «Всі людські заняття і продукти вона співвідносить із людським суспільством (Gesellschaft), до якого належать їх суб'ещи і автори, і розглядає їх з точки зору їх залежності від суспільства », а з іншого боку,« це такий спосіб розуміння явищ культури, який
  11.  2.9. Можливості мови (sprachliche Leistimg)
      мови (Leistung) іірает помітну роль вже на самій ранній стадії формування концепції Вайсгербера. Це поняття було викарбовано ним з використанням загальновживаного словника (типовий для нього спосіб концептогенеза). Правда, сам термін Leistung використовувався і до нього неодноразово, але в зовсім іншому сенсі: так, X. Амманн користується ним для характеристики мовних предметів [Pos, Ammann
  12.  § 2.4. Реалізм і антиреализм
      реалізм Бора або реалізм Ейнштейна. Чи є щось в сучасних фундаментальних теоріях про структуру простору, що «вказує» (або «не вказує») на існування об'єктивної реальності, що не залежить від наших спостережень, або що-небудь, що «вказує» на те, що ми можемо (або не можемо) пізнати її? Звичайно, в певному сенсі фізика є «філософськи нейтральною», і в загальному випадку тема
  13.  2.14. Неогумбольдтіанскіе принципи лінгводидактики
      мовам, займав ще Штайнталя, розмірковує так: «Лише тоді, коли я можу задати дитині такі аналіз і синтез ..., коли дитина здатна сприймати пропоновані йому елементи як члени одного організму» [Steinthal 1890, 50]. Це вміння дитина набуває в процесі освоєння рідної мови, коли «він навчиться аналізувати мову рідною мовою і за допомогою цього знайде елементи