Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
А.І. Зеленкова. Філософія та методологія науки: навч. посібник для аспірат ов / А.І. Зе Ф56 Лєнков, Н.К. Кисіль, В.Т. Новиков [и др.]; під ред. А.І. Зеленкова. - Мінськ: Асагом. - 384 с., 2007 - перейти до змісту підручника

2.1.3. Філософія глобального еволюціонізму

Принцип глобального еволюціонізму є однією з фундаментальних складових сучасної наукової картини світу і тих методологічних стратегій, які дозволяють трактувати неорганічні, органічні та соціокультурні системи як складно структуровані і розвиваються комплекси. Концепція універсального, або глобального, еволюціонізму склалася і отримала достатньо широке визнання в останній третині XX сторіччя. Відповідно до цієї концепції, системні об'єкти різної природи, як і світ в цілому, знаходяться в стані динамічних взаємодій і постійної нестабільності. У результаті не тільки біологічні та соціальні системи, а й фізичні об'єкти, включаючи Метагалактику, розглядаються як еволюціонують, змінюються в часі об'єкти. «Стріла часу» стає універсальним філософсько-методологічним конструктом в цій динамічної картині світу, привносячи в неї дух перманентних потрясінь і перетворень. Радикальність такого нового погляду на світ стає повною мірою зрозумілою тоді, коли ми окинемо ретроспективним поглядом багатовікову історію наукового та філософського пізнання.

Починаючи з перших міфопоетичних уявлень про природу Космосу і аж до космологічної моделі А. Ейнштейна, постулат сталості світу в часі залишався непорушним. І тільки до середини XX століття принцип розвитку починає активно асимілюватися у фізичному пізнанні, до кінця століття все більш відчутно знаходячи обриси глобального еволюціонізму.

Процес становлення цієї філософсько-методологічної парадигми може бути репрезентувати (з певною часткою умовності) як що складається з трьох відносно автономних етапів: 1.

Розвиток ідеї динамізму і мінливості світу в різних історичних формах діалектичної філософії; 2.

Розробка еволюційних уявлень і освоєння методологічного потенціалу ідеї розвитку в дисциплінарно-організованих галузях природничо-наукового і соціально-гуманітарного знання; 3.

Формування концепції глобального еволюціонізму в сучасній науці і культурі.

Розглянемо названі етапи: 1. Вже первинні міфологічні та філософські інтуїції стародавніх мислителя-пронизані уявленнями про універсальність мінливості світу. У них відображаються реальні процеси змін, характерні для явищ неживої і органічної природи, соціального життя і духовної творчості. Спроби осмислення цих процесів динаміки та змін явищ навколишнього світу стимулювали становлення особливого стилю мислення, в якому поряд з ідеєю стійкості і гармонії буття присутня і інтенція мислити реальність як перманентно змінюється і яка перебуває в невпинному русі. Так, вже у філософії Геракліта з Ефеса ідея загальної мінливості світу знаходить статус конститутивного принципу і виражається через образ потоку, течії всього сущого. Цей смислообраз потоку означає по суті образно-емоційне опис універсального про-процесу зміні в його системної і Енутренне суперечливою природі, ще понятійно не оформлення. Так виникає традиція умоглядного, або філософського, обгрунтування ідеї динамічному організації буття. Найбільш повно ця традиція знаходить своє відображення в діалектиці - специфічному філософському вченні про рух, зміну та становленні всього сущого. З моменту свого зародження діалектика приділяє особливу увагу опису і поясненню складної суперечливої ??природи процесів руху, Причому референтами цих процесів є не тільки об'єкти і предмети матеріального світу, а й феномени ідеально) сфери: поняття, ідеї, концепції. Саме тому сам нинішній термін «діалектика» походить від давньогрецького слова 5іа> ^ ктікт |, що означає мистецтво вести бесіду або спор. Тут очевидно присутня акцент на рухливість, мінливість і плинність мови.

Прийнято виділяти кілька найважливіших етапів розвитку діалектичних вчені в історії філософії. Як правило, до них відносять: античну діалектіку7; діалектику німецької класичної Філософії; матеріалістичну діалектику, представлену в рамках марксистсько-ленінської філософії; діалектичні ідеї та концепції, розроблені в працях представників постклассіческоч філософії.

На думку Гегеля, справжнім винахідником діалектики в античній філософії з'явився Платон. Саме в його вченні діалектика вперше зустрічається у вільно ^ і об'єктивно обгрунтованою формі діалогічного руху думки. Причому, згідно з Платоном, воно найбільш адекватно може бути виражене в понятійної формі, коли ідея втілює себе в стихії інтелектуального світу діалогів. У цьому сенсі діалектичні мотиви у філософії Сократа повинні оцінюватися як своєрідна поопедевтіка до утвердження культури діалектичного мислення в античній філософії. У Сократа діалектика, у згоді з загальним характером його філософствування, має ще суб'єктивну форму іронії, а сам Сократичні] метод приведення до протиріччя, які одне одного суб'єктивних суджень здатний породити лише негативну форму діалектики.

Безліч діалектичних ідей і стихійних здогадок про вічне зміну і рух всього сущого як суперечливому потоці буття містилося у філософських прозріннях еліатів (Ксенофан, Парменід, Зенон), Геракліта та інших філософів античності.

Як відомо, саме у творчості Аристотеля давньогрецька філософія досягає найвищої точки свого розвитку, знаходячи риси зисокой класики. Незважаючи на існуючі думки щодо того, що відмінною рисою філософії Стагирита є суворі ^ емпіризм і метафізично І розумовий характер логічного вчення, слід відзначити важливий внесок Аристотеля в розвиток діалектичних уявлень. Він полягає насамперед у тому, що саме у філософії Аристотеля діалектика вперше знаходить статус цілісного вчення про категорії, в системній сукупності яких відображаються взаємозв'язок і внутрішньо суперечлива природа руху всього сущого.

Таким чином, у давньогрецькій філософії досить переконливо розвивається діалектичний погляд на світ і на основі умогляду формується історично перша версія діалектичному філософії.

В епоху Відродження та Нового часу діалектичні ідеї висловлювалися й обгрунтовувалися в працях різних філософів і мислителів (Н. Ку-занского І, Дж. Бруно, Г. Лейбніц, Б. Спіноза та ін.) Однак панівне формою і домінуючим стилем мислення в цей період стає метафізика, яка абстрагувалася ог обліку загального зв'язку явищ і їх динаміки. Осноеной акцент у дослідженнях природних і соціальних об'єктів переноситься на процедури аналітичного розчленування складних комплексних об'єктів, класифікації та систематизації накопиченого знання. Більшості філософів і вчених зазначеної епохи була чужа думка про диалектичности буття і відповідної їй диалектичности мислення.

Особливий інтерес до розробки діалектичного методу мислення виникає в німецькій класичній філософії, в рамках якої розробляється другий історична форма діалектики, Біля її витоків стояв І. Кант, автор концепції т.зв. трансцендентальної діалектики, яка переконливо обгрунтувала теоретичну неспроможність догматичної метафізики як методу мислення. Діалектика у І. Канта стає невід'ємним атрибутом пізнавальної діяльності філософського розуму, однак у ній переважає негативна інтенція, настільки яскраво продемонстрована Кантом в його вченні про антиномії чистого розуму. У підсумку кантівська версія діалектики виявляється негативною і не призводить до ідеї осягнення суперечностей розвиваються об'єктів в мисленні.

Роботу з обгрунтування діалектичної природи розвивається духу продовжили І. Фіхте і Ф. Шеллінг. Але лише у філософії Г. Гегеля діалектика знаходить сво> справді автентичний види розробляється в послідовній і цілісно; формі універсальної теорії розвитку. За справедливою оцінкою Ф. Енгельса, Г. Гегель вперше в історії світової філософії представив весь природний, історично І і духовний світ у вигляді процесу, тобто в безперервному русі, зміні та розвитку. Він побудував грандіозну систему фмлософско-теоретичного знання, яка покликана була у формі філософсько-категоріальних визначень висловити логіку становлення і розвитку природи, суспільства і людського пізнання. Однак гегелівська концепція діалектики була розвинена на об'єктивно-ідеалістичній основі, яка передбачала послідовне відокремлення духу від предметно-чуттєвого світу природи, соціального життя та історії. Ця обставина визначивши глибоко спекулятивний характер гегелівської діалектики. Справжньою субстанцією розвитку у нього виявляється постульований без жодного раціонального обгрунтування Абсолютний ду *, який в процесі свого історичного розвитку породжує природу, а потім і людську суб'єктивність. Філософським змістом усіх цих спекулятивних припущень була онтологізація думки, яка довільно трактувалася як вічна і об'єктивно існуюча духовна субстанція світу. Ця вихідна філософсько-світоглядна передумова гегелівської діалектики була істотно конкретизована у двох фундаментальних принципах його філософії:

а) принцип єдності діалектики, логіки і теорії пізнання, в якому конкретно втілювався теза про тотожність буття і мислення в гегелівської його інтерпретації;

б) принцип телеологічною природи розвитку, який був покликаний пояснити механізм початку розвитку Абсолютного духу допомогою розгортання іманентно! для нього мети, спрямованої на рефлексію і самопізнання.

Рінціпіально ідеалістичний характер гегелівської діалектики і характерні для неї прийоми спекулятивного філософствування були піддані різкій критиці в процесі подальшого розвитку європейської Філософії. У рамках теологічного антігегельянства німецького діалектика критикували за пантеїзм і навіть за атеїзм (X. Хенгстенберг, К. Ешенмайер, Ф. Якобі та ін.) Ф. Шлейермахер і К-Зольгер, відштовхуючись від ідеї пізнього Шеллінга, критикували діалектику Г. Гегеля з позицій романтизму. Критиці панлогизма німецького діалектика присвячено безліч сторінок філософських творів А. Шопенгауера, С. К'єркегора, Л. Фейєрбаха та інших відомих філософів тієї епохи. Але найбільш послідовною і конструктивної ця критика спекулятивно-ідеалістіческої, природи гегелівської філософії виявилася тоді, коли К. Маркс і Ф. Енгельс на її основі сформулювали програму позитивної розробки теорії матеріалістичної діалектики Однак обгрунтування і розвиток такол теорії не могло реалізуватися в руслі світоглядних постулатів філософської антропології Фейєрбаха. Воно стало можливим лише на грунті марксистської філософії, у зв'язку з обгрунтуванням матеріалістичного розуміння історії. Так виникає і концептуально оформляється третій історична форма діалектики, яка є універсальною філософської теорією розвитку і ефективним методом пізнання складних систем, що розвиваються органічної, неорганічної та соціальної природи.

Матеріалістична діалектика є найважливішим теоретичним компонентом в системі філософії марксизму і являє собою вчення про загальному зв'язку і розвитку природи, людського суспільства та мислення Як філософська теорія матеріалістична діалектика включає в свій склад три базових змістовних компонента. До них належать принципи, закони та категорії. В якості основних принципів виділяють: а) принцип матеріальної єдності світу, б) принцип загального зв'язку; в) принцип розвитку.

Закони матеріалістіческсг діалектики являють собою такогого компонент у її змісті, який дозволяє коректно проінтерпретувати основні світоглядні питання, пов'язані з розумінням розвитку як форми незворотного, спрямованого і якісної зміни сложноорганізо-ванних системних об'єктів.

Закон єдності і боротьби протилежностей відповідає на питання про джерела і рушійні сили розвитку, трактуючи їх як іманентний процес розгортання внутрішніх діалектичних протиріч змінюються систем.

Закон взаємного переходу кількісних і якісних змін характеризує розвиток як єдність континуальности і дискретності, переривчастості і безперервності, розкриваючи, таким чином, механізм цього процесу.

Закон заперечення заперечення дозволяє теоретично виразити загальну структуру, прогресивну спрямованість і форму реалізації цілісних циклів розвитку змінюються об'єктів.

В якості найважливіших категорій матеріалістичної діалектики зазвичай виділяють: загальне - особливе - одиничне; зміст і форму; необхідність і випадковість; причину і наслідок; сутність і явище та ін Кожна з цих категорій, а також їх системна сукупність дозволяють задавати фі-лософско-теоретичне простір інтерпретації розвиваються систем в різних функціональних і предметно-змістовних аспектах їхнього існування і пізнання.

 У постклассической філософії діалектична проблематика звичайно концентрується в таких напрямках і стратегіях розвитку філософської думки, як соціально-критична і екзистенційно-феноменологічна. Відзначимо що Посткласичні версії діалектичного філософствування органічно пов'язані з тенденцією радикальної критики раціоналістичної традиції, резюмував-егелем в його концепції панлогизма. З іншого боку, в рамках неомарксистської доктрини в XX столітті активно розвиваються різні варіанти діалектики «праксису», «негативної діалектики», «авангардистської діалектики естетичного нігілізму» та ін 

 У кожному разі в постклассической філософії розвиток діалектичних уявлень пов'язане з критичному реакцією на раціоналізм і з гіпо-стазірованіем іпраціоналістіческіх основ філософствування. Одна з ліній ірраціоналізації діалектичного мислення була представлена ??філософської діяльністю пізнього Ф. Шеллінга. Е. Гартмана. А. Шопенгауера Тут виявляють себе своєрідний «об'єктивізм» і традиційна для німецької класики орієнтація на надособистісним початок. Інша лінія, якраз навпаки, демонструє методологію «особистісному спрямованості» і гіпертрофованого суб'єктивізму, виявляючи себе досить яскраво у творчості С.

 К'єркегора і Ф. Ніцше. 

 На противагу логічно-понятті ної («кількісної») діалектиці К'єркегор розвиває свій діалектичний проект, претендуючи на розробку особоі «екзистенціальної діалектики», яку він оцінював як «якісну». У ній відтворюється своєрідна суб'єктивна логіка існування особистості, переживання нею своєї унікальності та неповторності. «Якісна діалектика» постає у С. К'єркегора як своєрідний метод розкриття трагедії людського існування, перетворюючи об'єктивні протиріччя, властиві цьому існуванню, в екзистенціальну напруженість особистісного буття. Головним недолік класичних одвірки и діалектики (верб зокрема, гегелівського варіанти) він бачить у гармонизирующей тенденції, в прагненні примирити протилежності у вищому синтезі. Свою ж екзистенціальну діалектику К'єркегор трактує як «логіку» перманентного вільного вибору між протилежностями, небезпечну трагічним зіткненням життєвих альтернатив. 

 Цю лінію тотальному Суб'єктивізація діалектики продовжив Ф, Ніцше. Він остаточно пориває з європейською традицією раціоналістичного філософствування і пропонує особливу, естетично вивірену форму «риторичної сугестії», в котороп звернення до ірраціональної стихії буття знаходить своє адекватне і неповторне втілення. Винаходячи власну мову діалектичного філософствування - мова емоіій і пророцтв, символів, іносказань і алегорії, - Ніцше по суті реалізує програму справжньої «емансипації» ірраціоналізму як світоглядної основи посткласичному версій діалектики. 

 Одна з перших неомарксистских концепцій діалектики була запропонована в книзі Д. Лукача «Історія та класова свідомість. Дослідження про марксистської діалектики »(1923). У ній автор окреслив основні світоглядні та методологічні орієнтири діалектичної філософії, поєднаної з базовими постулатами неомарксизма в його ліво-радікальног інтерпретації. У тлумаченні діалектики, даному Д. Лукачем, виявляються мотиви, висхідні до неокантианству, філософії життя і, звичайно ж, до гегелівської філософії та неогегельянскім версіями діалектичного мислення. Відмітна особливість концепції соціальної діалектики, висунутої в роботі Д. Лукача, в тому, що теоретичні побудови Г. Гегеля витлумачені і модернізовані в дусі основоположних ідеї і категорій «Капіталу» К. Маркса. Це додало концепції очевидну соціально-практичну загостреність і стало причиною підвищеної уваги до неї з боку радикально орієнтованих шарів західноєвропейському інтелігенції. Дана обставина в значно І ступеня пояснює те, що модель діалектичної філософії, яку обгрунтував Д. Лукач в названій книзі, стала багато в чому парадигмальной для всіх інших версій діалектики, «що зводяться» надалі на базі філософських основаніі неомаоксізма. 

 Перш за все це відноситься до творчості представників Франкфуртської школи (М. Хоріосаймер, Г. Маркузе, Т. Адорно), які, розробляючи свою версію «критичної теорії», приділяють особливу увагу обгрунтуванню т.зв. «Негативної діалектики». У 1966 році виходить спеціальна робота Т. Адорно «Негативна діалектика», де франкфуртський філософ ставить перед собою нетривіальну задачу: обгрунтувати радикальну неспроможність і (відчужений характер «позднебуржуазного суспільства», врятувати і гіпостазувати всі «нетождественное», «інше», т.е . не інтегрована Е «тотальне панування» буржуазної соціальності. Саме така кардинальна деструкція існуючого світопорядку або, як висловлюється Т. Адорно, «невдалої цивілізації» є найбільш машиною при повному импликацией споконвічного потягу до небуття, що становить основний філософський пафос «негативної діалектики». 

 Аналогічні (у певному відношенні) ідеї обговорює і Ж--П. Сартр в своєї и концепції «діалектики праксису». Вона представлена ??(Ьранцузскім філософом у роботі «Критика діалектичного розуму», перший том якої вийшов у 1960 році. Раніше у своєму основному і фундаментальному філософському трактаті «Буття і ніщо. Досвід феноменологічної онтології» (1943) Сартр розвиває концепцію «негативний діалектики» на основі принципів екзистенційно-феноменологічного філософствування. При цьому авторитетними для нього є Гуссерль, Хачдеггер, Гегель. Переходячи ж до аналізу діалектики історичного процесу, Сартр однозначно оголошує себе учнем Маркса і тільки Маркса. Тому реальна діалектика стає для нього «логікою праці», яка відповідальна за «тоталізації» працівників, що беруть участь в процесі опредметнення власних індивідуальних проектів. Правда, Сартр допускає істотну модифікацію теорії автентичного марксизму, заявляючи, що тільки індивідуальна практика органічно диалектична і тільки її присутність свідчить про реальний наявності екзистенціального проекту особистої свободи, а також про можливість успішної « тоталізації »матеріальних умов і компонентів трудової діяльності. Незважаючи на всю цю цілком зрозумілу данину екзистенціалістським мотивами в його концепції« діалектики праксису », Сартр здійснює саме фундаментальне в постклассіческої філософії дослідження діалектичної логіки історичного процесу. Соціально-політичний ефект названої концепції виявився дуже вразливим, оскільки ініціював культ революційного насильства і радикальних форм боротьби за індивідуальну свободу, проти матеріальної необхідності. Проте в цілому діалектичні ідеї соціальної антропології Сартра виявилися значним досягненням у розвитку неомарксистської діалектики. 

 Парадигмальне простір сучасної філософії органічно включає в себе діалектичну думку, за допомогою якої здійснюється рефлексія над суперечливими процесами розвитку людини, суспільства і природи в глобалізованому світі. Це означає, що і для багатьох інших шкіл і напрямів сучасної західної філософії (герменевтика, персоналізм, еволюційна епістемологія і т.д.) дуже характерні діалектичні мотиви та орієнтації. Сьогодні важко говорити про наявність та розробці відносно завершених і концептуально обгрунтованих теорій діалектики. Швидше можна вести мову про діалектичної спрямованості та іманентною спрямованості сучасного філософствування до осмислення складної архітектоніки світу, що розвивається, його культури і социотехносфера. Саме таким чином сучасне філософське свідомість намагається асимілювати і теоретично Еиразіть фундаментальну ідею динамізму і мінливості буття у всіх проекціях і формах його об'єктивації. 

 Отже, історія діалектики переконливо свідчить про те, що Евола-ційно-динамічна парадигма мислення є фундаментальною складовою світового філософського процесу, Протягом багатьох століть в специфічних формах філософської рефлексії напрацьовувалися ідеї та категоріальні схеми, за допомогою яких уявлення про загального зв'язку, розвитку, динаміці матеріальних і духовних явленні ставали невід'ємним компонентом культури і освіченого свідомості. Саме філософія, виконавши цю гігантську інтелектуальну роботу, створила необхідні передумови для осмислення проблеми розвитку в природничо і со-ціально-іуманігарном пізнанні. 

 2. Становлення еволюційних Йде и в науці здійснювалося протягом досить тривалого часу. З різним ступенем інтенсивності і в різних контекстах ці ідеї виявляють себе в розвитку біології, геології, палеонтології, психології, соціології та інших наукових дисциплін. А безумовним лідером у цьому відношенні є біологічне пізнання. Саме в біології принцип розвитку отримав найбільш повну та фундаментальну розробку. 

 Одна з перших спроб створення цілісної еволюційно) теорії належить Ж.-Б. Ламарку. На сторінках свого відомого твору «Філософія зоології» (1809) він розвивав і намагався обгрунтувати своєрідну версію еволюційного вчення. Згідно з Ламарком, природі властиве прагнення до постійного вдосконалення своїх форм, здійснює за допомогою спадкування організмами благопріобретенних властивостей. На основі принципу градації французький мислитель і натураліст розташовував живі організми в певному порядку, вибудовуючи їх ієрархію від простого до складного. Еволюційні ідеї Ламсрка справили значний вплив на подальший розвиток природознавства - зокрема, геології. Так, Ч Лайель, вибудовуючи своє вчення про геологічні процеси, відмовився від вихідних установок «теорії катастроф» і запозичив ідею Ламарка про домінанту поступових, що накопичуються в часі незначних змін, які потім призводять до радикальних трансформацій. 

 Справжнє торжество еволюційних представленні стосовно до живої природи виявляється лише у Ч. Дарвіна. Він, безумовно, випробував на собі вплив ідей і Ламарка, і Лайеля. Саме в теорії Дарвіна вперше на наукових принципах обгрунтовується цілісна концепція еволюції органічного життя, розкриваються рушійні сили тих змін, які відбуваються в живій природі. У знаменитому творі «Походження видів шляхом природного відбору, або збереження обраних порід в боротьбі за життя» (1859) Дарвін розкриває найважливіші еволюційні механізми: мінливість, спадковість, природний відбір. 

 Мінливість трактується британським натуралістом як атрибутивну властивість живого існувати в широкому наборі форм, варіантів, модифікацій. У силу цього забезпечується потенційна можливість різноманітних переходів від однієї форми до іншої, які в підсумку створюють динамічну напруженість до призводять до мутацій - випадковим змін в характеристиках біологічних видів. Причинами мутацій можуть бути космічні випромінювання, хімічні та геологічні впливу, кліматичні чинники і інші зміни в навколишньому середовищі. Чаші всього під їх впливом живі організми гинуть або отримують нові ознаки, які не поліпшують можливостей адаптуватися до змінених умов існування. Лише дуже незначна частина організмів набуває такі нові властивості, з якими отримує шанс стати вихідною основою нового виду. 

 Спадковість - властивість живих орг анізм зберігати матеріальну і функціональну наступність між поколіннями, внаслідок чого Е живій природі встановлюється безперервна і спрямована лінія змін організмів, забезпечується наростання і акумуляція позитивних ознак. Дарвін зазначає, що завдяки цій властивості еволюція живих істот не відбувається у формі різких і радикальних змін, а, навпаки, здійснюється тільки короткими і повільними кроками. Звідси правило: Natura поп tacit saltus - природа не робить стрибків. 

 Природний відбір - основний и рушійною и фактор біологічної еволюції. Він виступає необхідним наслідком безперервної боротьби за існування, яка пронизує весь простір життя на Землі і, в свою чергу, є наслідком геометричне (швидко наростаючою) прогресії - невід'ємне риси розмноження всіх живих організмів. Найжорсткіші форми зазначеної боротьби характерні для особин одного і того ж ьіда, оскільки контакти і змагання між ними найбільш часті і неминучі. Саме завдяки природному відбору еволюційний процес набуває спрямований і прогресивний характер, інтегрує в собі незліченну безліч відбуваються в природі змін. 

 Еволюційна теорія Ч. Дарвіна завершила формування біології як наукової дисципліни, сформувала основи такої картини біологічної реальності, в якій принцип раззітня виконує функції основоположного початку. 

 Інтенсивний розвиток біологічного пізнання, накопичення нових емпіричних і теоретичних знань зажадали істотно модифікувати і уточнювати дарвінівську теорію. З формуванням в біології XX століття таких напрямків дослідження, як синтетична теорія еволюції, генетика, популяційна екологія тощо, значно змінюється і доповнюється та картина біологічної реальності, яка була обгрунтована у вченні Дарвіна. Основно'1 одиницею еволюції стає популяція, а не окремий організм. Виявляються молекулярно-генетичні механізми спадковості. В орбіту еволюційних змін залучаються біогеоценози і біосфера в цілому. Неухильно розвиваючись, еволюційна парадигма стає безумовно домінуючою в сучасній біологічному картині світу і виключає використання нееволюційним підходів або стилів мислення. Більш того, біологія починає чинити активний вплив на інші наукові дисципліни, повідомляючи їм імпульс еволюційних інтерпретацій як предметних областей, так і методів їх концептуального освоєння. 

 Тяа, становлення і розвиток соціології відбувалося під очевидним впливом еволюційного стилю мислення, розвиненого в біології. Г. Спенсер продовжує цю лінію розвитку соціології, трактуючи соціальну динаміку * як невід'ємний компонент еволюції світу в цілому. Подібні аналогії не рідкість і в сучасному соціальному пізнанні. Досить назвати С. Тулміна, К Поппера, численну групу прихильників социобиологии. Можна довго перераховувати «друзів еволюції» і серед представників інших дисциплін - як природничонаукових, так і гуманітарних. 

 До середини XX століття принцип розвитку стає дійсно парадіг-ною зразком мислення і наукового дослідження. Однак фізика, яка тривалий час була своєрідним лідером природознавства і транслювала свої ідеали і норми наукового дослідження природи в інші природничі науки, як і раніше залишатися прихильними нееволюційним-ним підходам і методологій. Класична фізика і некласичні фізичні теорії при вивченні фундаментальних природних взаємодій, а також Всесвіту як максимально можливе фізичне системи абстрагувалися від їх еволюційного розгляду. 

 Особливо гостра, принципова несумісність фізики та біології виявилася при зіставленні фундаментальних основоположень дарвінівського еволюційного вчення і класичному термодинаміки з її знаменитим другим началом. Відповідно до еволюційної теорії, у світі відбувається безперервний розвиток біологічних форм і видів, в якому домінуючим напрямком виступає прогресивна гілка (апоморфоз), пов'язана з постійним ускладненням і функціональним вдосконаленням змінять-ющихся біосистем.

 Другий початок термодинаміки, навпаки, постулювати факт безперервного наростання ентропії і руйнування, розпаду кінцевих та ізольованих фізичних систем. Перший і принципово важливий крок до розв'язання цього протиріччя між фізиків і біологією припускав поширення принципу розвитку на дослідження та інтерпретацію фізичного Всесвіту. Релятивістська космологія мала переломити у своєму змісті еволюційну методологію. І тут надзвичайно важливу роль зіграла розумова діяльність російського фізика, механіка і математика А.А. Фрідмана. У своїй роботі «Світ як простір і час» він вперше поставив під сумнів постулат про стаціонарності Всесвіту в часі. Аналізуючи «світові рівняння» А. Ейнштейна, Фрідман знайшов такий варіант їх вирішення, який передбачав наявність змін в її структурі з часом. Ця, здавалося б, суто математична гіпотеза про нестаціонарної (розширюється) Всесвіту отримала емпіричне підтвердження з відкриттям т.зв. червоного зсуву в світловому випромінюванні віддалених величезних космічних об'єктів (галактик), поясненого ефектом Доплера. 

 їооще кажучи, виявилося, що галактики розбігаються геть від земного спостерігача. Іншим експериментальним доказом послужило виявлення мікрохвильового фонового випромінювання, схрещеного реліктовим, оскільки воно свідчило про стан гарячому Всесвіту в перші миті її існування, на самому початку процесу її розширення. 

 проте простий екстраполяції принципу еволюції на фізичне пізнання і, зокрема, на інтерпретацію життя Всесвіту, було явно недостатньо для того, щоб уявлення про універсальність розвитку в світі живої і неживої и природи, а також соціокультурних систем, стали невід'ємним компонентом сучасної загальнонаукової картини світу. Для цього в науковому мисленні повинен був утвердитися принцип глобального, або універсального, еволюціонізму. 

 3. Концепція глобального еволюціонізму являє собою досить складний конгломерат знань, що включає в себе як новітні дані ряду сучасних наукових дисциплін, так і положення методологічного та філософсько-світоглядного порядку. 

 Основний внесок в обгрунтування та затвердження принципів глобального еволюціонізму як ефективний пояснювальній моделі і широко поширеного в сучасно] 'науці стилю мислення внесли фізико-Космол-гические, біохімічні та соціально-екологічні наукові дисципліни. 

 ? про думку академіка B.C. Стьопіна, визначальне значення при цьому мали теорія нестаціонарного Всесвіту, синергетика і сучасна теорія еволюції, що включає в свій склад концепцію біосфери і ноосфери. 

 Важливу роль в утвердженні ідеї еволюції Е неорганічної природи зіграла революція в космології, результатом якої стала розробка теорії розширення Всесвіту. Ця теорія задала єдині підстави для опису процесів, що відбуваються на різних рівнях організації матерії - від внутрішньоатомних структур до зірок і планет. Причому об'єднуючим началом у таких наукових описах виступив еволюціонньг принцип, який був поширений на всю неорганічну матерію і затвердив таким чином в картині світу тезу про космічної еволюції. Необхідно відзначити, що критичний аналіз теорії розширює ся Всесвіту виявив кілька принципових труднощів, які стосувалися інтерпретації найбільш загадкових і важливих етапів еволюції Всесвіту, що трапилися в період від моменту т.зв. великого вибуху до закінчення світової секунди після нього. Цілий ряд зазначених філоссфско-світоглядних утруднень отримав раціональне вирішення в теорії раздувающег ся Всесвіту і ідеї «антропного принципу». Все це дозволило розвинути конкретно-науковий зміст принципу глобального еволюціонізму і затвердити його в сучасному науковому свідомості. 

 Дуже важливу роль в досягненні цього найважливішого світоглядного результату зіграла і теорія самоорганізації (синергетика). Вона вивчає процеси самоорганізації, або спонтанного структурогенеза, приділяючи при цьому особливу увагу ефектам узгодженої дії різних компонентів розвиваються систем. Традиційно самоорганізація пов'язувалася з функціонуванням і розвитком біологічних систем, для яких характерні явища саморегуляції і самовідтворення. Відносно ж неорганічних об'єктів, як правило, вважалося, що їх зміни строго підкоряються другому початку термодинаміки і тому можуть здійснюватися лише в напрямку зростання ентропії, тобто від порядку до хаосу. 

 Важливо підкреслити, що в класичній науці домінували такі методологічні орієнтації та ідеали наукового дослідження, які акцентували увагу вчених на виявленні аспектів стійкості, рівноваги і порядку. Досліджувані об'єкти розглядалися як замкнуті системи, що підкоряються принципам однозначної причинно-наслідкового зв'язку, або т.зв. лапласовского детермінізму. Фактор часу був несуттєвим в тій картині світу, бо фізичну реальність підкоряли законам, інваріантним щодо тимчасової шкали. Однак розвиток науки в XX сторіччі переконливо продемонструвало обмеженість подібних лінійних уявлень про світ. З'ясувалося, що для складних системних об'єктів характерні такі властивості, які можуть бути описані лише за допомогою нелінійних моделей. 

 Сучасна парадигма Нелін ^ ьюго мислення виявила свою адекватність насамперед при дослідженні та описі процесів у живій природі, госкольку біологічні об'єкти є відкритими системами і віддалені від стану термодинамічної рівноваги. Потім і об'єкти неорганічної природи стали інтерпретуватися як відкриті системи, що обмінюються речовиною, енергією та інформацією з навколишнім середовищем. А це означало, що фундаментальні науки про неживу природу - фізика, хімія, космологія - повинні враховувати ЕВОЛЮЦІОННИ1 фактор і принцип нелінеіності в поведінці фізико-хімічних об'єктів. Звідси виникала потреба в розробці універсально нелінійне методології, яка змогла б стати адекватним засобом для опису процесів зміни та еволюційної динаміки на різних рівнях організації матерії. Вирішення цього завдання було здійснено на початку 0-х років XX століття за допомогою розробки особливого міждисциплінарного напрями наукових досліджень, яке отримало назву синергетика (від грец. Sinergeia - спільний, узгоджено діючий). 

 Синергетика досліджує процеси самоорганізації в різних системах. Під самоорганізацією розуміються яьленія генезису просторово-часових структур в складних нелінійних системах, що знаходяться в станах, віддалених від равнозесія. Коли система досягає особливого критичного стану (т.зв. точки біфуркації), її поведінка робиться нестійким і під впливом незначних випадкових факторів (флуктуацій) може радикально змінитися. У цей переломним момент не можна однозначно передбачити, в якому напрямку буде відбуватися подальший розвиток системи: чи перейде вона на більш високі! рівень організації або стане хаотичною, втративши цілісність своєї структури. 

 Формування синергетики пов'язують з іменами Г. Хакена, І.Р. Запро-жина, С.П. Курдюмова. Концептуальне простір цієї новок междисциплинарно и області наукових досліджень включає в себе такі поняття, як атрактори, біфуркації, фрактали, детермінований хаос та ін Їх використання дозволило істотно розширити і конкретизувати наукові уявлення про процеси самоорганізації складних системних об'єктів різна! природи, а також про їх еволюційному динаміці під впливом різноманітних факторів зовнішнього середовища. 

 Особливе значення в цьому плані мають роботи І.Р. Пригожина і його школи, присвячені проблемам «нерівноважної динаміки» і обгрунтовують думку про те, що, віддаляючись від стану рівноваги, термодинамічні системи набувають нових властивостей і починають підкорятися особливими законами функціонування. І Р. Гірігожін називає їх «диссипативними структурами» і стверджує, що вони «несуть в собі стрілу часу», оскільки схильні спрямованим і незворотних змін, породжував більш високі рівні порядку і організації. 

 Таким чином, ідеї динаміки нерівноважних систем і синергетики в цілому справили величезний вплив на розвиток сучасної наукової картини світу, оскільки дозволили системно обгрунтувати уявлення про еволюцію фізичних систем і включити їх в інтегральну матрицю розвивається реальності неорганічних, органічних і соціальних об'єктів. 

 Поряд-з теорією нестаціонарного Всесвіту \ і синергетикою значну роль в обгрунтуванні принципу глобального еволюціонізму зіграла і сучасна біологія. Біологічне пізнання завжди орієнтувалося на еволюційну методологію і приділяло велику увагу розробці еволюційної проблематики. Однак в класичне біології розвиток органічних форм, як правило, розглядається на основі феноменологічних підходів з використанням когнітивного потенціалу описових методів пізнання. Еволюційні уявлення, що містяться у вченні Дарвіна та інших концепціях класичної біології, за своєю теоритической зрілості значно поступалися концептуальним побудов фізико-математичних дисциплін. Тому в XX столітті перед біологією постало завдання не просто емпірично зафіксувати і адекватно описати феномен еволюції живої природи, а й реконструювати його з позици ї концептуально-теоретично-го аналізу. У рішенні це! завдання значну позитивну роль зіграли синтетична теорія еволюції, в рамках якої була зроблена спроба конструктивного синтезу еволюційних ідей і генетики, а також вчення про еволюцію біосфери і ноосфери, пов'язане, насамперед, з ім'ям В.І. Вернадського. 

 Біосфера, за Вернадським, являє собою особливу геологічне тіло, оболонку Землі, склад, структура і функціонування яких и є результатом тривалої еволюції живої речовини у взаємозв'язку з неорганічними умовами провадження еволюційних процесів. Під впливом наукової думки і людської праці біосфера, як вважав В.І. Вернадський, поступово пере! дет в новий стан - ноосферу, при якому природні процеси будуть протікати під контролем свідомої діяльності людини. 

 У процесі саморозвитку біосфери, а також під дією антропогенних факторів можуть виникнути різномасштабні якісні зміни складових її підсистем, що призводить до найгострішого питання про необхідність вироблення соціально-екологічної стратегії природокористування, адекватної реаліям сьогодення. 

 Природа - природне середовище проживання людини. На сучасному етапі суспільного розвитку характер відносин у системі «людина-природа-суспільство» визначає складну екологічну ситуацію в світі. Нині вона породжує одну з найважливіших глобальних проблем - екологічну проблему, яка ставить на порядок денний питання про майбутнє всього людства. 

 Ключова роль у виборі стратегії вирішення екологічного розвитку належить взаємодії людини і природи. У різні історичні епохи це взаємодія складалося по-різному. Наприклад, для архаїчного суспільства була характерна висока ступінь включеності людини у світ природи, суб'єкт-об'єктна нероздільність з нім. наявність як ігоагма-тичного, так і яскраво вираженого неутилітарного інтересу до навколишньої природи. В епоху античності починає проявляти себе протистояння людини природному середовищу її проживання. Становлення техногенно цивілізації в епоху Нового часу робить такий тип відносин основоположним. 

 Кінець XX - початок XXI століття характеризуються пошуком нових орієнтирів щодо людини до природи. Важлива роль у їх затвердженні належить ідеї коеволюції, біля витоків якої стояв відомий генетик Н.В. Тимофєєв-Ресовський. Оскільки людина є частиною біосфери, остільки його розвиток повинен співвідноситися з її змінами, забезпечуючи сполучену динаміку (коеволюцію) людини і природи. Ця гуманістична ідея, активно розробляється в сучасній науці, відкидає панування людини над природою і підкреслює його відповідальність за події в навколишньому світі, орієнтує на необхідність продуктивного діалогу з нею. Розробка коеволюційній стратегії починається з створення де дарських екологічних імперативів, що оптимізують відносини в системі «людина - природа - суспільство» і сприяють досягненню і збереженню нею стану сталого розвитку. 

 Таким чином, в сучасній науці і культурі концепція глобального еволюціонізму приймається повсюдно. Причому еволюційний підхід знаходить статус справді наукової методологічної стратегії пізнання природи і соціокультурних явлени І, оскільки не обмежується тільки описом і класифікацією розвиваються об'єктів, а органічно поєднує вимоги еволюційної інтерпретації самих різних систем з принципом їх системного аналізу. У результаті процес розвитку розуміється як динаміка самоорганізуються різного ступеня складності, в якій відбуваються спрямовані в часі їх зміни від одного типу організації до іншого. Зрозумілі "і таким чином глобальний еволюціонізм стає реально деї - ствующеч методологічної програмою сучасного наукового пізнання, бо дозволяє розглядати в органічному взаємозв'язку і зумовленості явища неорганічної та органічної природи з реальним урахуванням впливають на їх функціонування і розвиток соціоантропогенних факторів. 

 Отже, висновок про динамічної природі буття і атрибутивности розвитку на різних рівнях організації Універсуму знаходить своє переконливе підтвердження у філософії, науці і культурі різних епох і народів. Світ і існування людини в ньому невідворотно схильні до змін, складовим одвічну загадку буття. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "2.1.3. Філософія глобального еволюціонізму"
  1.  6 СОЦІОЛОГІЧНИЙ еволюціонізм І ЕМПІРИЧНІ ДОСЛІДЖЕННЯ
      еволюціонізм І ЕМПІРИЧНІ
  2.  На шляху до глобального: частина 1
      глобальній перспективі », або« глобальному свідомості ». Більшість підходів у рамках «нової парадигми» наголошують, що ми сьогодні живемо в планетарної мережі, і нам необхідна глобальна системна карта, на якій ми могли б бачити цю глобальну територію. КУ: Єдина карта глобального простору - це одне, а картограф, здатний накреслити таку карту, - зовсім інше. Глобальна
  3.  ТЕМА 4. ГЛОБАЛЬНІ ПРОБЛЕМИ СУЧАСНОСТІ
      філософія. М., 2002. Гол. 7. Чумаков О.М. Глобалістика / / Нова філософська енциклопедія. М., 2001. Т. 1. Антологія криз. М., 1999. У пошуках рівноваги: ??екологія в системі соціальних і політичних пріоритетів. М., 1992. Павленко О.М. «Екологічна криза» як псевдопроблема / / Питання філософії. 2002. № 7. Капіца С.П. Зростання населення Землі і майбутнє цивілізації / / Суспільні науки і
  4.  9. ПРІМЕРНИІ ПЕРЕЛІК ПИТАНЬ ДЛЯ КОНТРОЛЮ ЗНАНЬ НА кандидатських іспитів з філософії та методології НАУКИ для аспірантів і здобувачів природничонаукових СПЕЦІАЛЬНОСТЕЙ 1.
      філософських проблем. 2. Філософія і національна самосвідомість. Культурні традиції Сходу і Заходу і типи філософського мислення. 3. Основні дослідницькі стратегії в класичної та постклассической західноєвропейської філософії. 4. Багатовимірність феномена філософії. Соціальні и статус і функції філософії в сучасному світі. 5. Онтологія як вчення про буття і його висвітлення в
  5.  Заняття 15.1. Семінар-гра з теми «Глобальні та регіональні конфлікти» (проводиться у формі захисту рефератів)
      філософсько - соціологічний зміст. 2. Глобальні конфлікти і глобальні проблеми сучасності: співвідношення і взаємозв'язок. 3. Особливості глобальних конфліктів і їх класифікація. 4. Прогнозування та попередження глобальних конфліктів. 5. Поняття регіональних конфліктів та їх особливості. 6. Співвідношення глобальних і регіональних конфліктів. 7. Класифікація регіональних
  6.  ТЕМА 4. ЕКОЛОГІЧНЕ БУТТЯ СУСПІЛЬСТВА
      філософії. М., 2001. С. 388-409. Барулин В.С. Соціальна філософія. М., 2002. Гол. 9. Гегель Географічна основа всесвітньої історії / / Гегель Г. Філософія історії. Соч. Т. 8. М.; Л. 1933. Гиренок Ф.І. Екологія, цивілізація, ноосфера. М., 1990. Глобальні проблеми та загальнолюдські цінності. М., 1990. Давидова Г.А. Єдність людини і природи як філософська проблема / / Взаємодія суспільства і
  7.  Тема 9. ІНФОРМАЦІЙНЕ ЗАБЕЗПЕЧЕННЯ ЗЕД
      глобальної мережі Можливості Дозволяє вибрати кращих постачальників і вийти на глобальні ринки Спектр Електронна пошта, факс, електронний обмін даними, електронні платежі та ін Області застосування Торгівля товарами і послугами, реклама, сприяння контрактами, маркетинг, перед-і послепродажная під-тримка, фінансування , страхування, спільна раз-работка і виробництво, бухоблік, фондова
  8.  1. Специфіка глобальних проблем людства
      глобальним проблемам », які зачіпають корінні інтереси всього людства в цілому і кожного жителя землі окремо, справляють істотний вплив на вирішення інших, більш приватних проблем, що стоять перед тим чи іншим державою. Ці проблеми можуть бути дозволені тільки об'єднанням зусиль усіх країн. Безпосередньою причиною виникнення глобальних проблем є переважання
  9.  Управління глобальними конфліктами
      філософський характер. Найбільш значущими з них є: - Забезпечення мирних умов співіснування всіх народів планети, скорочення військових витрат, ліквідація зброї масового ураження. - Подолання соціально-економічної та культурної відсталості країн і створення для них рівних умов і можливостей в єдиному цивілізаційному процесі розвитку. -
  10.  ТЕМА 6. КУЛЬТУРА
      філософія. М., 2003. Гол. 5. Барулин B.C. Соціальна філософія. М., 2002. Гол. 10. Кемеров В.Є. Введення в соціальну філософію. М., 2001. Гол. 13. Бромлей Ю.В., Подольний Р.Г. Створено людством. М., 1984. Волков Г.Н. Три обличчя культури. М., 1986. Злобін Н.С. Культура і суспільний прогрес. М., 1980. Єрасов Б.С. Соціальна культурологія. М., 1994. Каган М.С. Філософія культури. СПб., 1996. Гол.
  11.  Інтернет
      глобально? І хіба він не вказує шлях до глобального свідомості? КУ: Що хорошого було б у тому, якщо у нацистів була мережа? Ви бачите проблему? Інтернет - це просто зовнішня соціальна структура, або нижній правий сектор. Але те, що проходить через цю мережу, то, що має відношення до внутрішніх форм свідомості, моралі та цінності, ніщо з цього не направляє тих, хто просто користується мережею,
  12.  Уорд Лестер Франк (1841-1913)
      еволюціонізму в США, перший президент Американського соціологічного суспільства (нині Американська соціологічна асоціація). У своїх соціологічних поглядах Уорд виходив з еволюціоністських ідей, вважаючи, що підставою соціології повинна бути не біологія, а психологія, тому зосереджував увагу на вивченні психологічних механізмів соціального життя. Відмінність соціального життя від природних
  13.  ТЕМА 1. СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ ЯК ГАЛУЗЬ ФІЛОСОФСЬКОГО ЗНАННЯ
      філософії. Характер соціально-філософського знання. Місце соціальної філософії в системі філософського, гуманітарного і всього наукового знання. Соціальна філософія та соціальна практика. Основні поняття: соціальна філософія, соціологія, соціальні технології. Джерела та література: Конт О. Курс позитивної філософії / / Філософія і суспільство. 1999. № 1. С. 200-209. Вебер М. «Об'єктивність»