Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Лур'є, В. М.. Історія Візантійської філософії. Формативний період.-СПб.:.-XX 553 с., 2006 - перейти до змісту підручника

2.10.6 Енергія сутності та ідіома іпостасі

Тільки тепер, після усього сказаного про «рух монади», з'являється можливість відповісти на питання, який давно вже намітився: чому енергія, будучи енергією загальною для всіх іпостасей сутності, являють таки не просто Божі імена, але, в тому числі, імена іпостасного особливостей? Чому індивідуальне (іпостасна особливість) є через спільне?

Відповімо разом з Василем Великим:

... у Сині пізнавай Отця, в Отці прославляй Сина. Бо, хоча б і хотів ти, Божество НЕ розтинають, і хоча розірвати єретики, але трійці не розірве <...>. Бо Свята Трійця є свята вервь (Еккл. 4,12), і високоповажні в одній і вічної слави <...>. Се божес-Твен пречудове сплетіння не розривати, по написаному: вервь тріплетенна НЕ розірве (Еккл. 4,12). <...> Бо, коли всі дії Богом через Ісуса Христа в Дусі, невідлучно бачу действование (енергію) Отця і Сина і Святого Духа. Тому-то всі святі-храми Бога і Сина і Святого Духа; в них живе єдине Божество, єдине Панування і єдина Святість Отця і Сина і Святого Духа, через святиню хрещення.

Проти Евномія, V

Василь порівнює Трійцю з «тріплетенной вервью» (тобто канатом з трьох мотузок), про який згадує Проповідник, маючи на увазі під дією сполучною «верви »загальну енергію Отця і Сина і Святого Духа і спеціально підкреслюючи, що в цій енергії три іпостасі« невідлучно »один від одного.

А далі він говорить про те пізнанні Бога, яке подається нам енергією Божої через хрещення, тобто в Церкві.

Тут ми підійшли до богословської темі, з якою починали наш огляд антіаріанской аргументації православних богословів (розділ 2.5 і наступні),-оббженіе людини у Христі.

Поза Церкви, тобто поза обоження, ніякого пізнання Бога як Трійці немає і бути не може,-навіть енергія Божого такого пізнання не дасть. Оскільки три іпостасі мають відмінності лише по відношенню один до одного, то тільки той, хто бере участь у внутрішньому житті Трійці, може побачити ці відмінності.

У наведеній цитаті йдеться про таких людей-святих (очевидно, цей термін вжито в найдавнішому і сохраняющемся понині в богослужбовому мовою значенні, подразумевающем всіх християн)-як про храмах Трійці, тобто Її оселях. І це можливо тільки у Христі, тобто не просто в іпостасі Сина, а завдяки її втіленню. Недарма в наведеній цитаті св. Василь каже про действованіі Богом «через Ісуса Христа» в Дусі, а не просто «через Сина», як можна було б очікувати в тріадологіческом контексті.

Отже, енергія Божого дає пізнання Бога як Трійці тому і тільки тому, хто сам живе всередині Трійці (або, що те ж саме, в кому живе Трійця).

Для такої людини взаємини іпостасей стають фактом його внутрішнього життя. Зрозуміло, що тут йдеться про богосиновства, яке отримують вірні християни, і тим самим-участь в тих же відносинах з Отцем і Духом, в яких бере участь Син. Енергія Божа дає дізнатися Бога Трійцю кожному святому, повідомляючи йому те знання Отця і Духа, яке має Син.

Однак IV століття не було судилося пояснити в подробицях, що є богосинівство,-це стане темою більш пізнього богослов'я (особливо у Максима Сповідника в VII ст.). У IV столітті вважали достатнім стверджувати справжність і реальність людського обоження у Христі, рівну реальності вочеловечения Сина.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2.10.6 Енергія сутності та ідіома іпостасі "
  1. 4.2.6 Теорія вольового акту: воля природна і воля гноміческой
    енергія людської природи розрізняється в людських іпостасях тро-посамі, які вона в них бере, прийшло, нарешті, час подивитися, як же конкретно виникають ці відмінності тропос. Тоді ми і побачимо, чим тропос людської енергії в людських іпостасях відрізняються від її ж тропос в іпостасі Логосу. Максим Сповідник постійно стосується цих питань, але са-мим систематичним,
  2. 3.2.6 Природа «на посаді» іпостасі
    сутність у традиційному сенсі, а не як сукупність « приватних природ »або аналогічних понять. 3.2.7 Висновки щодо богослов'я Євстратія 1. Людство Христа являло собою, по Євстратію, індивідуальне буття загальної людської природи, позбавлене іпостасного особливостей (іпостасні ідіоми Ісуса стосовно іпостасі Христа були визнані Акцидентальної). 2. Подібний
  3. 5.1 Початок єресі трітеітов і Іоанн Філопон
    іпостасей Трійці було «прописано» навряд чи з більшою чіткістю, ніж у севіріан. Як севіріане, так і халкідонітамі задовольнялися в цьому відношенні богослов'ям св. Кирила і Третього Вселенського собору. Сформульований св. Кирилом анафематізмов IX Третього Вселенського собору проти Несторія був такий: Якщо хто скаже, що єдиний Господь Ісус Христос був прославлений Духом в тому сенсі, що Він
  4. 7.4. ДОГОВІР ЕНЕРГОПОСТАЧАННЯ
    енергопостачання енерго-постачає підприємство (енергопостачальник) відпускає електричну енергію, пару, гарячу і перегріту воду (далі - енергію) споживачеві (абоненту), який зобов'язаний оплатити прийняту енергію та дотримуватися передбаченого договором режиму її використання, а також забезпечити безпечну експлуатацію використовуваного ним енергетичного обладнання. У Цивільному кодексі України
  5. Рачинський
    енергіямі187. Атоми сили, кванти влади реалізують свою енергію і при цьому наштовхуються на опір інших центрів. Верховний принцип вільної боротьби сил - не збереження енергії і сталість закону, а прагнення до зростання. Як би сказав Ж. Бодріяр, не економія, а трата - ось головний «закон» Всесвіту. Космічний підхід використовується і для інтерпретації вічного повернення: через
  6. 4.2 Христологические проблеми
    іпостасі Логосу. Вирази типу «Логос постраждав плоттю» (а не просто «плоть постраждала») стають для нього нетиповими. Можна сказати, що св. Никифор переносить акцент на повноту людського життя в Ісусі, не підкреслюючи, що цим життям живе Логос Божий. Головні богословські теми Никифора-вчення про тілі Христовому, особливо після воскресіння, і про Євхаристію. Саме йому належать основні і
  7. 6.5. Захист російської мови - важлива умова інформаційної безпеки Росії
    іпостасях, будучи одночасно: засобом передачі і засвоєння суспільно-історичного досвіду; засобом комунікації (спілкування) в повсякденному житті; засобом інтелектуальної діяльності людини і пізнання світу. Однак мова (усний і письмовий) - це не тільки механізм передачі інформації між поколіннями і сучасниками, а й специфічно людське засіб управління
  8. Поновлювані джерела енергії
    енергетики. По суті, цей імпульс розвитку являє собою позитивне (для даного сектора енергетики) наслідок змін клімату. Іншими, ймовірно, ще більш важливими факторами її розвитку є прагнення країн до енергетичної та екологічної безпеки. У результаті склалася нова тенденція розвитку світової енергетики, що виражається у збільшенні частки де це і тралізованного
  9. Питання 14. Поняття і правове регулювання договору енергопостачання
    енергопостачання) I! ;? | - 2 і Особливості договора'знергдснаїїжешя Ij_ 3. Правове: регулювати договори j | j ~ t ~ HH ~ t ~ i ~ t "| j 1 і І і І і I! М н 1. За договором енергопостачання енергопостачальна організація зобов'язується подавати споживачеві (абоненту) енергію через приєднану мережу, а споживач (абонент) зобов'язується оплачувати прийняту енергію, а також дотримуватися передбаченого договором
  10. ФРЕЙДИЗМ
    енергія, але знаходить спрямованість в задоволеннях (секс, їжа, тепло) в агресії і т . д. Головна риса неофрейдизма (амерік. представник Еріх Фромм (1900-1980) - звільнити психоаналіз від крайнощів