Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
А.І. Зеленкова. Філософія та методологія науки: навч. посібник для аспірат ов / А.І. Зе Ф56 Лєнков, Н.К. Кисіль, В.Т. Новиков [и др.]; під ред. А.І. Зеленкова. - Мінськ: Асагом. - 384 с., 2007 - перейти до змісту підручника

2.1.5. Специфіка соціально, и реальності

Протягом всієї історії людства спільне існування людей було предметом пізнання, результати якого прямо або побічно позначалися на характері діяльності людини, від ношениях між людьми, формах самоорганізації та регулювання життя соціуму. З виникненням філософії уявлення про суспільство стали невід'ємним компонентом філо-софскогознанія, залишаючись, однак, тривалий час на периферії уваги професійних філософів. Аж до середини XIX століття соціальна філософія (як, втім, і філософія історії, в чому сприяла її становленню) перебувала в процесі перманентного самовизначення, пов'язаного з пошуком власного предметного ареалу в рамках як общефилософского знання, так і комплексу формуються соціально-гуманітарних наук, що відбулася в XIX столітті інституціоналізація цих наук, що призвела до створення соціології, політології, культурології, соціальної психології та ін, сприяла кристалізації предмета, структури, проблемного поля і соціокультурних функцій соціальної філософії, що стала в XX столітті одним з основних компонентів філософського знання.

Специфіка соціальної філософії як форми пізнання суспільства та його феноменів визначається наявністю у неї (як і у філософії в цілому) двох інтенцій, помічених ще в давнину: епістемного, що виражається в прагненні до досягнення істинного знання, і софійного, що втілюється в ціннісно-імперативних та оціночних судженнях про сутність і значення того, що відбувається у світі. Існуванням цих орієнтацій визначається своєрідність філософського знання одночасно і як специфічно наукового, і як світоглядного, що виходить за рамки встановлених дисциплінарних канонів,, проходження яким є обов'язковим. Для соціально-гуманітарних наук. Стосовно до соціальної філософії зазначимо: на відміну від останніх для неї природно і позитивно співіснування різних (часто, здавалося б, несумісних) парадигм, дослідницьких програм і теоретичних моделей суспільства.

Потребою у вирішенні двох основних завдань соціальної філософії і визначається її місце в системі суспільствознавства. Нагадаємо, що до Аристотеля і коментатору його творів Андронику Родосскому сходить традиція виділення «фізичного» пізнання (заснованого на реєстрації, описі, узагальненні явищ, що сприймаються безпосередньо) і «метафізичного», який передбачає вихід за межі емпіричної] конкретики і звернення до сутності того, що відбувається в світі - до граничних підстав буття.

У вивченні суспільства перший шлях, який представляє Собол шлях пізнання суспільних подій («події» людей), явищ, їх індивідуалізації або генералізації, яка доходить до відкриття емпіричних закономірностей, виступає прерогативою соціально-гуманітарних наук і створюваних ними концептуальних моделей окремих сфер і феноменів суспільного життя. Йдеться про різні політологічних, культурологічних, економічних та інших дисциплінарних концепціях. Друго. 'И шлях полягає в пізнанні суспільного буття як такого і становить предмет соціальної метафізики. Вона орієнтована на розкриття глибинних закономірностей і ціннісних параметрів суспільного життя - того, що приховано під нашаруваннями соціально-історичних собьітіі, що стоїть за видимої хаотичністю або розміреністю, за що стала прівичнон й буденно? Череда "соціальних явищ.

Ці знання метафізичного, або метатеоретіческого, рівня становлять першу принципову особливість соціальної філософії як вчення про суспільство. Саме метафізичне осмислення дозволяє розкрити сутність суспільства як реальності особливого типу, об'єктивно-суб'єктивної за своїм характером: з одного боку, в суспільстві діють люди і функціонують соціальні інститути, що реалізовують усвідомлені інтереси і цілі, з іншого - між ними складаються певні відносини, придбавши-шіє об'єктивований, а тому нормативнодокументи! характер, впливають на діяльність людей.

Соціальна філософія звертається до метафізичного осмислення суспільства не як до самоцілі (історія виявила: редукція філософії до метафізики і додання останнім самодостатнього характеру зробили негативний вплив і на саму філософію, і на конкретно-наукове знання), а як до засобу більш глибокого і конкретного розуміння суспільного життя. Останнє передбачає принципову єдність і взаємозв'язок філософії та суспільствознавства і на теоретико-змістовному, і на методологічному рівнях. Тому друга фундаментальна особливість соціальної філософії полягає в гармонізації відносин и між «метафізичним» і «фізичним» знанням про суспільство, представленим у фактичному матеріалі, емпіричних узагальненнях та дисциплінарних (історіографічних, політико-економічних та ін) соціально-гуманітарних концепціях - т.зв. теоріях середнього рівня, через які соціально-метафізичні проекти знаходять конкретний зміст, корелюючи з реаліями суспільно-історичної практики. Від характеру зазначених відносин, таким чином, залежить предметність і еврістичність соціально-філософських конструкцій, а також метатеоретіческіе осмисленість концептуальних побудов конкретних соціально-гуманітарних наук.

Ця особливість соціальної філософії чітко проявляється в інтерпретації суспільства як системи та вироблення (спільно з конкретними соціально-гуманітарними науками) теоретичних моделей соціуму.

У літературі існують різноманітні визначення суспільства. Зокрема, суспільство визначається як

виділилася з природи і взаємодіє з ній реальність, що характеризується системною організацією та специфікою об'єктивних законів розвитку;

система («мир») людської діяльності, а також її об'єктивна умова і результат;

система взаємодій між людьми, забезпечена їх колективним образом життя і сприяє координації зусиль у досягненні поставлених цілей;

система соціальних комунікацій між людьми, які реалізують свої інтереси на основі існуючих загальних цінностей культури;

система відносин між соціальними групами з характерними для них корпоративними інтересами;

система відносин між великими (макросоціальними) групами - класами, етносоціальними спільнотами - і виражають їх корінні інтереси установами;

система функціонуючих соціальних інститутів, що забезпечують стабільний розвиток соціуму; система взаємопов'язаних і взаємодоповнюючі сфер (економічної, політичної, соціальної та духовної), в кожній з яких реалізуються відповідні потреби і інтереси суспільства.

Кожне з визначень репрезентативно і характеризує суспільство з певних концептуальних позицій, задаючи конкретну його інтерпретацію. Різноманіття цих інтерпретацій обумовлюється складним характером системної організації суспільства, в якій в якості утворюючих її елементів можуть бути виділені різні феномени (індивіди, соціальні групи, інститути та установи) з характерними для них соціальними діями, функціональними особливостями, типами комунікативної взаємодії, специфічними відносинами і т.

д. У різних інтерпретаціях акценти розставляються по-різному залежно від того, що претендує на роль ведучого феномена - соціальна дія (індивідуально- діяч-ностное початок суспільства, пов'язане з суб'єктивною стороною соціальної реальності) або структурно-функціональні інститути і спільності - універсальні початку соціуму, в яких виявляються надлічностние закономірності, що виражають об'єктивну сторону соціальної реальності.

За наявності різноманіття визначення суспільства як системи можна виділити дві основні методологічні стратегії його дослідження - тео-Ретик-методоло ^ іческі] індивідуалізм («соціальний атомізм», «соціо-логічних номіналізм», «сингуляризма») і теоретико-методологічно [універсалізм («коммуналізм», « соціологічний реалізм »,« готалізм »). Залежно від прінятсг стратегії і від того, що приймається як системоутворюючого елементу суспільства, можна вказати на декілька фундаментальних концепції соціуму.

Концепція соціальної стратифікації, відповідна стратегії методологічного універсалізму, виходить з визнання конституирующей ролі соціокультурних спільнот л і їх мобільності. У філософії ця концепція розуміється у двох сенсах. У вузькому сенсі вона розглядається в якості опонента марксистсько-ленінської концепції класів, покликаної подолати «жорсткість» поділу суспільства на класи по відношенню до власності на засоби виробництва. В широкому - концепція соціальної стратифікації, що включає в якості версій марксистську і неомарксистського теорії класів, акцентує увагу на структурі суспільства як формі зв'язку між соціальними групами, що забезпечує цілісність і стабільність розвитку суспільства.

65

3-3612

Остання обставина рельєфно проявляється в функционалистской версії концепції соціальної стратифікації К. Девіса і Д. Мура, що обгрунтовують її позитивний вплив на Соціодинаміка. Згідно з цими авторам, оскільки суспільство неоднорідне, то завжди існує дефіцит людей, які можуть бути залучені до виконання важливих для суспільства функ-нальних (посадових) обов'язків. Для залучення треба їх стимулювати. Тому вигоди і їх розподіл відповідно престижу та поваги з необхідністю породжують інституціоналізацію нерівності в суспільстві, вимагаючи, однак, встановлювати і дотримуватися міри стратифікації: слабка веде до зниження творчого потенціалу суспільства, а надлишкова - до появи явних аутсайдерів і соціально и конфронтації.

У дескриптивних і імперативних версіях концепції (М. Вебер, П.А. Сорокін, Т. Парсонс) інтереси нормального функціонування суспільства також припускають його стратифікацію, пов'язуючи воєдино кар'єрний успіх людини і відповідне виконання ним своїх функцій зі стабільним існуванням суспільства.

Т. Парсонс, втім, вийшов далеко за рамки стратификационного підходу, ставши одним із засновником школи структурного функціоналізму і запропонувавши власну оригінальну модель соціуму.

У ранніх роботах він виходить з того, що імеіно одиничне соціальна дія, структура якого включає актора (діюча особа), співали діяльності, а також соціальну ситуацію, представлену засобами та умовами, нормами і цінностями, за допомогою яких вибираються цілі та засоби, є системоутворюючим елементом суспільства. Тому суспільство можли зрозуміти як систему соціальних дегстві v суб'єктів - кожен з них виконує певні соціальні ролі , покладені йому у відповідності з тим статусом, який він має в суспільстві. Тут значення суб'єктивної сторони соціальної реальності очевидно, бо, як підкреслює Т. Парсонс, «якщо що-небудь і є істотним для концепції соціальної дії, так це його нормативна орієнтація» .

Надалі Т. Парсонс починає використовувати в інтерпретації суспільства парадигму соціологічного універсалізму, орієнтовану не стільки на вивчення мотивів і смислів індивідуальних соціальних дій, скільки на функціонування знеособлених структурних компонентів суспільства - його підсистем. Використовуючи системні уявлення біології, він сформулював чотири функціональних вимоги, що пред'являються до соціальних систем: 1)

адаптація (до фізичного оточення), 2)

целедостижение (одержання задоволення) \ 3)

інтеграція (підтримання безконфліктності і гармонії всередині системи); 4)

відтворення структури і зняття напружень, латентність системи (підтримання зразків, збереження нормативних приписів і забезпечення дотримання їх) .

У суспільстві ці чотири функції соціальної системи, відомі під абревіатурою AGIL (адаптація - целедостижение - інтеграція-латентність), забезпечуються відповідними підсистемами (економіка-політика-поаво-соціалізація), кожна з яких має спеціалізований характер. Разом з тим, вони доповнюють Доуг одного як частини єдиного соціального організму, дозволяючи, щоб уникнути можливих суперечностей, узгоджувати соціальні дії акторів. Це досягається за допомогою символічних посередників - «засобів обміну», в якості яких виступають гроші (А), влада (G), вплив (I) і ціннісні прихильності, що забезпечують суспільне визнання і доставляють задоволення від заняття улюбленою справою (L). У підсумку виходить рівновагу соціальної системи і стабільне, безконфліктне існування суспільства в цілому.

універсалістська стратегія проступає і в марксистській концепції суспільства як реляційної системи. Вихідним для її розуміння є сформульоване К. Марксом матеріалістичне розуміння історії: «не свідомість людей визначає їх буття, а, навпаки, їх суспільне буття визначає їх свідомість». Іншими словами, матеріальна життя суспільства (насамперед, спосіб виробництва і ті економічні відносини, які складаються між людьми в процесі виробництва, розподілу, обміну та споживання матеріальних благ) в принципі визначає його духовне життя - всю сукупність суспільних поглядів, бажань і настроїв людей. Прекрасно розуміючи роль суб'єктивному боку соціальне реальності, про що свідчить його зауваження «історія - не що інше, як діяльність переслідує свої цілі людини», К. Маркс фокусує увагу на тому, що є головним (з його точки зору) в суспільстві, - системі суспільних відносин, бо суспільство передусім «виражає суму тих зв'язків і відносин, в яких індивіди знаходяться один до одного».

 Основу суспільства складають виробничо-економічні відносини, які К. Маркс називає також матеріальними і базисними. Матеріальними вони є, оскільки складаються між людьми з об'єктивною необхідністю, налічествуя поза і незалежно від їх волі і бажання - щоб існувати, люди, ведучи колективний спосіб життя, повинні вступати у відносини виробничої кооперації, хоча можуть і не усвідомлювати їх характер. Базисними вони виступають, оскільки визначають економічний лад суспільства, а також породжують і істотно впливають на відповідну йому надбудову.

 До неї відносяться виникають на даному базисі і зумовлені ним політичні, правові, моральні, художні, релігійні, філософські та інші відносини, а також відповідні їм установи (держава, політичні партії, церкви тощо) та ідеї. Ці «надбудовні» стосунки До Маркс називає також ідеологічними, бо складаються вони на основі обов'язкового усвідомлення їх характеру людьми. 

 Така системна організація суспільства в інтерпретації К. Маркса. Надбудова не пасивна стосовно базису, але, тим не менш, принципово визначається ним. Не випадково в одній з робіт Маркс зазначає: «Виробничі відносини у своїй сукупності утворюють те, що називають суспільними відносинами, суспільством ...». 

 Стратегія методологічного індивідуалізму лягла в основу концепції соціуму як продукту суспільної раціоналізації відомого німецького соціолога і соціального філософа М. Вебера, який також виходить з інтерпретації суспільства як суб'єктивно-об'єктивної реальності. Однак у цьому процесі для нього визначальним у розумінні того, що собою представляє сучасне суспільство, виступає характер соціальних дій індивідів. Зрозуміти його - означає, пояснити що відбувається в суспільстві. Системоутворюючим елементом в теоретичній моделі суспільства М. Вебера, таким чином, стає соціальна дія. Воно, на відміну від звичайних дій людини, володіє двома обов'язковими ознаками - «суб'єктивним змістом», який надає людина своїм поведінки і який мотивує вчинки людини, і «орієнтацією на інших», яка передбачає можливу відповідну реакцію на розпочате соціальна дія. 

 М. Вебер виділяє чотири основні типи соціальних дій індивідів, що зустрічаються в сучасному суспільстві: 1)

 афективний - засновано на актуальних афектах і почуттях і визначається емоційно-вольовими чинниками; 2)

 традиційне - збуджується традиціями, звичаями, звичками, не є достатньо осмисленим, має характер соціального автоматизму; 3)

 ціннісно-раціональне - характеризується свідомим прямування-ем системі цінностей, прийнятої в суспільстві (або соціальної групи), незалежно від реальних своїх наслідків; 4)

 целерациональное - визначається свідомою постановкою практично значимої мети і розважливим підбором необхідних і достатніх для її досягнення засобів. Критерієм підбору є успіх досконалого дії. 

 У традиційних (доіндустріальних) суспільствах панували перші три типи. Целерациональное соціальна дія стає специфічним для західної цивілізації з XVII-XVIII століть. Купуючи універсальний характер, воно веде до радикальної раціоналізації всього суспільного життя і «чарів світу», тобто усуненню орієнтації на слідування традиційним цінностям як забобонам. Формально-раціональним початком конституюється і визначається існування всіх сфер суспільства і діяльності людей, у тому числі господарсько-економічної (сувора калькуляція як умова досягнення результату), політико-правових відносин (бюрократія як принцип налагодженого соціального управління), образу мислення (життєвий успіх як світоглядна орієнтація). 

 Прагнення подолати опозицію теоретико-методологічних індивідуалізму й універсалізму характерно для інтерпретації суспільства в концепції комунікативної дії німецького філософа Ю. Хабермаса, на якого зробили помітний вплив концепції соціальної дії, висунуті М. Вебером і Т. Парсонсом. Ю. Габермас виділяє теж 4 типи соціальної дії, розглядаючи, подібно М. Вебером, суспільство як результат їх раціоналізації та об'єктивації. Однак на відміну від М. Вебера Ю. Габермас характеризує сучасне західне суспільство - суспільство модерну - як діалектично суперечливе ціле, в якому його компонентам відповідають різні типи соціальної дії та їх раціоналізація. 

 Зокрема, товариство модерну складається з системи і «життєвого світу». А вони, в свою чергу, теж гетерогенні. Система Еключает в себе підсистеми господарська та державно-управлінської діяльності, між якими існує постійна боротьба за вплив. «Життєвим світ» (який можна уподібнити громадянському суспільству) також пронизаний боротьбою межд> індивідуального та колективного формами гуртожитку (прагнуть ангажувати індивідів політичними асоціаціями, недержавними ЗМІ, релігійними об'єднаннями та ін.) Постійне соціальну напругу супроводжує і відносинам між системою і «життєвим світом»: система шляхом монетаризації і бюрократизації намагається впливати на громадянське суспільство, яке, природно, не залишається пасивним і вживає відповідні дії. Отже, сучасне ліберально-демократичне суспільство Заходу (а саме його має на увазі Ю. Габермас) внутрішньо суперечливе, зберігаючи свою цілісність за рахунок існування гнучкої системи «стримувань і противаг». 

 Ю. Габермас підкреслює важливу роль як системи, що забезпечує стійкість і стабільний розвиток суспільства, так і «життєвого світу», ініціюючого його модернізацію. Ця різновекторність тенденцій розвитку суспільства спирається на різні типи соціальної дії. Система затребує телеологічне дію (аналог целерационального - 4-го в термінології М. Вебера). А вельми неоднорідний і схильний до соціальних інновацій «життєвий світ» пропонує опору на комунікативну дію, націлене на досягнення взаєморозуміння і згоди щодо ситуації, в якій доводиться діяти. 

 Підсумок: у теоретичній моделі Ю. Хабермаса суспільство епохи модерну постає як самоорганизующееся гетерогенне ціле, в якому складові його частини - система і «життєвий світ» - виявляються необхідними компонентами, що забезпечують сталий розвиток соціуму. У цій моделі бачиться один з можливих механізмів вирішення протиріч, природних для сучасного демократичного суспільства, вона демонструє принципову компліментарність (доповнюваність) держави, що становить «ядро системи» та громадянського суспільства. 

 Розглянуті теоретичні моделі суспільства відповідають різним стратегіям дослідження соціальної реальності, володіють різним рівнем концептуалізації і в якості системоутворюючих елементів беруть різні підстави (що представляються значимими авторам концепцій). У результаті ми отримуємо плюралістичну картину суспільства, в яке кожна з моделей являє погляд на суспільство з певних концептуальних позицій; це дозволяє глибше і всебічно осягати його сутність, - а вона проявляється саме в різноманітті аспектів його існування. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "2.1.5. Специфіка соціально, и реальності"
  1.  Лукман Томас (р. 1927)
      соціальна реальність конструюється інтерсуб'єктивності людською свідомістю, і всі соціальні інститути і відносини - продукти людської свідомості. Реальність «реальна» в тій мірі, в якій вона є змістом «колективних уявлень» людей, тобто усвідомлюється ними. При цьому знімається якісна відмінність між соціальною реальністю як об'єктивною реальністю, яка існує незалежно
  2.  Специфіка мистецтва в порівнянні з наукою
      специфіку художнього пізнання в оперуванні цінностями. Цим воно і відрізняється від науки. Але і в науковій діяльності існує ціннісне ставлення, сама істина - є цінність. Але чи однакові ці цінності. По-третє, Лев Толстой звертає увагу на емоційний вплив, яке має мистецтво, але цими якостями можуть володіти види діяльності, що не мають нічого спільного з
  3.  Реальності першого і другого порядків
      реальності - відносно об'єктивним чином реальності, який створюється за допомогою органів почуттів, і тим суб'єктивним змістом, який ми надаємо своїм сприйняттям і уявленням. Наприклад, психічно здорова людина здатна бачити і чіпати квіти і відчувати їх запах. Назвемо це реальністю першого порядку. Однак розвиток подій рідко зупиняється в даній точці. Ми йдемо далі і
  4.  ПРИБЛИЗНІ ПИТАННЯ ДО ІСПИТУ
      специфіка і роль у суспільстві. Людина, індивід, особистість. Концепції особистості в сучасній філософії. Особистість і суспільство: специфіка взаємовідносин. Соціальні ролі особистості. Проблема вибору. Свобода і відповідальність особистості. Філософські аспекти взаємодії суспільства і природи. Маркс К. Економічно-філософські рукописи 1844 року Маркс К. Капітал. Т. 1 (гл. 5, параграф 1). Енгельс Ф.
  5.  9. ПРІМЕРНИІ ПЕРЕЛІК ПИТАНЬ ДЛЯ КОНТРОЛЮ ЗНАНЬ НА кандидатських іспитів з філософії та методології НАУКИ для аспірантів і здобувачів природничонаукових СПЕЦІАЛЬНОСТЕЙ 1.
      соціальних комунікацій. Цінності масового суспільства і особистість. 16. Аксіологічні параметри буття людини у світі. Екзистенційний досвід особистості. 17. Свідомість людини як предмет філософського осмислення Багатомірність і поліфункціональність свідомості. 18. Свідомість, мова, комунікація. Проблема штучного інтелекту. 19. Соціальна філософія та її місце в системі
  6.  ТЕМА 7. ПРОБЛЕМА СОЦІАЛЬНОЇ РЕАЛЬНОСТІ ТА ЇЇ ПОЗНАНЬ В СУЧАСНІЙ СОЦІАЛЬНОЇ ФІЛОСОФІЇ
      соціальна реальність, методологічний номіналізм. Вебер М. Вибрані твори. М., 1990. С. 613-616, 620-625. Кемеров В.Є., Керімов T.X. Xрестоматія з соціальної філософії. М., 2001. С. 113-117. (П. Бергер, Т. Лукман). Американська соціологічна думка: Тексти. М., 1994. С. 485-491. Момджян K.X. Введення в соціальну філософію. М., 1997. С. 91-93. Ньюман Л. Значення методології: три
  7.  ТЕМА 9. СОЦІАЛЬНІ ЗАКОНИ ЯК ОБ'ЄКТ ФІЛОСОФСЬКОГО АНАЛІЗУ
      соціальної філософії. Об'єктивні закони суспільства і діяльність людей. Критика волюнтаризму і фаталізму. Роль випадковості в житті суспільства. Основні поняття: соціальний закон, волюнтаризм, фаталізм. Джерела та література: 1. Філософія історії: Антологія / За ред. Ю.А. Кімелева. М., 1995. (Див. фрагменти творів Конта, Вундта, Брей-лізингу). Кемеров В.Є., Керімов T.X. Xрестоматія з соціальної
  8.  Мід Джордж Герберт (1863-1931)
      соціальний мислитель. Мід розглядав реальність як сукупність ситуацій, в яких діє суб'єкт (широко розуміється як «жива форма»), а мислення трактував з точки зору його інструментальної природи як знаряддя пристосування суб'єкта до реальності. За Миду, суспільство і соціальний індивід (соціальне Я) конституюються в сукупності процесів межиндивидуальних взаємодій. Стадії
  9.  ТЕМА 15 Доісламські Індія і Японія в 5 - 12вв
      соціального устрою. Виникнення японської держави. Вплив китайської політичної культури. Роль буддизму і конфуціанської доктрини в процесі становлення Японського держави. Соціальна структура суспільства. Піднесення роду Фудзівара. Ослаблення центральної влади. Виникнення і розвиток стану самураїв. Створення сьогунату Мінамото. Японський феодалізм. Специфіка культури Японії -
  10.  Питання для самопідготовки
      специфіка корпоративних елементів соціальної структури? 14. Чим характеризуються різні види соціальної мобільності? 15. У чому полягають передумови формування середнього класу в Росії? 16. Яка соціальна структура російського
  11.  ТЕМИ РЕФЕРАТІВ
      реальність (гносеологічний аспект). Роль образу в художній творчості і філософствуванні. Співвідношення уяви і фантазії в мистецтві (різні підходи від античності до сучасності). Проблема класифікації та видоутворення в мистецтві (від давнини до сучасності). Проблема синтезу мистецтв у філософії мистецтва минулого і сьогодення. Проблема цілісності художнього
  12.  Постклассическая естетика.
      специфіки художнього тексту. Естетика постмодернізму (Ж. Дерріда, Ж. Дельоз, Ж. Бодріяр, ін) розглядає мистецтво в одному ряду з іншими феноменами культури і цивілізації, знімаючи якесь принципове розходження між ними. Як пише В.В. Бичков, «весь універсум культури конвенциально визнається за ігровий калейдоскоп текстів, смислів, форм і формул, символів, симулякрів і симуляцій.
  13.  § 26. Історична реальність.
      реальність, в якій фактом свого народження «приречений» жити кожна людина. «Я» індивіда формується в цій реальності і не може бути від неї вільно, а значить, не може бути від неї вільний і сенс життя цього «Я», що піднімає нас на ту висоту, з якої хаос перетворюється в порядок. За спиною кожного «Я» стоїть вся попередня історія людства, тобто безліч інших «Я», цю