Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Лур'є, В. М.. Історія Візантійської філософії. Формативний період.-СПб.:.-XX 553 с., 2006 - перейти до змісту підручника

2.11 Вчення про Трійцю: головний зміст і понятійний апарат

Необхідно підсумувати сказане в цій главі. Були розглянуті основні богословські концепції, які порушувалися у богословській полеміці про троїчності Бога, а також понятійний апарат-основні категорії філософської мови, розробленого для викладу цих богословських концепцій.

2.11.1 Основні богословські концепції

I) Тварь не може бути врятована тварюкою, бо порятунок є обоження, 2)

тому Син не є твариною, а є Богом, 3)

з тієї ж причини Дух не є твариною, а є Богом. 4)

«Що НЕ сприйнято (Сином Божим при Його втіленні), то і не врятовано», 5)

тому Син Божий сприйняв всю людську природу без вилучення, разом з розумною душею. 6)

Говорячи про пізнаваність Бога або кого або чого б то не було, ми говоримо про пізнаваність конкретного (індивідуального) буття; воно завжди пізнаванності по енергії, але непізнавано по природі.

7)

Бог пізнається як Трійця тільки зсередини-«зсередини» Христа (Сина) і Церкви. (За межами Церкви можна пізнати тільки те, що Бог один). 8)

Порядок іпостасей Святої Трійці: щодо одкровення Божого й богопізнання-Отець, Син і Святий Дух; щодо внутрішнього життя Святої Трійці-порядку немає, так що ні одна з іпостасей не є «першим »,« другий »або« третьої ».

2.11.2 Основний понятійний апарат 1)

Сутність = природа = родове поняття, «спільне», «універсалія». 2)

Іпостась = частное = вмістилище загального = тропос існування. 3)

Ідіома, чи особливість (іпостасна)-те, що відрізняє одну іпостась даної суті від іншій іпостасі тієї ж сутності. Не слід плутати з ідіомою сутності (що відрізняє одну сутність від іншої) і з випадковими (привхідними) ознаками, які можуть легко змінюватися в одній і тій же іпостасі (але в Бозі нічого випадкового бути не може, так що такі ознаки можливі тільки у тварних іпостасей ).

Визначення «ідіоми» і «випадкового (привхідного; АВЦ (до (3г | к6 <;, nam. Accidentia« акціденція »)» сходять до Ісагоге Порфирія. 4)

Характйр-іпостасна ідіома (коли вона всього одна, як в іпостасях Трійці) або сукупність таких ідіом (в тварних іпостасях звичайно іпостасного ідіом багато). 5)

Енергія (дія, действование) - рух сутності, де «рух» розуміється у філософському сенсі якого б то не було зміни. 6)

Енергія стосовно Богу (по відношенню до Якого не можна говорити про «рух» у звичайному філософському сенсі): походження Сина і Духа від Отця, а також явище Бога творінню, ad extra. 7)

Єдиний початок = єдина причина Святої Трійці-іпостась Отця («догмат монархії»).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2.11 Вчення про Трійцю: головний зміст і понятійний апарат "
  1. 2.10.4« Догмат монархії »Батька в Святій Трійці
    вчення про« единоначалии », або« монархії » (fiovapxla) Отця. Термін «монархйя» зустрічається у Василя Великого (Про Святого Духа, 18), а Григорій Ніський прямо говорить про «догматі монархії» стосовно до Святої Трійці (Проти Евномія, кн. I, гл. 1, § 530); вираз «догмат монархії »зустрічається також у заголовку щойно згаданої гл. 18 трактату Василя Про Святого Духа, але там це може бути
  2. 20.1 еоретіческое і емпіричне як предмет філософсько-методологічного аналізу в роботі BC Швирева «ее еоретіческое і емпіричне в науковому пізнанні»
    зміст науки, відкриває нові перспективи пояснення та передбачення фактів, орієнтує і направляє емпіричне дослідження, насамперед цілеспрямований експеримент. Підкреслення функціональної ролі емпіричного дослідження в науковому пізнанні в цілому як свого роду «бруска» концептуально-теоретичного апарату науки не означає заперечення самостійної ролі емпіричного
  3. 6.1.4 Євтихій про втілення, Трійці і «фантазіатстве»
    головна ознака якої-буквалізм, часто поморфемная перекладу) Христа,-пише Євтихій, - «не має природи цілком і загальні (ка0 'oAov КАІ KOIVOI), тому що Христос не є божественна природа цілком
  4. 3.2.1 Понятійний апарат соціології
    зміст і обсяг. Однак для соціології, як і для інших наук про суспільство, виконання цього правила пов'язане з особливими труднощами. Останні обумовлені недостатньою розвиненістю понятійного фонду цих наукових дисциплін у порівнянні з природно-науковим знанням, необхідністю більш широкого використання "повсякденного мови", в якому слова мають додаткові, часто не відповідають
  5. 2.10.6 Енергія сутності та ідіома іпостасі
    Тільки тепер, після всього сказаного про «рух монади», з'являється можливість відповісти на питання, який давно вже намітився: чому енергія, будучи енергією загальною для всіх іпостасей сутності, являють таки не просто Божі імена, але, в тому числі, імена іпостасного особливостей? Чому індивідуальне (іпостасна особливість) є через спільне? Відповімо разом з Василем Великим: ... в
  6. епікуреїзмі
    вчення про блаженство, про користь розумних задоволень, які приносять щастя людині не на шкоду іншим людям. На базі епікуреїзму розвинулося вчення про гедонізму (про духовно-інтелектуальних і плотських
  7. Специфічні риси філософського знання:
    головна відмінність філософії від всіх інших наук полягає в тому, що філософія є теоретичним світоглядом, граничним узагальненням раніше накопичених людством знань; предмет філософії ширше предмета дослідження будь-якої окремої науки, філософія узагальнює, інтегрує інші науки, але не поглинає їх, не включає в себе всенаучное знання, не варто над ним; має складну структуру
  8. ДЗЕН
    вчення про зосередженому спогляданні зовнішнього і внутрішнього світу краси, істини шляхом релаксації, і вдумливо-мовчазних медитацій. Японське вчення ДЗЕН відповідає китайському вченню
  9. § 5. апологетики І патристики
    вчення, в яке "імплантувалися" поняття еллінського мислення, придбало парадоксальну біполярність у прагненні з'єднати непоєднувані до кінця елементи - таємний "Єрусалим" і потаємні "Афіни". Між цими полюсами (які з геніальною глибиною відчув Тертуліан) б'ються серце і думка християнських отців. На одному полюсі - всепоглинаюча віра, велика покірність Вищим рішенням; вона не
  10. МАКСИМ ГРЕК (бл. 1475-1556)
    - російський філософ-богослов, уродженець Греції. Максим Грек (в миру Михайло Триволис) походив із знаменитого грецького роду. Один з його предків був патріархом константинопольським. Деякий час Максим Грек жив в Італії, де познайомився з гуманістами того часу. На початку 16 в. поселяється в Ватопедському монастирі на Афоні, де бере чернецтво. З цього часу Максим Грек цілком присвячує
  11. 5.1 Початок єресі трітеітов і Іоанн Філопон
    Тріадологіческіе суперечки монофізитів з халкідонітамі, які спалахнули було в 484 р. з приводу христологічного Трисвятого, до середини VI століття давно вже прийшли в стан динамічної рівноваги, так як у халкідонітов ставлення плоті (нехай і званої «природою») Христа до інших іпостасей Трійці було «прописано» навряд чи з більшою чіткістю, ніж у севіріан. Як севіріане, так і халкідонітамі
  12. есхатології
    вчення) - релігійне вчення про кінцеву долю світу. Згідно християнської догматики, історія людства складається з моментів теологічної еволюції людини і людства, які отримують покарання за гріхи, за гордість і порушення інших десяти заповідей. ТЕСТИ залік ЗАПИТАННЯ І
  13. 8.7 Заступники голови Верховного Суду РФ, голови судових колегій. Їх повноваження
    головні і старші консультанти, консультанти, інспектора, а також інші службовці і молодший обслуговуючий персонал. Працівники апарату суду є державного-веннимі службовцями, їм присвоюються класні чини та інші спеціальні звання. Штатний розклад Верховного Суду РФ, положення про відділи та інших структурних підрозділах затверджуються Головою Верховного Суду РФ (ст. 78