НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Лур'є, В. М.. Історія Візантійської філософії. Формативний період.-СПб.:.-XX 553 с., 2006 - перейти до змісту підручника

2.10.2 Енергія та ім'я; енергія як «рух сутності»

Енергії Божі з'єднують нас з Богом і, в тому числі, дають всяке поняття про Бога. Це поняття може бути як позитивним (у вигляді твердження, що Бог є те-то і те-то: наприклад, світло, добро й так далі), так і негативним (у вигляді заперечення того, що Бог є те-то і те-то: наприклад, що Бог не є світло, добро й так далі, оскільки всякі уявлення про тварном світлі і по-загально про будь-якому явищі із земного життя будуть свідомо неадекватними у застосуванні до Бога). Проте,-заперечує св. Василь Евномій,-і твердження щодо Бога, і заперечення щодо Нього ж містять в собі хоча і неповне, але реальне богопізнання, яке дається нам через реальну присутність в нас Бога.

У V столітті вчення про «позитивному» (стверджувальному, «катафил-тичної») і «негативному» («апофатичному» ) богослов'ї стане головною темою корпусу творів, надписаних ім'ям учня апостола Павла Діонісія Ареопагіта (так званий Corpus Areopagiticum, особливо в творах Про божественні імена і Про таємничий богослов'ї). Анонімний автор у подробицях розробить тему, розпочату Василем Великим та іншими каппадокійці.

З перших трьох книг Васіліева Проти Евномія стає досить ясно, що він має на увазі під «енергією», але ні там, ні в інших дійшли творах св. Василя немає прямого, якщо завгодно, «шкільного» визначення. Такі визначення удосталь зустрічаються в пізнішій патристике (і саме в навчальних посібниках, наприклад, в Точному викладі православної віри св. Іоанна Дамаскіна (VIII ст.), см. кн. II, гл. 23 «Про енергії»), однак найраніше з них знаходимо у св. Григорія Нісського, але не в будь-яких з дійшли творів, а у вигляді цитат у складі збірника (флорілегія), складеного з навчальними цілями невідомим автором ок. 700 р., в так званому Вченні отців про втілення Бога- Слова (Doctrina patrum de incarnatione Dei Verbi). Тут наводиться, з посиланням на св. Григорія Нісського, зокрема, таке визначення: «Енергія є який-небудь рух сутності (evepyeta єстті nota ти; Kivqau; ті] <; ойстіш ;) ». Тут же дається і визначення поняття« руху »(у філософському сенсі):« рух же є зміна початкового (Kivqaic; Si Каті napaXXa {; u; тієї яротєроі) ».

Визначення енергії як руху теж сходить до Аристотеля (Метафізика IX, 6, 1048 b 18-37), де він розрізняє «дія» («енергію», лат. actus) і «здатність» (або «можливість» - біуацк;, лат. potentia, в російській богословській літературі зазвичай перекладається «сила»); власне, рухом виявляється процес здійснення цієї здатності, тоді як «енергія» як така-це вже здійснене дію. Однак в Бозі неможливо недосконалість (неосуществленность), а тому стосовно до Бога розрізнення «сили »і« енергії »в сенсі« можливості »і« дійсності »не має сенсу.

Тому і у каппадокійців, як і у Опанаса та інших їхніх попередників, термін 6v) va [iic; використовуватиметься в якості простого синонім до терміну «енергія». Втім, аристотелевское розрізнення «енергії» і «сили» таки буде затребуване християнським богослов'ям, але це відбудеться пізніше (головним чином, у св. Максима Сповідника в VII ст.) І лише стосовно до вченню про ставлення Бога до створеного світу.

Отже, енергія є «рух сутності», а рух є зміна. Але в якому сенсі доречно приписувати зміна (рух) незмінного (нерухомому) Богу?

В одному відношенні відповідь на це питання очевидна: в сенсі одкровення Бога до тварі-починаючи від самого акту творення і продовжуючи його промисловим про світ і домобудівництвом нашого спасіння. У цьому сенсі Бог «являють» Себе, являють Свої імена. Це є зміна, хоча по відношенню до внутрішнього життя Бога воно є зовнішнім. Проте, цей рух сутності Божої, тобто енергія Божого. Енергіями Бог являє Себе ad extra-то є зовні.

Однак, енергії мають значення і ad intra, тобто у внутрішньому житті Бога. Власне, саме в суперечці з Евноміем у св. Василя йшлося, більш за все, про відносини між Отцем і Сином, тобто саме про внутрішнє життя Святої Трійці.

2.10.3 Іпостась як трдпос, iinap ^ ewq

(«тропос існування») сутності

Трохи вище (розділ 2.8) ми ухилилися від розгляду «другого», тобто «додаткового» до арістотелівського, визначення «іпостасі», яке було дано Василем Великим, звернувшись замість цього до більш простій передачі тієї ж ідеї у Григорія Богослова. Тепер нам все ж таки буде необхідно розглянути друге визначення Василя Великого, так як тільки через нього поняття іпостасі зв'язується з іншими філософськими категоріями, використаними для вираження догмату про Трійцю.

У трактаті Проти Евномія св. Василь визначає три іпостасі Бога як три різних «тропос існування» (трошп йлар ^ єшс ;).

Грецьке слово «тропос» досить точно передається російським «образ» у значенні «спосіб», але ми будемо уникати такої передачі, щоб не викликати плутанини з терміном «образ» у значенні «зображення».

Слово «існування» (ітіар ^ іс ;) перетворюється в даному випадку в термін, що означає не просто «буття» (для позначення якого були й інші синоніми), але саме буття індивідуума. Тим самим вираз «тропос існування» відноситься тільки до індивідуального, приватного буття, а не до буття сутності (природи) і тому містить імпліцитно «аристотелевское» визначення іпостасі.

«Тропос існування» як пізнаваного протиставляється у св. Василя (і у інших батьків слідом за ним) «логосу природи» (Хоуос; Tfjc; (рістєшс ;), який непізнаваний.

Про будь ипостасном бутті, будь то про Триіпостасний Бога (як у Проти Евномія) або про одноіпостасном людину (наприклад, в Посланні 236), св. Василь каже, що воно пізнаванності по тропос існування, але непізнавано по логосу природи. Останнє треба розуміти в тому сенсі, що «логос»-тут це слово вжито в значенні «знання, розуміння, поняття»-природи (сутності) перевершує наше розуміння. Окремо говорити про непізнаване «логосі» природи корисно тоді, коли доводиться говорити про її ж пізнаваних «тропос» (образах) існування.

Слово «існування», як в російській, так і в грецькому, є ім'ям дії, і це має принципове значення для вибору саме цього терміну стосовно до іпостасі. Термін вказує на те, що існування іпостасі повинно розглядатися як дія, тобто як енергія .

«Існування» («тропос існування») Отця являє нам Бога як «вітчизна» (7іатротг | <;)> Сина-як «синівство» (шо-тг | <;), а Духа Святого-як «святиню» (або «освячення»: dyiao-ЦГЗ ;)> тобто відповідно «характірам», або відмітних особливостей (ідіомам) кожного з них (див. авторське резюме цих ідей трактату Проти Евномія в Посланні 236 (228 ), звідки в розділі 2.8 вже цитувалася визначення «іпостасі»).

Відзначимо попутно, що св. Василь легко застосовує слово «ха-рактір», зазвичай позначає зовнішній вигляд людини, до іпостасей Святої Трійці.

У пізнішій богословської традиції (починаючи, втім, зі св. Григорія Богослова) «стандартизується» дещо інше іменування відмінних властивостей трьох іпостасей Святої Трійці («ненародженої», «Народження», «вихідних») , але, як би там не було, мова буде йти тільки про одне якомусь властивості, яке відрізняє кожну з трьох іпостасей божества від двох інших. Оскільки будь-яке іменування цих властивостей є тільки одним з можливих імен Божих, основне значення цих іменувань-ні збігатися один з одним: кожна з трьох іпостасей має своє особливе ипостасное властивість, яка і називатися повинно по-особливому, а от сама назва може варіюватися.

тропос існування трьох іпостасей існують не тільки в тій мірі, в якій про них можемо дізнатися ми, але, перш за все, самі по собі. «Існуючим» в кожному з трьох тропо-сов існування є сутність. «Існування»-це і є енергія сутності, її, свого роду, рух. Це деякого роду рух Сина і Духа щодо Отця як єдиного «початку» і «причини» в Святій Трійці.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "2.10.2 Енергія та ім'я; енергія як« рух сутності »"
  1. 4.2 тропос існування і енергія природи
    енергій Бога і людини. 4.2.1 тропос енергії і діяльність (праксис) іпостасей Ми пам'ятаємо про те, що будь-яка сутність (природа) осягається і стає прічаствуемой тільки через свої енергії, а енергія є рух сутності ( см. главу 2.1, розділи 2.10.1 і 2.10.2). Між поняттями енергії і сутності (природи) існує взаємно однозначна відповідність: у однієї природи (сутності) є
  2. Другий день ПРОТИРІЧЧЯ ТА ШЛЯХИ ПОЗНАНЬ СУЩНОСТИ
    Другий день ПРОТИРІЧЧЯ ТА ШЛЯХИ ПОЗНАНЬ
  3. 4.2.3 «Активна пасивність» людської волі у Христі
    енергія »і« єдина енергія »-простий нездатності зрозуміти опонента приписати йому неможливо. Тому необхідно визнати, що Максим чітко уявляв собі, про що говорив, коли не погоджувався навіть з самою« м'якої »версією монофелітської доктрини-тієї, яку Пірр представив у діалозі з ним вже в якості останнього аргументу: Ми стверджуємо єдину енергію не в сенсі заперечення людської
  4. 7.4. ДОГОВІР ЕНЕРГОПОСТАЧАННЯ
    енергопостачання енерго-постачає підприємство (енергопостачальник) відпускає електричну енергію, пару, гарячу і перегріту воду (далі - енергію) споживачеві (абоненту), який зобов'язаний оплатити прийняту енергію та дотримуватися передбаченого договором режиму її використання, а також забезпечити безпечну експлуатацію використовуваного ним енергетичного обладнання. У Цивільному кодексі України
  5. 2.10. 6 Енергія сутності та ідіома іпостасі
    енергія, будучи енергією загальною для всіх іпостасей сутності, являють таки не просто Божі імена, але, в тому числі, імена іпостасного особливостей? Чому індивідуальне (іпостасна особливість) є через спільне? Відповімо разом з Василем Великим: ... у Сині пізнавай Отця, в Отці прославляй Сина. Бо, хоча б і хотів ти, Божество НЕ розтинають, і хоча розірвати єретики, але Трійця не 4.2.6 Теорія вольового акту: воля природна і воля гноміческой
  6. енергія людської природи розрізняється в людських іпостасях тро-посамі, які вона в них бере, прийшло, нарешті, час подивитися, як же конкретно виникають ці відмінності тропос. Тоді ми і побачимо, чим тропос людської енергії в людських іпостасях відрізняються від її ж тропос в іпостасі Логосу. Максим Сповідник постійно стосується цих питань, але са-мим систематичним,
    § 9 . Рукотворная діяльність людини.
  7. енергію і породжувати електричні розряди як деякі види скатів, не може виробляти особливі хімічні сполуки, наприклад, отрути, як змії та павуки, не може впливати на середовище ультразвуковими хвилями і уловлювати їх відображення як кажани і т.д. і т. п. Єдиний спосіб безпосереднього впливу людського організму на навколишній світ - рухи його рук. Участь у трудовому
    3.2 Ікона і людства Христа у вченні Євстратія Нікейського
  8. енергіях, де він цілком експлікує подібні думки), на чому єдино і грунтувалося відносне шанування ікон в святоотцівському сенсі. Иконопочитатели розуміли «ставлення» ікони до первообразу як онтологічну зв'язок, забезпечену нестворені енергії, а для Євстратія цей зв'язок перетворилася з онтологічної в умовну, цілком залежну від людського розуму. При такому підході ще
    6.3 Євтихій про енергіях і волі у Христі
  9. енергіями », або« волями »двох природ при тому й іншому втіленнях. У трактаті Про відмінність природи і іпостасі (гл. 7) Євтихій згадує, зокрема, і про відмінність двох енергій і воль, що відповідають двом природ у Христі, і * Складові частини в складному єдності, яке являє собою, по Євтихій, з'єднання двох природ у Христі, пізнаються «... за допомогою простих воль і енергій
    Рачинський
  10. енергіямі187. Атоми сили, кванти влади реалізують свою енергію і при цьому наштовхуються на опір інших центрів. Верховний принцип вільної боротьби сил - не збереження енергії і сталість закону, а прагнення до зростання. Як би сказав Ж. Бодріяр, не економія, а трата - ось головний «закон» Всесвіту. Космічний підхід використовується і для інтерпретації вічного повернення: через
    4.2.7.4 Кількість воль у Христі, в людині і в обоженную людині
  11. енергія »Бога і святих як актуалізація буття в Бозі Тепер, нарешті, прийшов час підсумувати ті основні тези християнської онтології, які св. Максим протиставив орігеністскому вченню про Енадом. Вище (розділ 3.2.4) ми з'ясували, що найближчий прототип цього вчення знаходиться у Леонтія Візантійського. Спільним у обох концепціях є те, що актуальність буття виражається єдністю
     4.2.5 «Єдина енергія» Бога і святих як припинення синергії
  12.   енергії »у Христі: або в сенсі Анастасія Синаита, або в сенсі Діонісія Ареопагіта. У першому випадку під «єдиної енергією» малося на увазі єдність результату діяльності («праксис»), у другому-нероздільне з'єднання енергії божества і енергії людства. Визнаючи ту і іншу термінологію законною, св. Максим віддає перевагу її не використовувати, оскільки вона не дозволяє досягти достатньої
     Відновлювані джерела енергії
  13.   енергетики. По суті, цей імпульс розвитку являє собою позитивне (для даного сектора енергетики) наслідок змін клімату. Іншими, ймовірно, ще більш важливими факторами її розвитку є прагнення країн до енергетичної та екологічної безпеки. У результаті склалася нова тенденція розвитку світової енергетики, що виражається у збільшенні частки де це і тралізованного
     Питання 14. Поняття і правове регулювання договору енергопостачання
  14.   енергопостачання) I! ;? | - 2 і Особливості договора'знергдснаїїжешя Ij_ 3. Правове: регулювати договори j | j ~ t ~ HH ~ t ~ i ~ t "| j 1 і І і І і I! М н 1. За договором енергопостачання енергопостачальна організація зобов'язується подавати споживачеві (абоненту) енергію через приєднану мережу, а споживач (абонент) зобов'язується оплачувати прийняту енергію, а також дотримуватися передбаченого договором
     ФРЕЙДИЗМ
  15.   енергія, але знаходить спрямованість в задоволеннях (секс, їжа, тепло) в агресії і т.д. Головна риса неофрейдизма (амерік. представник Еріх Фромм (1900-1980) - звільнити психоаналіз від крайнощів
     Трансформація характеру і свідомість за Юнгом
  16.   енергії свідомості, являє собою феномен, який особливо яскраво проявляється в "втрати душі" у первісних народів, які мають при цьому також цікавими психотерапевтичними методами упіймання заблукала душі ... Аналогічні явища можуть спостерігатися і у цивілізованої людини ... Він також схильний раптової втрати ініціативи без будь-яких явних причин ... Всілякі прояви
     3.1 Коріння монофелітства в догматичної традиції VI століття
  17.   енергію не природою, а іпостасі. Оскільки у Христі визнається тільки одна іпостась, звідси випливає, що воля і енергія у Христі одна. Це загальне положення всіх моно-фелітскіх доктрин, але за ним може стояти досить-різна догматика. 3.1.1 Долі монофелітської орігенізма Два набору монофелітської питань походять з однієї рукописи (тому можна бути впевненим, що поширювалися
     Відновлювані джерела енергії
  18.   енергетика Існують три основні напрями використання сонячної енергії: пряме перетворення сонячної енергії в електричну (фотогальваніка), перетворення сонячної енергії в тепло на установках для опалення та гарячого водопостачання і перетворення сонячної енергії в електричну за термодинамічному циклу (сонячні термодинамічні електричні станції).
    энергетика Существуют три основных направления использования солнечной энергии: прямое преобразование солнечной энергии в электрическую (фотоэлектричество), преобразование солнечной энергии в тепло на установках для отопления и горячего водоснабжения и преобразование солнечной энергии в электрическую по термодинамическому циклу (солнечные термодинамические электрические станции).
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка