НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія мови → 
« Попередня Наступна »
Радченко Олег Анатолійович. Мова як міросозіданіе: лінгвофілософском концепція неогумбольдтіанства. Вид. 2-е, испр. і доп. - М.: Едиториал УРСС,. - 312 с. (Історія лінгвофілософской думки.), 2005 - перейти до змісту підручника

2.10. Мова як енергейя

У 1951 р. Вайсгербер продовжує викладати тлумачення фундаментального положення Гумбольдта про сутність рідної мови наступним чином: «Всякий рідна мова є творить дух сила (geistschaffende Kraft), що формує з основ" буття "і людського духу розумовий світ, в духовній дієвості (Wirksamkeit) якого відбувається людське діяння (Tun). Всякий рідна мова є несуча культуру сила, оскільки він присутній як необхідна умова в кожному створенні людської культури і со-визначає її результати. Всякий рідна мова є могутня історична сила, оскільки він в процесі здійснення закону мовної спільноти історично споює і рухає групу людей. Дослідження мови означає, таким чином, розкриття цих трьох форм еіергейі, які разом утворюють духовний процес, узагальнено визначається нами як рідна мова: дієвий центр, в якому сукупна мовна сила мовного співтовариства знаходить внутрішню єдність, тривалість і напрямок »[SW113, 33]. Самое коротке визначення можливостей мови, дане Вайсгербера, говорить: «Усяка людина є здатне до мови істота, яка вростає в рідну мову, засвоює з цього рідної мови певне: мовна надбання І потім використовує це надбання, працює з ним» [SW19, 59] . У результаті ми можемо тут спостерігати еволюцію тлумачення Гумбольдтова ідеї про мову як ершне і енергейя: від визнання мови тільки енергейя до розгляду його як сукупності двох зазначених його іпостасей. Подібна інтерпретація ідеї Гумбольдта характерна і для Потебні [Потебня 1862, 24].

Ілюмінація тези про енергейя в розумінні його творця - Аристотеля - вельми розходиться у різних авторів. Маутнер вважає, приміром, що форма для Аристотеля - це якийсь особливий принцип, що перетворює dynamis в energeia і дозволяє існувати конкретного предмету, а тому «форма, власне кажучи, є щось в роді бога (forma prima називали Бога схоластики)» [Mauthner 1910 , I, 323]. Поняття знергейі Аристотель використовує як джерело усілякого прояви сили (dynameos), тобто джерело себе самої [Mauthner 1910, II, 522]. Схоласти підібрали «кепські кальки» для понять energeia - actus, dynamis - potentia, причому «світовий процес, ряд змін, з яких він складається, був actualitas, і це слово було чудово передано німецьким Wirklichkeit (Мейстером Екхартом)» [Mauthner 1910, II , 523].

Для почитавшихся Вайсгербера Н. Хартманна (1882-1950) і М. шелф «арістотеліческое» в актах прояви духу полягає в тому, що «цьог момент" енергейя "можна точніше зобразити як" здійснення "( Vollziehen) », так що духовні акти взагалі« суть »тільки« в процесі здійснення чого-небудь », вони володіють дійсністю лише остільки, посколису вони« здійснюються »[Hartmann 1933, 49]. Ототожнення енергейя та процесу здійснення певної духовної програми Хартмакн прагне відвести вбік від «сумнівною близькості до психологічних поняттях», зокрема, від тлумачення цього як процесу спілкування [Haitmann 1933, 49]. В результаті духовне буття виступає стосовно до душевного не як реорганізують початок, а як надбудова. Духовне буття володіє «своєрідною автономією» по відношенню до душевного, і ця автономія «чудово відома нам на прикладі законів етосу, права, соціальної спільноти, художнього та гносеологічного творчості» [Hartmann 1933, 61]. Душевна буття Хартманн кваліфікує як «езотеричне буття індивідуума, непередаване, з яким ми, мабуть, стикаємося, але в яке ми не можемо проникнути» [Hartmann 1933, 61]. Головна відмінність духовного буття від душевного полягає, як вважає Хартманн, в тому, що дух об'єднує, а свідомість ізолює. Оптична диференціація духовного буття виглядає у Хартманна як трихотомія персонального духу, об'єктивного духу і об'єктивувати духу, причому персонального духу притаманні відповідальність, вина, заслуга, свідомість, воля, самосвідомість і т. д.; об'єктивний дух є винятковим носієм історії; об'єктивований дух позачасовим і ідеальний [Hartmann 1933, 63]. Персональний дух притаманний конкретної особистості, об'єктивний ж є «дух живого народу або ж групи народів» [Hartmann 1933, 66]. Об'єктивний дух соопределяется всім своєрідністю життєвих умов народу, чистотою походження або змішанням, успадкованим душевним типом, проте всі ці якості усереднюються в процесі вирівнювання індивідуальних особливостей носіїв цього духу, так що «складається якийсь щодо константних середній варіант, який повільно деградує з плином поколінь» [ Hartmann 1933,66].

На думку Вайсгербера, рідна мова притаманний всьому мовною спільноті в цілому.

Його оптимальний розвиток залежить тому від того, на-скільки всі члени мовної спільноти співпрацюють у рамках осмисленого поділу праці в процесі творення картини світу рідної мови і відповідно беруть участь в користуванні його результатами. У свою чергу, звідси випливає обов'язок всіх членів мовного співтовариства забезпечити кожному члену цієї спільноти можливість сочруднічества. Вайсгербер підкреслює тут: «Процес такої духовної значущості (міросозіда-ня) захищений від сьогочасних випадковостей і що рідна мова і мовне співтовариство не можна довільно розірвати. Справді, це lien mystique, таємнича нитка між рідною мовою і мовним співтовариством, але не тому, що німецький романтизм привніс сюди цю таємничість, а тому що тут дійсно має місце одна з основних умов духовного життя. Ця умова перестає бути само собою зрозумілим завдяки поняттями "рідна мова" і "мовне співтовариство" і стає видимим як диво в повсякденному житті »[SW125, 9].

Рідна мова - не самоціль, а та основа, на якій якась група людей об'єднується в спільноту заради історичної дії - вироблення культурних цінностей і заради цього - вичерпання можливостей мовного співтовариства. Отриманий від спільноти мовний матеріал повинен, природно, служити цілям конкретної людини, але при цьому в такій формі, яка одночасно сприяє цілям співтовариства або хоча б не шкодить йому. Позиція носія мови «характеризується відповідно за загальне надбання і со-дією всьому співтовариству», проявляючись у любові до рідної мови і в участі в долі мовних товаришів [SW117, 267]. Важливим обов'язком кожного члена спільноти є саме осмислене вичерпання можливостей культурного творчості в рамках мовної спільноти. «Рідна мова є мова, що розглядається з точки зору тих можливостей, які він надає своїм мовним спільноті в процесі взаємодії з ним (відповідно з повними мовними можливостями в житті конкретного члена мовної спільноти)» [SW207, 35].

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2.10. Мова як енергейя "
  1. ВЗАЄМОВІДНОСИНИ СВІДОМОСТІ І ТІЛА І НОВИЙ МОВУ ЛЮДСЬКИХ МОЖЛИВОСТЕЙ
    ВЗАЄМОВІДНОСИНИ СВІДОМОСТІ І ТІЛА І НОВИЙ МОВУ ЛЮДСЬКИХ
  2. ДОДАТОК 4 Анкета учасника тренінгу взаємодії батьків з детьмі22
    Прізвище, ім'я У своєму | спілкуванні | з дитиною я використовую Мова прийняття 3 лютого. 0 2 березня Мова неприйняття. Оцінку вчинку дитини 3 2 0 2 3 Оцінка його особистості Заохочення 3 лютого 0 2 березня Покарання Кажу про свої почуття 2 Березня 0 3 лютого Кажу про свої думки Кажу про його почуття 3 лютого 0 3 лютого Кажу про його думках Авторитарні методи 2 Березня 0 2 3 Демократичні методи Оцініть в балах ступінь
  3. 6.5. Захист російської мови - важлива умова інформаційної безпеки Росії
    мову. Відповідно до сучасної психології, мова, в найзагальнішому сенсі, є система словесних знаків, що служить засобом людського спілкування і мислення. У реальному житті він виступає як би в трьох іпостасях, будучи одночасно: засобом передачі і засвоєння суспільно-історичного досвіду; засобом комунікації (спілкування) в повсякденному житті; засобом інтелектуальної
  4. 1. Мова ЯК середу
    мова? Чарівність рідної мови робить це слово само собою зрозумілим, як все сказане такими звичними звуками. Мова повсякденного спілкування, єдина і необхідна опора, що дозволяє конструювати, описувати і тлумачити всілякі термінологічні системи, називається природним не тому що він створення природи, а тому що ми вважаємо себе вправі очікувати від нього безпосередній
  5. метаетіке
    мови, поясненням значення моральних термінів і суджень (мова
  6. 2.5. Іпостасі мови
    мови, слідом за Маутнер, приписує «демократичний характер », оскільки мова« по поширеності є найбільш загальним надбанням, щодо застосування він найлегше пристосовуємо до кожного, незалежно від його походження., і все ж відповідно до його завданням у сфері спілкування він найбільш тісно і однозначно пов'язаний з традицією »[SW2, 5]. У своїй дисертації Вайсгербер вже
  7. 2. схоластикою і ІДЕАЛ ЗНАННЯ
    мову розчленований по-іншому, ніж об'єкт, тобто одному слову - одиниці мови - відповідає в об'єкті не одна, а кілька "частин", або якщо "частина" не представляє собою, подібно слову, стійку структурну одиницю, отграниченную від інших одиниць, а є мінливим, що не має чітких кордонів освітою, то мова не в змозі виявити і продемонструвати структуру об'єкта. Така мова може
  8. 4.2.12 Забезпечення можливості користування в суді рідною мовою (національна мова судочинства)
    мовою або як його ще називають - принцип національного мови судочинства характеризується, як мінімум, двома правилами: - судочинство ведеться державною мовою. Державна мова в РФ - російська; - бере участь у справі, не володіють мовою, якою ведеться судочинство, забезпечується право робити заяви, давати пояснення і показання, заявляти
  9. Про трапезу духовної
    мову. \ Псевдодідаскал - л'жеучітель. Палея (еллін.) - буття. Псевдопрофіті - лжепророіи. Презвітер (грец.) - іже сущих в розумі просвіщаючи і свій помилковий розум вигублятиме. Пан (грец.) - всяке. Парфеон - храм, иде же ідолом жряху. предікатори (лат.) - Божі проповідники. Сома (грец.)-тіло. Фарсіфікаре (фряскі) - помилково творить. Феогност (грец.) - Богом пізнаний або Богом розумний. Се ж
  10. Бібіхін В. В.. Мова філософії. - 3-е изд., стер. - СПб.: Наука, - 389 с. - (Сер. «Слово про суще»), 2007

  11. МИКОЛА МИКИТОВИЧ ПОПОВСЬКИЙ (1730-1760)
    мову твору Дж. Локка про виховання і поему англійського поета Олександра Попа "Досвід про людину". Н.Поповскій був засновником газети "Московские ведомости", яка видавалася в Московському університеті з 1756
  12. ранньовізантійського період
    мова, перш офіційний державний мову, виходить з ужитку і змінюється грецьким. У 7-8 вв. за імператора Іраклія (610-641 рр..) і Лева III (717-740 рр..) позднеримское провінційне поділ перетвориться в фемное пристрій, яке забезпечило життєздатність імперії на наступні століття. Иконоборческие потрясіння 8-9 ст. в цілому не похитнули її міцності, сприяючи консолідації та
  13. К. Г. Менгес. Східні елементи в "Слові о полку Ігоревім" / Наука. Ленінградське відділення, 1979

  14. Зразкові плани семінарських занять Заняття 1. Людина як предмет філософського та наукового аналізу Питання для обговорення 1.
    мови. Теми для доповідей і дискусій л 1. Масова свідомість і його пріоритети . 2. Мова та реальність: репродуктивне і креативне в природі мови. 3. Соціальні наслідки розвитку інтелектуальних систем. Основна література Майбутнє штучного інтелекту. М., 1991. Мамардашвілі М.К. Свідомість як філософська проблема / / Питання філософії. 1990. № 10. ГТортнов А.М. Мова і
  15. Програма. Семінар «Культура як соціальне явище»
    мову, техніка. Їх роль у життєдіяльності суспільства і людини, у розвитку інших аспектів культури (мистецтва, науки, філософії, політики, освіти і т.д.). 3. Функції культурних цінностей: утилітарна, естетична, інформаційна, символічна. Їх місце і значення у соціально-історичному розвитку суспільства і особистості. 4. Типи культур: субкультури, контркультури. Культурний релятивізм. 5.
  16. Ш.1 еми рефератів з філософсько-методологічним проблемам соціально-гуманітарних наук 161.
    мови: від класичної до сучасним парадигм дослідження. 190. Мова і національна культура. 191. Сучасні методології аналізу тексту в постіндустріалізму. 192. Філософські проблеми сучасної семіотики. 193. Філософські проблеми сучасної психолінгвістики. 194. Філософські проблеми сучасної соціолінгвістики. 195. Методологія дискурсивного аналізу в сучасному
  17.  1.2. Г. В. Лейбніц і «зерцало розуму»
      мовної натури більш чітко проглядається в працях Г. В. Лейбніца. «Узи мови, звичаїв і навіть загальної назви связуют людей вельми міцно, хоча й непомітно, і утворюють свого роду спорідненість», - пише він у сюем «напоумлення німців, щоб краще вправляли вони свій розум і свою мову» [Leibniz 1683]. Слідом за Шоттель він привертає увагу до більш широкого використання рідної мови, в
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка