Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
А.І. Зеленкова. Філософія та методологія науки: навч. посібник для аспірат ов / А.І. Зе Ф56 Лєнков, Н.К. Кисіль, В.Т. Новиков [и др.]; під ред. А.І. Зеленкова. - Мінськ: Асагом. - 384 с., 2007 - перейти до змісту підручника

2.1.2 Філософське осмислення проблеми буття

I редмелом вивчення філософії є ??фундаментальні підстави та принципи буття СКЛАДНО 'системи « людина - суспільство - природа ». Однією зі специфічних особливостей становлення і розвитку філософії виступає ініційованим нею невпинний пошук граничних підстав буття природного, соціального та людського світів. Починаючи з глибокої давнини, він в різноманітних версіях здійснюється різними філософськими системами, Оскільки в своїх витоках філософія древніх цивілізацій Індії, Китаю, Греції тяжіла до космогонічному проблематики і прагнула відшукати першооснови світобудови як джерело і підстави всього сущого, остільки першого філософські концепції оформилися як вчення про природу, або натурфілософія (від лат. natura - природа). Для натурфилософского періоду античної філософії характерно "з'явилася постановка проблеми архе (від грец. Arche - початок) - єдиної основи світобудови (старші фізики) і проблеми інтегрального єдності множинних світів (молодші фізики). На етапі зрілої класики античному філософії (Платон, Аристотель) прагнення до створення натурфілософських космогонічних моделей змінилося устоїічівог> орієнтацією філософського мислення на осягнення сутності та устрою буття як такозого, оформилася в рамках онтології (від грец. on, ontos - суще і logos - слово, вчення) - вчення про фундаментальні принципи буття і найбільш загальних підставах сущого.

У проблемному полі класичної філософії розвиток онтології представлено в кількох версіях. Одна з них актуалізує прагнення до умоглядних осягнення надчуттєвих основ буття і сходить до навчання еліатів (Парменід, Зенсн), вперше експлікований проблему буття в античної філософської традиції. Вчення про первинні основи всякого буття, або про сутність світу, отримує оформлення в метафізиці (або «першої філософії») Аристотеля. Надалі ішем традиційна метафізика розробляється в різних концепціях європейської філософії - навчанні Платона, середньовічному реалізмі, гегелівської філософії, неотомизме та ін Разом з тим пожвавлюється, починаючи з епохи Відродження, інтерес до натурфілософської аплікації онтологічної проблематики - умоглядно тлумачення природи в її цілісності (Н. Коперник, А. Парацельс, Д. Бруно, Т. Кампанелла).

У Новий час в силу стрімкого розвитку природознавства натурфілософські побудови відходять на другий план. Під кінець розвитку класичної філософії натурфілософія найбільш повно виявляється представленої Е творчості Ф. Шеллінга.

Відштовхуючись від «критичної філософії» І. Канта, обозначившее нове розуміння проблеми буття в контексті діяльнісно; парадигми, онтологічна тематика в європейській філософії поступово знаходить нові риси та напрямки розвитку. З одного боку, успіхи розвивається природознавства, фундірует синтетичне опис природного буття в рамках перших наукових картин світу, і позитивістська критика попередньої онтології обумовлюють, починаючи з другої половини XIX століття, відмова від традиційного розгляду онтологічних проблем у дусі класичної метафізики і натурфілософії. Ьместе з тим у філософії марксизму виявляється прагнення до дослідження основних форм буття з позицій матеріалістичної діалектики в союзі з розвивається наукою. З іншого боку, в онтологічну тематику некласичної філософією XIX-XX століть включаються нові феномени, що розширюють її проблемне поле: психологічні, логічні, мовні. У процесі історичного розвитку філософського знання відбувається зміщення дослідницького інтересу в розгляді різних проявів буття. Якщо для класичної філософії цей інтерес акумулювався переважно у площині філософського вивчення природи і відповідних їй форм буття і їх пізнання, то в постклассической філософії в якості центральної онтологическо и проблеми виступає буття людини і його духовний досвід. Поворотним моментом у розвитку онтології людської суб'єктивності з'явилася філософська концепція М. Хайдеггера, акцен-тувати увагу на фундаментальному характері людського буття. У XX столітті ця тема отримала найбільш детальну розробку в екзистенційно-феноменологічної філософії, безпосередньо звернулася до аналітики людського існування і вьіявівшеї ряд аксіологічних параметрів буття людини у світі.

Постмодерна філософія, яка виходить з трактування реальності як тексту, підкреслено артикулює буття лише в якості різноманітних дискурсивних практик, що реалізуються у комунікативних мовних іграх.

Разом з тим у філософії ніколи не зникав і по сеі день жевріє інтерес до вивчення різних видів і форм буття. Основні види буття - матеріальне і ідеальне (духовне) - постають у формах природного, соціального, духовного і людського світів. Під впливом сучасної інформаційно-комп'ютерної революції ряд авторів сьогодні схиляються до необхідності дослідження і т.зв. віртуального буття.

У ході дослідження проблеми буття в рамках класичної філософії склався розгорнутий категоріальний апарат, логічний каркас якого поряд з такими універсалами культури, як буття і небуття, констатуючими, що щось існує чи не існує, включає в себе ряд інших категорій: матерію, рух, простір, час і т.д.

В рамках онтологічне проблематики в історії класичне філософії важливу роль грав субстанциальностью) підхід. Суть його полягала в пошуку підстави буття - субстанції (or лаг . substantia - сутність, щось, що лежить в основі), під якою розумілося те, що існує в собі самому і завдяки самому собі, а не в іншому і завдяки іншому. Поряд з поняттям «субстанція» в даному підході використовувалися такі категорії, як « субстрат »,« модус »,« акціденція »,« атрибут ». Під субстратом розумілася основа конкретного прояви буття.

У змісті категорії« модус »фіксувалося властивість предмета, властиве йому не постійно, а лише в деяких станах - на відміну від поняття «атрибут», що характеризувалися властивість предмета, без якого він не може ні існувати, ні мислитися. Акциденція виступала як констатація того, що минає, случаї ного властивості предмета, яке може бути елімінувати без зміни його сутності.

Системоутворюючим підставою багатьох онтологічних концепцій була категорія «матерія», зміст якої зазнало ряд істотних змін на різних етапах розвитку філософського знання. Еволюція уявлень про матерію корелювала із загальним напрямом пізнавальної активності суспільства, що розвивається, поступово переходив з освоєнні світу від вивчення речей як таких до акцентованою зацікавленості в дослідженні їх властивостей і відносин.

33

2-3612

На першому етапі еволюції (в античній філософії) уявлення про матерію зв'язувалися з пошуком якогось субстрату - конкретної, але загальне першооснови всього сущого, роль якої відводилася тієї чи іноі природної стихії (старші фізики). Потім філософська думка давнини переорієнтувалася на виявлення субстанції, представленої у вигляді незмінних і неподільних атомів (Левкіпп , Демокріт). У філософії Платона матерія виступала в ролі одного з почав поряд з абсолютним беспредпосилочного джерелом ідей (зйдосов), творить речі за своїм образом і подобою. Ще одна версія розуміння матерії в античності представлена ??Аристотелем, який розглядав матерію поряд з рушійною причиною в якості можливості сущого як такого, реализующееся лише за наявності формальної і целевоіт причин.

На другому етапі еволюції (в новоєвропейської філософії) отримав свою реалізацію субстанціальний підхід до розуміння матерії. У його рамках матерія наділялася поруч атрибутивних властивостей- масою, протяжністю, неделимостью, непроникністю, уявлення про яких багато в чому були навіяні розвитком класичного природознавства. Відповідно до думки новоевропейских філософів, носієм цих свойст в механічної природи виступали речові освіти (корпускули, атоми і т.д.) Таке розуміння матерії у філософії оптимально співвідносилося з речовинно-субстратним підходом, що служив методологічним підгрунтям наукового пошуку, та аналітичними методами дослідження, які панували в природознавстві Тор історичне епохи.

Розрив з конкретно-наукової трактуванням матерії, ототожненням її виключно зі світом природи у вигляді речових утворень продемонструвала філософія марксизму. У контексті цієї філософської концепції особливу увагу акцентувалася на дефінітивний аспекті вчення про матерію. Матеріалістична діалектика наділила категорію матерії статусом справді філософської абстракції, задавши його в рамках основного питання філософії і поширивши зміст цього концепту на соціальну реальність.

Революція в природознавстві на рубежі ХЇХ-XX століть загострила інтерес до проблеми матерії у філософії та науці. У ході революційного оновлення природознавства закладалися основи структурно-функціонального та інформаційно-енергетичного підходів до освоєння природи в теоретичному мисленні, що неминуче тягло за собою радикальну перебудову мета-теоретичних підстав науки, в тому числі і їх категоріального апарату. Зазначені обставини багато в чому зумовили необхідність вироблення нового визначення матерії, який відповідав зміненим реаліям наукової та соціальної практики. У цей історичний період у рамках діалектико-матеріалістичної концепції акцентовано були розведені конкретно -науковий і філософський підходи до розуміння матерії. Продовжуючи традицію, вже виявлені в новоєвропейської філософії (наприклад, у П. Гольбаха), марксистська філософія підійшла до дефініції матерії через її ставлення до свідомості. В якості підстави, фундірующего філософські уявлення про матерію, В. І. Леніним було виділено єдине загальне властивість речей, явищ і процесів - бути об'єктивною реальністю, тобто не залежати від свідомості людини.

Гранично широкий підхід до розуміння матерії, зберігаючи методологічне значення в сучасних умовах , передбачає звернення до таких атрибутивною характеристикам матеріального світу, як його системно-структурна, динамічна і просторово-часова організація.

В основі сучасних наукових уявлень про матеріальний світ лежить ідея його сложног системно-структурної організації. Входження цієї ідеї в науковий контекст, що супроводжувалося в історії природознавства численними труднощами, в XX столітті багато в чому визначило напрям наукового пошуку в галузях фізики мікросвіту, космології, хімії, біології, екології та інших ссЬерах наукового дослідження. Значний внесок у розробку уявлень про структурну організацію Універсуму поряд з філософією і природознавством сьогодні вносить системна методологія, представлена ??в сучасній науці системним підходом, загально.] теорією систем і системним аналізом.

Системно-структурна організація Універсуму може бути репрезентована за допомогою таких Філософських категорії, як « система »,« елемент »,« структура »,« частина »,« ціле », що відображають різні аспекти взаємозв'язку окремих фрагментів матеріального світу

Категорія система фіксує отграниченную і організовану цілісність, в рамках которсй зв'язку між безліччю відносно самостійних взаємодіючих частин \ (елементів) по ряду параметрів перевершують зв'язку з елементами інших целостностей.

Змістовна кореляція пов'язує категорію «система» з поняттям елемент. Ще Аристотель визначав елемент як неподільної першооснови речі. Очевидно, що виділення елементів у складі цілого носить відносні-характер. У динаміці системи елементи можуть асоціюватися у відносно самостійні групи, звані підсистемами.

Категорія структура характеризує сукупність внутрішніх зв'язків об'єкта, його будова. Під структурою розуміється такий спосіб зв'язку елементів у системі, завдяки якому вона виявляє властивості, характерні для неї як цілісності та якісної визначеності.

В рамках сучасної природничо-наукової картини світу традиційно виділяють такі підсистеми Універсуму, як нежива і жива природа. Кожна з них досить складно структурована і включає в себе різні рівні організації систем, зв'язок між якими може бути представлена ??за допомогою різних моделей - як лінійних, так до більш складних по своїй конфігурації.

Безліч рівнів структурної організації матерії, освоюваних сьогодні науко-., являють собо т не що інше, як різноманітні види матерії. В області неживої природи до них відносяться: субмікроелементарний, мікроелементарну (рівень елементарних частинок і польових взаємодій), ядерний, атомарне-молекулярний, рівень макроскопічних тіл, рівні планет, зоряно-галактичних комплексів, галактик і Метагалактики. Структурні рівні живої матерії представлені рівнем біологічних макромолекул, клітинним і мікроорганізменньш рівнями, рівнями органів і тканин, організмів, популяцій, біоценозу і біосфери.

 Динамічний аспект організації матеріального світу проявляється в найважливішому атрибутивном властивості матерії - її змінності. Ця характеристика Універсуму може бути репрезентована за допомогою таких категорій, як «взаємодія», «рух», «розвиток», що демонструють певну семантичну спільність. Так, взаємодія слід розуміти як зміна об'єктів, що впливають один на одного; рух передбачає будь-яка зміна матеріальних систем, розглянутих поза контекстом конкретних умов їх взаємовпливу; під розвитком маються на увазі закономірні якісні зміни складних системних об'єктів, що відрізняються спрямованістю і необоротністю. 

 Динамічна організація Універсуму проявляється в різних формах. На сучасному етапі філософського і наукового пізнання матеріального світу мають місце різноманітні інтерпретації різноманіття форм руху матерії і зв'язків між ними. 

 Розвиток науки в другій половині XX столітті істотно оновило уявлення про динамічному аспекті матеріального світу. Це, зокрема, отримало своє вираження в становленні системно-еволюціоністської парадигми в сучасному природознавстві, затвердження якої багато в чому зобов'язане формуванню та розвитку сучасної теорії самоорганізації - синергетики, 

 До числа найважливіших характеристик Універсуму відноситься його простран-ного-тимчасова визначеність. В історії філософії склалися два основних підходи до трактування простору і часу: субстанціальний і реляційний. 

 У різних версіях субстанциального підходу простір і час розумілися в якості універсальних і абсолютних форм буття. Вони або співвідносилися з духовним началом (Г. Гегель, І. Кант, Д. ~; ерклі), або розглядалися в якості вічних і незмінних вмістищ матеріальних предметів (І. Ньютон), що не залежать від останніх. 

 У рамках реляційного підходу (Аристотель, Г. Лейбніц, філософія марксизму) простір і час трактуються як особливі відносини між об'єктами, явищами і процесами, обумовлені їх природою Самі по собі, поза цими отношенш та їх носії: 1, і незалежно від них, простір і час не існують. Простір розуміється як відношення між співіснують-ющими фрагментами буття, а трясучи - як відношення між змінюють один одного проявами буття. 

 Під впливом вражаючих досягнень релятивістської фізики, фундірует реляционную концепцію простору і часу в сучасному теоретичному мисленні, в XX столітті формується уявлення про єдиний про-просторі-часі як континуумі відносин і різного роду взаємодії в системах матеріальних утворень. 

 Сучасна наука і філософія артикулюють питання про специфіковані різноманітті поостранственно-часових відносин у різних сферах буття, Так зване фізичний простір-час порівняно ПОВНО вивчено сучасній фізиці Й І космологією. Поряд З НИМ особоїії інтерес дослідників сьогодні привертають специфіка біологічного просторово-часового континууму, а також особливості соціального часу (часу людського буття). 

 Початок освоєння різних проявів буття і їх фундаментальних характеристик у теоретичному мисленні було покладено вивченням природи. Історично природним світ конституювала перші версії об'єктів людського пізнання, і спочатку саме природа з'явилася основною предметною областю пізнання і сферо-реалізації пізнавального інтересу людини. 

 У гранично широкому філософському сенсі природа - це все суще, нескінченне різноманіття конкретних проявленні буття. У даному плані категорія «природа» співмірна з поняттями «матерія», «реальність», «Універсум», «Космос». 

 У вузькому сенсі слова під природою розуміється природне середовище проживання людини, традиційно протиставляється суспільству (а відповідно до канонів класичної філософії - і людині). Природа, що розуміється таким чином, виступає в якості об'єкта вивчення конкретних наук, що не виключає філософської рефлексії над різними аспектами існування природного світу. Протиставлення різних смислів поняття «природа» носить в достатній мірі умовний характер, оскільки між «великий» і «малої» природо не існує непрохідної межі, а в міру історичного розвитку уявлення про природу поступово трансформуються і наповнюються новим філософським і природничонауковим змістом. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "2.1.2 Філософське осмислення проблеми буття"
  1.  9. ПРІМЕРНИІ ПЕРЕЛІК ПИТАНЬ ДЛЯ КОНТРОЛЮ ЗНАНЬ НА кандидатських іспитів з філософії та методології НАУКИ для аспірантів і здобувачів природничонаукових СПЕЦІАЛЬНОСТЕЙ 1.
      філософських проблем. 2. Філософія і національна самосвідомість. Культурні традиції Сходу і Заходу і типи філософського мислення. 3. Основні дослідницькі стратегії в класичної та постклассической західноєвропейської філософії. 4. Багатовимірність феномена філософії. Соціальні и статус і функції філософії в сучасному світі. 5. Онтологія як вчення про буття і його висвітлення в
  2.  Троепольскій А.Н.. Матеріали до лекцій з курсу «Онтологія і теорія пізнання». Ч. 2: Онтологія і метафізика. - Калінінград: Изд-во КДУ,. - 57 с., 2002

  3.  Тема: БУТТЯ: суще І ІСНУВАННЯ
      філософське вчення про буття. Буття - гранично загальне поняття, що означає все суще, світ в цілому. Суще - те, що є; Сутність - внутрішня, відносно стійка сторона предмета. Існування - реальне буття; те, що повідомляє речам, процесам, діям і т.д. їх реальність. Реальність - сукупність станів в минулому, сьогоденні і майбутньому. все існуюче, тобто матеріальний світ і його
  4.  Проблема пошуку єдиного метафізичного початку фізичного буття в постантічной філософії
      філософська думка Середніх віків сягає своїм корінням в релігії єдинобожжя (монотеїзму). До таких релігій відноситься іудаїзм, християнство і мусульманство, і саме з ними пов'язаний розвиток як європейської, так і східної філософії Сред-них століть. Середньовічне мислення по суті своїй теоцен-тричного. Це означає, що реальністю, що визначає все суще, для нього є не природа, а єдиний
  5.  Петров Г.В.. Філософія сенсу життя. Псков. ПГПИ. - 80 стр., 2002

  6.  ТЕМА 4. ГЛОБАЛЬНІ ПРОБЛЕМИ СУЧАСНОСТІ
      філософська енциклопедія. М., 2001. Т. 1. Антологія криз. М., 1999. У пошуках рівноваги: ??екологія в системі соціальних і політичних пріоритетів. М., 1992. Павленко О.М. «Екологічна криза» як псевдопроблема / / Питання філософії. 2002. № 7. Капіца С.П. Зростання населення Землі і майбутнє цивілізації / / Суспільні науки і сучасність. 2003. № 3. Глобальні проблеми та загальнолюдські
  7.  Онтологія як розділ філософії та її загальна характеристика
      філософській системі Християна Вольфа. Саме слово «онтологія» походить від двох грецьких слів: 1) «онтос», що означає суще, 2) «логос» - вчення [5, с. 458]. Таким чином, етимологічно слово «онтологія» означає вчення про суще. Відповідно під «сущим» у філософії розуміють «сукупність різноманітних проявів буття» [5, с. 665], а під «буттям» - реальність, існуючу об'єктивно, поза
  8.  Розділ 1 Проблема метафізичного у філософському дослідженні людини
      філософському дослідженні
  9.  ЩАСТЯ
      свідомості життя, здійсненню свого людського призначення. Як і мрія, щастя є вираженням форми чуттєво-емоційного ідеалу, але на відміну від мрії означає не устремління особистості, а виконання цих устремлінь. Щастя - форма реалізованого бажання, яке приносить найвище моральне або матеріальне задоволення. {Foto18} Гюбер Робер. «Руїни тераси в парку»
  10.  ЦІЛІ ТА ЗАВДАННЯ КУРСУ СОЦІАЛЬНОЇ ФІЛОСОФІЇ
      філософського знання; виявити роль соціальної філософії в дослідженні буття людини і суспільства в цілому, у функціонуванні та розвитку соціальних систем. Завдання вивчення даної дисципліни пов'язані з отриманням студентами комплексу знань і формуванням у них ряду вмінь. Студент повинен знати: а) систему категорій соціальної філософії в її цілісності; б) основні соціально-філософські школи і
  11.  Громов М. Н., Козлов Н. С.. Російська філософська думка X-XVII століть: Учеб. посібник.-М.: Изд-во МГУ. - 288 с., 1990

  12.  Глава I. СЕНС БУТТЯ.
      Глава I. СЕНС
  13.  ЛЕКЦІЯ 8. ПРОБЛЕМА БУТТЯ.
      ЛЕКЦІЯ 8. ПРОБЛЕМА