НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Декарт Р.. Твори у 2 т.: Пер. з лат. і франц. Т. I / Упоряд., Ред., Вступ. ст. В. В. Соколова. - М.: Думка,. - 654, [2] с, 1 л. портр. - (Филос. спадщина; Т. 106)., 1989 - перейти до змісту підручника

211. Головне засіб проти пристрастей

Тепер, коли ми знаємо всі пристрасті, у нас менше, ніж раніше, підстав їх побоюватися. Ми бачимо, що всі вони гарні по своїй природі і що ми повинні тільки уникати неправильного їх застосування або їх крайнощів; проти цього було б достатньо названих мною коштів, якби кожен старанно їх застосовував. Але серед цих коштів я назвав попередню роздуми і мистецтво,

570

допомогою яких людина може усунути недоліки свого характеру, намагаючись відокремити в собі руху крові і духів від тих думок , з якими ці рухи зазвичай пов'язані. Тому я визнаю, що небагато людей достатньо підготовлені таким чином до боротьби з усякого роду пристрастями і що, оскільки рухи, викликані в крові предметом пристрасті, негайно слідують за одними тільки враженнями в мозку залежно від розташування органів і без усякого сприяння душі, не існує такої людської мудрості, яка була б в змозі протидіяти пристрастям без достатньої попередньої підготовки. Багатьом важко втриматися від сміху при лоскоту, хоча вона не пов'язана ні з яким задоволенням; враження радості і задоволення, колись викликало у них сміх, знову з'являється в їхній уяві й відразу ж без його волі наповнює легені кров'ю, що спрямовується туди серцем.

Люди, від природи схильні до душевних рухам радості, милосердя, страху і гніву, не можуть утриматися від того, щоб не втратити свідомість, що не заплакати, чи не затремтіти, як у лихоманці, коли їх уяву уражено яким-небудь предметом пристрасті. Єдиний засіб проти всіх крайнощів пристрастей, на яке можна тут вказати як на саме доступне, полягає в наступному. При сильному хвилюванні крові слід стримуватися і пам'ятати, що всі представляються уяві схильне обманювати душу, так що доводи, які схиляють до об'єкта пристрасті, здаються їй значно сильнішими, ніж вони є насправді, а ті, які її переконувати, - значно слабшими . Коли пристрасть схиляє до того, що не вимагає негайного виконання, слід утриматися від того, щоб негайно ж приймати рішення; треба думати про щось інше доти, поки час і спокій не приборкають хвилювання крові. Коли ж пристрасть спонукає до дій, щодо яких необхідно прийняти негайне рішення, воля повинна бути спрямована на те, щоб слухати доводам, протилежних тим, які представляє пристрасть, хоча б вони і здавалися не настільки сильними. Так при несподіваному нападі ворога обстановка часто не дає часу на роздуми, але, по-моєму, той, хто звик замислюватися над своїми вчинками, навіть відчуваючи страх, постарається забути про небезпеку і знайде аргументи на користь того, що опір безпечніше і достойніше втечі.
І навпаки, якщо хто відчує, що бажання помститися і гнів спонукають його необачно кинутися на нападників, то йому повинно прийти в голову, що нерозумно гинути, якщо можна без ганьби врятуватися, і що при очевидному нерівності сил краще з гідністю відступити або припинити військові дії, ніж нерозважливо йти на вірну загибель.

571

212. Тільки від пристрастей залежить все благо і зло в цьому житті

Звичайно, у душі можуть бути свої особливі задоволення; але що стосується тих, які у неї спільні з тілом, то вони залежать виключно від пристрастей. Тому ті люди, кого особливо хвилюють пристрасті, можуть насолодитися життям в найбільшій мірі. Правда, вони можуть переживати і багато гірких хвилин, якщо вони не вміють правильно використовувати пристрасті і якщо їм не супроводжує удача. Але мудрість найбільше корисна тим, що вона вчить панувати над своїми пристрастями і так вміло ними розпоряджатися, щоб легко можна було перенести причиняемое ними зло і навіть витягти з них радість.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 211. Головний засіб проти пристрастей "
  1. 147. Про внутрішні заворушеннях душі
    головним чином від внутрішніх хвилювань, що викликаються в душі нею ж самою. Цим останні відрізняються від пристрастей, що залежать завжди від якого-небудь руху духів. І хоча хвилювання душі часто пов'язані з пристрастями, що мають з ними схожість, вони часто можуть зустрічатися і разом з іншими пристрастями і навіть виникати з протилежних їм пристрастей. Наприклад, іноді буває, що чоловік, що оплакує смерть
  2. Спіноза БЕНЕДИКТ (1632-1677)
    пристрастями (афектами). Радість пізнання може придушити всі інші афекти і привести людину до найбільшої свободи. Свобода для Спінози - панування розуму над почуттями, подолання чуттєвих афектів пристрастю до пізнання. Коло суб'єктів свободи у нього вкрай обмежений - це відчужені від життєвої практики мудреці, зміст життя яких складає «інтелектуальна любов до Бога», тобто
  3. 53. Подив
    протилежної собі, тому що, якщо в представляється нам предметі немає нічого вражаючого нас, він нас абсолютно не зачіпає і ми розглядаємо його без усякої пристрасті. 54. Повага або нехтування, великодушність чи гордість (Orgueil), смиренність або ницість На подив приєднується повагу чи зневагу залежно від того, чого ми дивуємося -
  4. Les passions de l'ame
    протилежному сучасному, - у значенні «об'єкт». - 482. 2 Див прим. 16 до с. 279. - 484. 3 У V частини «Роздуми про метод", а також в «Діоптріка». - 485. 4 Декарт, по всій ймовірності, має на увазі іспанського гуманіста, філософа і педагога Хуана Луїса Вівеса (1492-1540). У творі «Про душу і життя» (1539) Вівес на противагу умоглядною психології, восходившей до
  5. 62. Насмішка, заздрість, жалість
    пристрасті, окрім радості, оскільки для нас є деяким благом бачити, що все відбувається як повинно. Різниця тут тільки в тому, що радість, яка викликається благом, - серйозна, у той час як радість, викликана злом, супроводжується сміхом або насмішкою. Але якщо ми вважаємо людей не заслуговують блага чи зла, то благо викликає заздрість, а зло - жалість, є видами печалі. І
  6. 57. Бажання
    коштів або при його здійсненні. З цього утруднення відбувається нерішучість, що розташовує нас до того, щоб розмірковувати і радитися. Нерішучості протівополагаєтся мужність, або сміливість, одним з видів якої є суперництво. Боягузтво таки протилежна мужності, як страх чи жах - сміливості. 508 60. Докори сумління Якщо хто-небудь наважився на
  7. Франсуа де Ларошфуко (1613-1680)
    протистояти егоїстичним потягам людей. Егоїзм, марнославство, користь, заздрість - ось, з його т. зр., Основні рушійні сили людських вчинків. Чесноти, на думку, Ларошфуко - «це найчастіше майстерно перепряженние пороки». З т. зр. Ларошфуко: «Людина в суспільстві завжди переслідує егоїстичні цілі». Незважаючи на песимістичні настрої, Ларошфуко в кн. «Роздуми ...» дав блискучий
  8. 140. Про ненависть
    головним чином тому, що, заволодіваючи нашими думками, вони відволікають нас від інтересу до інших речей, досягнення яких залежить від нас. Є два головні засоби проти цих марних бажань: перше - це великодушність, про який я буду говорити нижче, друга - постійне роздум про божественне провидіння. Ми повинні визнати неможливим, щоб щось відбувалося інакше, ніж це навіки визначено
  9. 85. Задоволення і відраза
    головним чином зором, яке важливіше всіх інших. Звідси виникає два види любові, а саме любов до хорошого і любов до прекрасного; останню можна назвати задоволенням, щоб не змішувати її з іншим видом любові, або з пожадливістю, яке часто називають коханням. Таким же чином виникають два види ненависті: один з них відноситься до поганим речам, інший - до негарним; останній для
  10. Гуго Гроций (1583-1645)
    проти теорій про божественне походження держави, правових і моральних норм. Гуго вважав, що первісні комуністичні відносини, засновані на суспільній власності, були втрачені з причин морального порядку. Відсутність справедливості і любові між людьми підірвало основи рівності в області виробництва і споживання, призвело до майнового і станового нерівності. Для
  11. страти
    кошти? (Смертна кара: за і проти / Упоряд. О.Ф. Шишов, Т.С. Парфьонова.-М., 1989. Бекарра Ч. Про злочини і покарання.-М., 1995. Ненасильство: філософія, етика, політика. -М., 1993. Досвід ненасильства в ХХ столітті: Соціально-етичні нариси.-М., 1996. Етична думка. Науково-публіцистичні читання.-М.,
  12. Лівий і правий шлях
    средственно до відмінності між лівим і правим принципами. КУ: Так. З самого початку пошуків нових знань, як на Сході, так і на Заході, всі підходи можна розділити на дві великі категорії - внутрішнє і зовнішнє, ліве і праве. Ми знаходимо цей розкол в психології (Фрейд проти Уотсона), в соціології (Вебер проти Комте), у філософії (Хайдеггер проти Локка), в антропології (Тейлор проти
  13. Френсіс ХАЧЕТСОН (1694 - 1747)
    пристрастей і схильностей і про управління ними »
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка