НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Лур'є, В. М.. Історія Візантійської філософії. Формативний період.-СПб.:.-XX 553 с., 2006 - перейти до змісту підручника

2.1.2 Принципова особливість ранньохристиянського богослов'я

Принципова особливість ранньохристиянського богослов'я по відношенню до пізнішого полягає в тому, що можна назвати розходженням точок зору. Більш точно було б сказати, що мова йде про різних системах класифікації, які додаються до описуваної реальності.

Наприклад, ми можемо описати одну і ту ж групу людей як «сім чоловік», «п'ять військових і двоє цивільних», просто «п'ять військових» (замовчуючи про те, що для нас в даному контексті не надто суттєво), нарешті, може бути, навіть просто «три полковника»-замовчуючи про те, що в тій же групі ще двоє військових і двоє цивільних ... Щось подібне, але в набагато більшому ступені доводиться віднести до божественної реальності, яка ніколи не може бути вичерпана людськими словами-і це завжди будуть підкреслювати всі православні богослови.

Більш пізніше християнське вчення про Святу Трійцю буде не новим вченням про якомусь іншому бога, а все тим же вченням про Бога, Який відкривається як Христос і як предвечно існуюча Церква,-але вже з іншого точки зору.

Говорячи про історію християнського богослов'я з I по IV століття, нам весь час доведеться спостерігати, як від опису Бога з точки зору людини, якій Він відкривається (точніше, варто було б сказати-опису, даного зсередини Церкви ), богослови поступово переходять до все більш «об'єктивувати» опису-такому опису, де Бог описується в термінах, що не залежать від Його одкровення і втілення.

У перших поколінь християнських богословів акцент на Церкви як на такій категорії, в якій описується передвічна життя Бога, якраз і був максимальним вираженням протилежного «об'єктивувати» підходу-такого підходу, при якому якої б то не було розмова про Бога був не тільки по суті, але навіть формально, на рівні логіки, невіддільний від головного способу пізнання Бога-одкровення.

Перехід від логічних категорій одкровення до категорій «об'єктивувати» описи-це і є найперший і головний результат глибинного впливу грецької філософії на концептуалізацію християнського богослов'я.

Це вплив, як ми зараз побачимо, стає дуже помітним до середини II століття, але перш ніж переходити до розгляду нового періоду розвитку християнської думки, необхідно твердо засвоїти наступне:

Нове вводилося як доповнення до старого, як його додаткове роз'яснення, а не в якості якої б то не було альтернативи йому. Якби це було інакше, то, швидше за все, ми б взагалі не змогли зараз прочитати богословські творіння мужів апостольських, а якщо б і прочитали, то лише як «єретичних» або «зіпсованих єретиками».

Однак принаймні основні тексти цій ранній богословської традиції (особливо Пастир Ерми і 2 Клим.) Продовжували зберігати свій високоавторитетному статус.

Зрозуміло, час брав своє, архаїчний богословський мову з століттями забувався (хоча ми згадували про його використання на початку IV в. Священномучеником Мефодієм Олімпскім, але необхідно визнати, що в тому ж IV столітті до нього перестали звертатися «активно», тобто на ньому «перестали говорити», що неминуче вело до наступного етапу-«перестали читати», тобто перестали розуміти.) Багато богословські твори раннього періоду стали зникати з обігу-їх перестали переписувати, і вони занурювалися в небуття; відносно якихось творів стали виникати підозри в єретичні ...

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2.1.2 Принципова особливість ранньохристиянського богослов'я "
  1. 3 Богослов'я іконоборців
    3 Богослов'я
  2. 4 Богослов'я иконопочитателей в IX столітті
    4 Богослов'я иконопочитателей в IX
  3. 2 Богослов'я иконопочитателей: VIII століття
    2 Богослов'я иконопочитателей: VIII
  4. 2 Специфіка монофізитського богослов'я до його основних розколів
    богослов'я до його основних
  5. 2.4 Огляд деяких тріадологіческіх навчань III-початку IV століть
    особливо, геніального Орігена (202-256), іноді висловлювали досить сумнівні, з точки зору решті Церкви, погляди, але не стосувалися самих «больових» в той час точок хрістанського вчення. Оріген був учнем язичницького філософа Амонію, якого небезпідставно, хоч і без впевненості ототожнюють з Аммонієм Саккас-учителем Гребля. Як би то не було, сам Оріген став ніби
  6. 1.2 Внутрівізантійскіе богословські проблеми
    особливості; її ставлення до влади імператора і держави), що отримала істотний розвиток у візантійському богослов'ї пізніших століть, особливо в XII столітті. На жаль, обмеженість обсягу цієї роботи змушує відмовитися від її розгляду. Між серединою X і серединою XI століть поки що знаходиться справжній Dark Age візантійського богослов'я: ми майже нічого не знаємо про те, чим
  7. ПРО ЩО ЦЯ КНИГА
    особливу важливість для предмета викладу, і тому тим самим вони, якщо можна так висловитися, «категорично рекомендуються» для подальшого вивчення. У написанні глави, присвяченій візантійському іконоборству, брав участь Володимир Баранов, з яким ми перш протягом декількох років працювали над цією темою, тісно взаємодіючи, хоча і публікувалися досі окремо.
  8. ФЕОФАН ПРОКОПОВИЧ (1681-1736)
    богослов'я, письменник, оратор, поет, драматург. Сподвижник Петра I, глава «Ученої дружини пташенят гнізда Петрова». Твори Феофана Прокоповича: «Духовний регламент» церковної ради Синоду, учреждаемого замість патріаршества. «Перше вчення отрокам» - буквар з додатком церковно-повчального
  9. Бібіхін В. В.. Мова філософії. - 3-е изд., Стер. - СПб.: Наука, - 389 с. - (Сер. «Слово про суще»), 2007

  10. 1.Основні риси і етапи середньовічної філософії.
    Богослов'я »). Вивчення космосу, природи, явищ навколишнього світу відсувається на другий план Людина розглядається як істота двоїсте: з одного боку, несе на собі божественний образ, як творіння Боже (свобода, творчість, краса, любов), з іншого боку як гріховне. Саме людина несе відповідальність за гріхопадіння всього світу. Основні етапи середньовічної філософії:
  11. ТЕМА 4. СЕРЕДНЬОВІЧНА ЕСТЕТИКА
    ранньохристиянської філософії. Вчення про прекрасне Августина. Контрольні питання Як система християнських релігійних принципів змінила естетичну проблематику? За рахунок чого ідея Творіння і Творця набувають естетичний зміст в період ранньої патристики? Чому краса в ранньому християнстві була пов'язана з прагненням до простоти і природності? У чому специфіка системи умовностей в
  12. ДМИТРО СЕРГІЙОВИЧ Аничка (1733 - 1788)
    - російський просвітитель, філософ, професор Московського університету. Народився в сім'ї дрібного канцелярського чиновника. Початкову освіту отримав у семінарі при Троїце-Сергієвій лаврі, по закінченні якої навчався в Московському університеті, де поглиблено вивчав філософію і математику, потім філософію. У 1769 р. представив дисертацію «Міркування з натуральної Богослов'ї про початок і
  13. 3 односуб'ектной Христа в халкідонітском богослов'ї (518-553)
    особливо, його подальшого захисту досить видно , що Халкидонський орос, незважаючи на затвердження у Христі єдиної іпостасі, не гарантував розуміння єдності Христа в сенсі односуб'ектной. Халкидон пропонував розуміти єдність «обличчя» Спасителя в сенсі єдності іпостасі, тобто єдності реального і внутрішнього, а не тільки зовнішнього і видимого, але багато захисники Халкидона тлумачили
  14. 4.1.2 Природа всередині іпостасі: «тропос існування »
    особливостями (даного індивідуума)», а таке визначення нічого не говорить про стан природи як такої всередині даної іпостасі. В епоху каппадокійців, коли весь цей категоріальний апарат був розроблений вперше, було введено й інше визначення іпостасі-засноване на «додатковому» (у сенсі принципу додатковості) підході до щойно викладеного. Тут вона визначалася не в
  15. Лур'є, В. М.. Історія Візантійської філософії. Формативний період.-СПб.:.-XX 553 с., 2006

  16. 3.1 Передісторія Халкідонського собору
    богословськими школами, Олександрійської та Антіохійської, конфлікт між якими не було вичерпано в 431-433 рр.. Центром рівноваги православного світу став у цей час Константинополь. Його патріарх-св. Прокл-був великим проповідником, так само як і найбільшим богословським авторитетом. Зокрема, завдяки його спілкуванню з діячами Вірменської церкви, свв. Сааков Партева і Месропа Маштоца (пам'ятником
  17. 1.2 Поняття «месіанського руху»
    ранньохристиянської традиції. Бібліографія: В. М. ЛУР'Є, Покликання Авраама. Ідея чернецтва та її втілення в Єгипті (СПб., 2001) (Богословська та церковно-історична
  18. 2 Михайло Псьол і спроба «реабілітації» Прокла
    особливо щиро-приносить перед собором покаяння за свої омани. Швидше за все, Михайло Псьол до цих подій не дожив. Корінним помилкою, поставлений в провину Італія, була прихильність до філософії платонізму. Собор 1082 вніс до Синодик в Неділю Православ'я анафему всім тим, хто вивчає язичницьких філософів «не тільки для навчання» , а для засвоєння їх світогляду. Фактично в
  19. СТЕФАН ЯВОРСЬКИЙ (1658-1722)
    богослов'я, президент Слов'яно-греко-латинської академії (1701), митрополит Муромський і Рязанський, місцеблюститель патріаршого престолу, президент Синоду. Родом з дрібнопомісній шляхти. Закінчив Київсько-Могилянську духовну академію (1684), навчався у вищих духовних навчальних закладах в Росії. З 1689 постригся в ченці. Церковним словом він відгукувався на політичні події свого часу в
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка