НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика , обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Лур'є, В. М.. Історія Візантійської філософії. Формативний період.-СПб.:.-XX 553 с., 2006 - перейти до змісту підручника

2.1.1 Основні богословські концепції в епоху мужів апостольських

Головна богословська проблема в період мужів апостольських залишалася тією ж самою, що і в I столітті християнства: потрібно було пояснити втілення Бога, а для цього пояснити найскладніше-«многосуб'ектной» в Бозі.

Більш пізніше християнське богослов'я відповідало на це вимога вченням про Святу Трійцю. Але до середини II століття не тільки не існувало терміна «Трійця», а й самі «суб'єкти» Бога визначалися по-іншому.

Найбільш докладно відповідні богословські концепції можна вивчати на прикладі Пастиря Ерми, однак ми звернемося до іншого пам'ятника, де вони викладені набагато більш компактно і набагато більш авторитетно. Втім, необхідно обмовитися: богослов'я даної епохи вивчено настільки слабо, що всі наші припущення про ідентичності богословських концепцій у різних пам'ятках церковної традиції того часу можуть спиратися лише на церковну традицію-тобто на свідоцтво людей тієї епохи, які самі вважали так,-а також на суб'єктивну переконаність дослідника в результатах своїх спостережень. Колишній, що сформувався без урахування «інтертестаментарного» богослов'я науковий консенсус тепер вже не може братися до уваги, а новий за кілька десятиліть існування «послекумранской» науки ще не склався.

Отже, мова в нас піде про так званому Другому Посланні до Коринтян св. Климента Римського (2 Клим.). «Так званому»-тому, що це і не послання, і, по всій видимості, не Климента Римського. На відміну від автентичного Першого Послання єпископа Риму Климента до церкви в Коринті (1 Клим.), Написаного в 95-98 рр.., Друге «послання»-не послання, а мова, церковна проповідь (і, ймовірно, перший зразок християнської проповіді, якщо не вважати що входить в Новий Завіт Послання до Євреїв, яке також є проповіддю, злегка переробленої в стилі письма). Відповідно до сучасних уявлень, неможливо довести для 2 Клим, авторство Климента Римського, зате можна вважати доведеною спільність середовища походження (християнська громада Риму) і спільність проблематики (нестроения в церковному житті Коринфа). Цілком можливо, що 2 Клим, з'явилося всього на кілька років пізніше 1 Клим., Тобто бл. 100 р., в якості проповіді церковного представника Риму, який відвідав Коринф (до середини століття вчені воліли датувати 2 Клим, часом ок. 150 р., але тепер ця датування переглянута).

Само собою зрозуміло, що мова створених в Римській церкві творів-1 Клим, і 2 Клим., Так само як і Пастиря Ерми, - грецька. Навіть у Римі латина ще не скоро-приблизно через сторіччя (на межі II і III ст.)-Стане мовою оригінальних богословських творів.

Перш ніж ми звернемося до тексту 2 Клим.

, Скажімо трохи про його канонічний статус. З точки зору чинного навіть в даний час (у Православній Церкві) церковного права, як 1 Клим., Так і 2 Клим, входять до складу книг Нового Завіту. Це визначено в 85 Апостольському правилі (звід дуже раннього церковного законодавства, дійшов в редакції IV в.) І в 95 правилі Шостого Вселенського собору (прийнято в 692 р. і висловлює діючу церковно-правову норму, яка ніколи не переглядалася). Якщо Пастир Ерми включався в новозавітний канон не завжди і не всюди, то 2 Клим, було визнано як новозавітного твори в масштабі Вселенської церкви, і це визнання було підтверджено навіть під час перегляду новозавітного канону в 692 р. Згодом відбулося як би de facto витіснення 1 і 2 Клим, з Нового Завіту, так і не закріплене канонічно, але й тоді обійшлося без яких-небудь звинувачень на кшталт «зіпсованості тексту єретиками».

Все це потрібно мати на увазі, щоб усвідомлювати, що ми звернемося зараз не до якоїсь маргінальної богословської концепції, що не до якогось богословського «думку», ні для кого не обов'язковому,-а до цілком центральній богословської концепції Церкви II в.

Отже, ось що цікавить нас текст (2 Клим. 14, 1-4). У тексті робляться морально-аскетичні висновки з догматики, але нас зараз буде цікавити тільки сама догматика.

Отже, братіє, якщо ми творимо волю Отця нашого, то ми належимо перший Церкви, духовної і створеної перш сонця і місяця [...] Тому оберемо бути в Церкві життя, щоб ми могли спастися. Але не думаю я, щоб ви не знали, що Церква жива є Тіло Христове [СР: Еф. 1,23 і паралельні місця Нового Завіту]. Бо глаголют Письма: чоловіка і дружину сотвори [т. е. створили] їх [Побут. 1,27]. Чоловік є Христос, дружина є Церква. І ще Письма і Апостоли глаголют, що Церква не від справжнього (століття), але була изначала [цитата не ідентифікується, але ця думка-одна з головних у Пастирі Ерми, ніж точно доводиться наявність її в Переданні Церкви ок. 100 р.]. Бо вона була духовна, яким був і Ісус наш, але вона з'явилася в останні дні [1 Пет. 1,20], щоб врятувати нас. Нині ж Церква, будучи духовної, з'явилася у плоті Христа, являючи тим самим нам, що, якщо хто з нас збереже її в плоті і не покарає (опоганить) її, то він отримає її назад у Святому Дусі. Бо сама плоть ця є вместооб-різне (грен, антітіп, образ) Духа. Тому ніхто, Зіпсутий вмес серцевини, не отримає дійсного. Отже, тому, ось що се

4 - 4121

означає, братіє: Пильнуй плоть, щоб тобі прічаствовать Духу. Нині якщо ми скажемо, що плоть є Церква і Дух є Христос, то істинно, яко бесчестящій плоть збезчестив Церква.

Тому така непричетний Духа, Який є Христос.

Найважливіші богословські концепції цього уривка:

Як Церква, так і Христос-передвічні, тобто божественні реальності, причому, реальність Христа ототожнюється з реальністю Духа. Подібне ототожнення Христа або Сина Божого з Духом Божим або Духом Святим-не просто типово для богословської літератури до самого кінця II в., А зовсім обов'язково; зміна цієї термінології якраз і буде одним з найперших і найбільш помітних наслідків переходу на мову грецької філософії , про який нам доведеться говорити згодом.

Відносини Церкви і Христа-це відносини сакрального шлюбу (образом якого був шлюб перших людей, Адама і Єви; тому невипадкова цитата з Побут. 1,27 в нашому тексті), через який і відбувається втілення Сина Божого і порятунок людей. 2 Клим, говорить про цей шлюб коротко, докладний виклад відповідної теорії зберіг для нас автор більш пізнього часу, дуже ще архаїчний у своєму богослов'ї,-священному-ченік Мефодій Олімпскій (t 310-312 або 320 рр..) У своєму главйом творі Бенкет ( гл. VIII).

Предвічний, божественна Церква опиняється в цьому богослов'ї месіанської фігурою. На відміну від дослідників XIX і першої половини XX ст., Майже не знали іудейських богословських концепцій епохи виникнення християнства, ми повинні відразу побачити богословську традицію, яка за нею стоїть: це традиція Месії як Храму Божого, як ми назвали її в попередньому розділі.

Історичний Ісус, про Якого написано в Євангеліях, відносив до Себе обидві традиції-Месії як Храму Божого і Месії як Сина Божого. Наш текст пояснює, чому це було так: «Нині ж Церква, будучи духовної, з'явилася у плоті Христа». Як відомо, в Біблії шлюб трактується як союз «в плоть єдину», тобто саме в одну загальну плоть (Бут. 2,24), що й здійснилося в Христі між Духом (= Христом = Сином) і Церквою. Отже, «Трійця», яку згадує наш текст,-це Отець, Христос = Дух (= Син Божий) і Церква. Розглянутим фрагмен-том проблема «багатосуб'єктності» Бога, як вона розкривається в богослов'ї мужів апостольських, не вичерпується, але, мабуть, автор 2 Клим, виділив для нас найголовніше.

У світлі сказаного в попередньому розділі, має бути абсолютно очевидно, що богослов'я 2 Клим, не виходить з русла предх-рістіанскіх іудейських богословських концепцій. Але, цілком природно, дослідників набагато більш займає інше питання: як все це співвідноситься з пізнішим християнським богослов'ям Святої Трійці (Тріадологія)?

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2.1.1 Основні богословські концепції в епоху мужів апостольських "
  1. 1.1 Нікейський собор
    основних богословських концепцій християнства на мові грецької філософії. Точну кількість учасників собору назавжди залишиться невідомим, але пізніший церковний переказ, зазвичай підраховуємо на соборах тільки число єпископів (так як всі інші учасники церковних соборів не мають права вирішального голосу), зробило для першого Вселенського собору виняток, засвоївши загальною кількістю
  2. Лур'є, В. М.. Історія Візантійської філософії. Формативний період.-СПб.:.-XX 553 с., 2006

  3. 2.1.2 Принципова особливість ранньохристиянського богослов'я
    основні тексти цій ранній богословської традиції (особливо Пастир Ерми і 2 Клим.) продовжували зберігати свій високоавторитетному статус. Зрозуміло, час брав своє, архаїчний богословський мову з століттями забувався (хоча ми згадували про його використання на початку IV в. Священномучеником Мефодієм Олімпскім, але необхідно визнати, що в тому ж IV столітті до нього перестали звертатися «активно»,
  4. 2.4. Перемога богослов'я над філософією: рідкісний тип конфлікту в «історії ідей»
    богословського авторитету св. Максима ставилися беззастережно позитивно. Якщо ми згадаємо історію діофелітского богослов'я в VI столітті, то побачимо , що інакше й бути не могло. Послідовно діофелітская догматика Леонтія Єрусалимського залишалася надбанням провінційної Палестини, але якраз Палестина виховала Софронія Єрусалимського і Максима Сповідника. Що стосується «монофелітської» і
  5. 2.2 Богослов'я ранньохристиянських апологетів
    богословські концепції II століття цю актуальність втрачали. Цим і пояснюється той факт, що з усієї богословської літератури того часу апологетичних жанру була забезпечена найкраща збереження. Ми повинні мати це на увазі, коли звертаємося до богословських поглядів, викладеним у авторів апологій. Слід пам'ятати, що перед нами-ні самостійні спроби викласти християнське богослов'я як
  6. Єресі
    апостольські брати, анабаптисти та ін.) Всі ці єресі були масовими рухами плебейсько-селянського або бюргерського характеру, спрямованими проти папства і феодалізму. Єресь павликиан, або богомилов, проникла зі Сходу, була манихейского толку, вона ділила світ на дві половини: чисту, духовну, Божу і гріховну, матеріальну, сатанинську. До другої частини єретики відносили і католицьку
  7. § 4. ВИСНОВКИ
    богословську катафил-тіческую544 систему. Людина розглядався як мікрокосм, суперечливе єдність душі і тіла з акцен-том на єдності: зразком служила єдина і одночасно двоїста природа Христа. Підкреслювалася зв'язок небесного із земним, аналогія: «бог - вседержитель світу, імператор - автократор імперії». Раціоналізм у релігійно-етичної концепції отримав розвиток у поглядах Фотія
  8. Громов М. Н., Козлов Н. С.. Російська філософська думка X-XVII століть: Учеб. посібник.-М.: Изд-во МГУ. - 288 с., 1990

  9. ДЕКРЕТ Кортес ПРО ЗНИЩЕННЯ ІНКВІЗИЦІЇ
    апостольська римська релігія відповідно до конституції буде перебувати під охороною закону. Трибунал інквізиції несумісний з конституцією. Внаслідок цього відновлюється в первісної силі закон II, розділ XXVII, частина VII, в якому визначено повноваження єпископів і їх вікаріїв в питаннях віри у відповідності зі священними канонами і загальним правом і повноваження мирських суддів у
  10. ГЕОРГІЙ Кониський (1717-1795)
    богословських статей, підручників і промов. Автор соч.: "Загальна філософія" Натурфілософія, або фізика (1749). Дотримуючись духу гуманізму епохи Відродження, Корнісскій висуває ідеал активно мислячої людини. Прагнення людини до добрих знань - вища
  11. 3.4 Підсумки епохи П'ятого Вселенського собору
    богословських дискусій залишається необхідність затвердити односуб'ектной Христа-всі дискусії ведуться уздовж однієї з трьох логічних «осей» , визначених на початку цієї глави. Основних дискусій три: 1) полеміка проти «трьох розділів»-проти прямого сповідання двухсуб'ектності Христа, 2) полеміка проти орігенізма Евагрия-проти перед-існування Христа по людству, тобто сповідання
  12. ГЛАВА XV ЕВОЛЮЦІЯ ВІЙСЬКОВО -ІНЖЕНЕРНОГО МИСТЕЦТВА В РОСІЇ В ЕПОХУ ПЕТРА I
    ГЛАВА XV ЕВОЛЮЦІЯ військово-інженерного мистецтва В РОСІЇ В ЕПОХУ ПЕТРА
  13. 5 Шляхи візантійського богослов'я після св. Максима
    богословської моди на Прокла та спроб внесення відповідних коректив у християнську догматику. Основоположник цього напряму Михайло Псьол дозволив собі (в листах до друзів) прямо критикувати вчення «філософа Максима», причому саме в питанні про обожении. Згідно Пселлом, занадто буквальні у св. Максима тлумачення слів Григорія Богослова про буття людини Богом неприйнятні, всі подібні
  14.  II. Теми рефератів, орієнтовані на дослідження і аналіз методологічних иде:! та концепції крупнеГ ших представників сучасної філософії та соціально-гуманітарного знання 129.
      концепції М. Гіолані. 141. Проблема динаміки науки в концепції С. Тулміна. 142. Концепція «епістемологічного анархізму» П. Фегерабенда. 143. Проблема наукової раціональності у філософії науки Л. Лаудана. 144. Ідея «невидимого коледжу» в концепції наукової комунікації Д. Прайса. 145. В. І. Вернадський про науку і наукових революціях. 146. Проблема єдності наукового знання в творчості П.В.
  15.  § 7. ВИСНОВКИ
      основна потреба. Родись вони перш днів государя Фу-сі - Про що б стали бесіди вести тоді? Стародавні люди давно відійшли в темряву. Стародавні думки лише по книгах відомі розуму. Одна порожнеча в багатьох тисячах книг. 2 Довіряти неможливо вислову ні одному191. Епоха панування династії загарбників-маньчжур Цин привела до остаточного «окостеніння» догм неоконфуцианства, заміні вченого-конфуцианца на
  16.  2.4 Огляд деяких тріадологіческіх навчань III-початку IV століть
      богословської полеміці стане достатнім звести аргументи противника до якої-небудь з цих концепцій, щоб довести його неспроможність. Це, насамперед, дві богословські крайності-Савелія і Арія. Савелій (середина III ст.) Став найяскравішим представником модалізму-радикального вирішення проблеми єдності «багатосуб'єктних» Бога через оголошення всіх відмінностей «суб'єктів» деякими
  17.  Шилз Едвард (р. 1911)
      концепції рівноваги, відповідно до якої суспільство розглядається як система, що відновлює «соціальний порядок» в умовах порушення його рівноваги. Шилз - один із затятих прихильників концепції деідеологізації. Саме він дав назву цієї концепції, висунувши гасло «кінець ідеології» як спробу обгрунтування «чистої», вільної від ціннісних суджень соціальної науки. Праці російською
  18.  1.2 Характер догматичної полеміки в VI столітті
      основних богословських категорій попереднього періоду виявилося реалізованої у вченні тієї чи іншої релігійної групи. Само собою зрозуміло, що не всі такі комбінації виявилися однаково життєздатні, і тому слідом за процесом розмежування повинен був неминуче настати-і в VII столітті настав-процес об'єднання. Якщо нас переважно цікавить внутрішня логіка догматичної
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка