Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Лур'є, В. М.. Історія Візантійської філософії. Формативний період.-СПб.:.-XX 553 с., 2006 - перейти до змісту підручника

2.10.4 «Догмат монархії» Батька в Святій Трійці

Стосовно до Бога неможливо говорити про рух у звичайному для філософії сенсі слова, так як в Бозі не може бути ніякої зміни. Однак в Бозі є передвічні (тобто не пов'язані з часом і тимчасовим зміною) відносини між трьома іпостасями, а саме, Син і Дух мають Своєю «причиною» (аітіа) Отця: Син від Нього народжується, а Дух виходить. Терміни «народження» і «исхождение» (і будь-які можливі синоніми до них) вказують на якісь процеси, які якраз і слід розуміти як «рух» божественної сутності ad intra, всередині, а не зовні Святої Трійці.

Втім, кажучи про процеси, необхідно весь час пам'ятати, що звичайні процеси протікають у часі, але ніколи не було такого часу, коли б не було Сина і Духа. Все ж про процеси тут говорити можна остільки, оскільки процеси мають початок, а Син і Дух теж мають початок в іпостасі Отця.

Батько є єдиним «початком» (& РХ * \) Святої Трійці-в цьому полягає православне вчення про «единоначалии», або «монархії» (fiovapxla) Отця.

Термін «монархйя» зустрічається у Василя Великого (Про Святого Духа, 18), а Григорій Ніський прямо говорить про «догматі монархії» стосовно до Святої Трійці (Проти Евномія, кн. I, гл. 1 , § 530); вираз «догмат монархії» зустрічається також у заголовку щойно згаданої гл. 18 трактату Василя Про Святого Духа, але там це може бути пізньою вставкою.

Вірність «догмату монархії» мислиться Василем та Григорієм найважливішим критерієм вірності вченню про єдність Бога і єдності божественної сутності. Необхідність описувати Бога одночасно як одного і як трьох визначила вибір логіки, заснованої на тому, що ми тепер називаємо «принципом додатковості».

Відповідно до принципу додатковості дається і пояснення того, чому Троє Одно: два походять з одного як свого джерела, але так, що ніяк не відокремлюються від нього-Трійця залишається нероздільною. Суть «догмату монархії» можна виразити рівнянням: 1 + 1 + 1 = 1.

Св. Григорій Богослов, як завжди, знаходить для вчення про «монархії» Отця своє власне і витончене вираз (вдохновленное термінологією Еннеад Гребля, але все-таки своє власне):

... монада (едйніца) від початку спонукали в діаду (двоіцу), зупиняється на тріаді (трійці). І такі у нас Отець і Син і Святий Дух: Батько-батько і виробник [від слова «ізвожденіе»] <...>, а Син і Дух-народжене і вироблене.

Бесіда 29,0 Сині

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "2.10.4« Догмат монархії »Отця у Святій Трійці"
  1. 5.1 Початок єресі трітеітов і Іоанн Філопон
    Тріадологіческіе суперечки монофізитів з халкідонітамі, які спалахнули було в 484 р. з приводу христологічного Трисвятого, до середини VI століття давно вже прийшли в стан динамічної рівноваги, так як у халкідонітов ставлення плоті (нехай і званої «природою») Христа до інших іпостасей Трійці було «прописано» навряд чи з більшою чіткістю, ніж у севіріан. Як севіріане, так і халкідонітамі
  2. 2.10.6 Енергія сутності та ідіома іпостасі
    Тільки тепер, після всього сказаного про «рух монади», з'являється можливість відповісти на питання, який давно вже намітився: чому енергія, будучи енергією загальною для всіх іпостасей сутності, являють таки не просто Божі імена, але, в тому числі, імена іпостасного особливостей? Чому індивідуальне (іпостасна особливість) є через спільне? Відповімо разом з Василем Великим: ... в
  3. Блаженний Августин Аврелій (354 - 430)
    святій трійці »,« Про град Божий »та ін Августин пропагандист етики крайнього християнського аскетизму, постування, стриманості,
  4. КРИТИКА основоположні ПРЕПОДОБНОГО БАТЬКА Мальбраншем
    КРИТИКА основоположні ПРЕПОДОБНОГО БАТЬКА
  5. Внутрішня політика
    монархії »Бурбонів). Розквіту культури французького Відродження сприяло заступництво короля. Італійські та французькі майстри створювали шедеври на його замовлення, у своєму самому прекрасному замку - Фонтенбло - король зібрав багатющу бібліотеку і заснував друкарню, замовивши унікальні шрифти для грецьких книг. Для заохочення освіченості в Паризькому університеті були засновані посади
  6. 1.3 Осі координат логічного простору догматичної полеміки
    Розвиток догматичної полеміки в VI столітті мало досить виразну внутрішню логіку, але воно відбувалося в декількох логічних вимірах, і тому зручно розглядати його не так на історичній прямий, а в тривимірному конфігураційному просторі. При розгляді цієї полеміки уздовж осі часу (виникнення всіх догматичних суперечок в хронологічному порядку) ми побачили б жахливу
  7. 6.1.4 Євтихій про втілення, Трійці і «фантазіатстве»
    Дві природи (сріаєк;; тут і нижче вірменські терміни будуть приводитися в ретроверсія на грецький; вірменський переклад належить так званій «грекофільською школі», головна ознака якої-буквалізм, часто поморфемная перекладу) Христа,-пише Євтихій, - «не має природи всецілої і загальні (ка0 'oAov КАІ KOIVOI), тому що Христос не є божественна природа цілком
  8. МАКСИМ ГРЕК (бл. 1475-1556)
    - російський філософ-богослов , уродженець Греції. Максим Грек (в миру Михайло Триволис) походив із знаменитого грецького роду. Один з його предків був патріархом константинопольським. Деякий час Максим Грек жив в Італії, де познайомився з гуманістами того часу. На початку 16 в. поселяється в Ватопедському монастирі на Афоні, де бере чернецтво. З цього часу Максим Грек цілком присвячує
  9. 2.4 Огляд деяких тріадологіческіх навчань III-початку IV століть
    отцям Церкви в IV столітті, буде вже досить модифікованою версією колишнього аріанства Арія. Саме заради засудження Арія зібрався в 325 р. Перший Вселенський собор в місті Нікеї. Цей собор відкрив собою зовсім новий період християнського
  10. СМИРЕННЯ - ГОРДИНЯ.
    Святу Трійцю ». АЛЬТРУЇЗМ безкорисливість ФІЛАНТРОПІЯ
  11. 3. Суперечка про універсалії: номіналізм та реалізм.
    Батька, Бога-Сина і Бога-Духа Святого і взагалі докази буття Божого. Ансельм Кентерберійський наполягав на тому, що те, що є в думки, є і в дійсності. Є поняття Бога в думки - він є і в реальності. Напрямок, що дотримується такого рішення називається «реалізмом». Загальні поняття існують самі по собі, незалежно від людської думки й мови. Друге, протилежне
  12. ДМИТРО СЕРГІЙОВИЧ Аничка (1733 - 1788)
    - російський просвітитель, філософ, професор Московського університету. Народився в сім'ї дрібного канцелярського чиновника. Початкову освіту отримав у семінарі при Троїце-Сергієвій лаврі, по закінченні якої навчався в Московському університеті, де поглиблено вивчав філософію і математику, потім філософію. У 1769 р. представив дисертацію «Міркування з натуральної Богослов'ї про початок і
  13. СЕМЕН ЮХИМОВИЧ Десницької (1740 Ніжин-1789, Москва)
    - російський просвітитель, професор права Московського університету, член Російської Академії наук. Він поклав початок історичній школі права в Росії. Семен Десницький народився на (в) України, походив з ніжинських міщан. Навчався в Троїце-Сергіївської семінарії, потім у Московському університеті і в Петербурзі. У 1761 р. продовжив навчання в Англії, в університеті м. Глазго, де слухав лекції Адама
  14. 3.2.2 «Акціденцілізація» іпостасного ідіом Христа по людству
    Євстратій, як і Лев, вважає ізобразімимі на іконі тільки зовнішні тілесні ознаки Христа, які він так само, як і Лев, вважає Акцидентальної-не проводячи ніякої відмінності між іпостасного ідіомами як невіддільними акциденцій-ями і акціденціямі як привхідними (випадковими) ознаками. Такий же підхід ми бачили у Івана Граматика. Євстратій визнає, що, на додаток до Свого відмінності
  15. 2 Християнська тріадологія в IV столітті
    2.1 Перший Вселенський собор (Нікея, 325 р.): поняття «єдиносутній» і «іпостась» Спростовуючи Арія, отці Першого Вселенського собору затвердили вчення про одну й ту ж божественності Отця і Сина і Святого Духа. На жаль, ми не знаємо подробиць їх вчення, так як протоколи засідань собору були втрачені чи не в тому ж IV столітті. Всі наші відомості про те, як на соборі йшла богословська