НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Дж. РЕАЛЕ, Д. Антисери. Західна філософія від витоків до наших днів. II. Античність. - ТОО ТК "Петрополіс". - 336 с., 1995 - перейти до змісту підручника

2.10. Переоцінка цінностей, пророблена християнством

Християнське послання означало, без сумніву, саму радикальну переоцінку цінностей в історії людства. Ніцше говорив навіть про тотальне заколоті проти античних цінностей, програмна формулювання якого міститься в "дискурсі гірської вершини".

"Блаженні вбогі духом, бо їхнє Царство небесне.

Блаженні засмучені, бо вони будуть утішені.

Блаженні лагідні, бо вони успадковують землю.

Блаженні голодні та спраглі правди, бо вони наситяться.

Блаженні милостиві, бо вони помилувані будуть.

Блаженні чисті серцем, бо вони Бога побачать.

Блаженні миротворці, бо вони синами Божими.

Блаженні вигнані за правду, бо їх є царство небесне.

Блаженні ви, коли ганьбитимуть вас і гнати і всіляко неправедно злословити за Мене. Радійте і веселіться, бо нагорода ваша велика на небесах: так гнали і пророків, що були перед вами "(Єв. від Матвія, 5, 3 -12).

Блаженні вбогі духом, бо ваше Царство Боже. Блаженні голодні тепер, бо ви нагодовані. Блаженні засмучені зараз, бо втішитесь.

Блаженні ви, коли зненавидять вас, і коли проженуть вас і ганьбитимуть, і пронесуть ім'я ваше як безчесне, за Сина людського. Радійте того дня і веселіться, бо ваша велика на небесах. Так чинили пророкам батьки їх. Навпаки, горе вам, багаті, бо ви вже отримали свою втіху. Горе вам, тепер ситим, бо зголоднів. Горе вам, що тепер, бо сумувати та плакати. Горе вам, коли всі люди будуть говорити про вас добре, бо так само чинили фальшивим пророкам батьки їх. Але вам, хто слухає, Я кажу: Любіть ворогів ваших, хто ненавидить вас. Благословляйте тих, хто проклинає вас, і моліться за тих, вас. Хто вдарить тебе по щоці, підстав і другу, і забирає в тебе верхній одяг, не забороняй взяти і сорочку ... "(Єв. від Луки, 6,20-29).

Відповідно до цієї нової шкалою цінностей, необхідно повернутися до простоти і чистоті немовляти, бо той, хто був першим за законом світу, буде останнім по суду Божому, і навпаки. "Хто найбільший у Царстві Небеснім?" - запитали учні Христа, читаємо ми в Євангелії від Матфея. Ісус покликав до себе дитину і сказав: "Істинно кажу вам: якщо ви не змінним і не станете як діти, не ввійдете в царство небесне.

.. І хто вгадає в моєму імені немовляти, як цей, той впізнає мене ".

Смирення стає, таким чином, фундаментальною чеснотою християнства, вузьким шляхом, яким можна увійти в тісні врата царства небесного. Рішуче незнайома і незрозуміла для греків чеснота: зректися себе самого, прийняти хрест дисгармонії світу на себе. "Хто хоче врятувати життя свою, да втратить її, але хто втратить життя своє, той спасеться". Ідеалом елліністичного мудреця було зрозуміти всю суєтність світу і зовнішніх благ, однак , разом з цим і вища визначеність і впевненість у самому собі прокламував в ідеалі "автаркії", самоцінності, самодостатності, здатності досягти мети поодинці, індивідуальним зусиллям. Це був, безумовно, благородний ідеал грека, людини, несхитно вірить лише в себе і в свої сили. І все ж євангельське послання проголосило його ілюзорним, категорично відкинуло його. "Без мене, моєї допомоги, - сказав Христос, - ви не зможете нічого". Апостол Павло у своєму Другому посланні до Коринтян гранично виразний: "Тричі благав я Господа тому, щоб він відступився (лихо) від мене, але Господь сказав мені: "Досить тобі Моєї благодаті, бо сила Моя здійснюється в немочі". І тому я значно краще буду хвалитися своїми немочами, щоб вселилася в мене сила Христова "(12; 8,9).

2.11. Безсмертя душі у греків і воскресіння з мертвих Христа

Поняттям душі ми зобов'язані грекам. Ми вже мали можливість простежити еволюцію їхніх уявлень, від Сократа (душа як сутність людини) і Платона (раціональні докази безсмертя душі) до Греблю (душа як одна з трьох іпостасей). Ясно, що " психе "- одна з теоретичних фігур, яка краще за інших характеризує грецьку думку і її метафізичний ідеалізм. Нагадаємо, що навіть стоїки, відкрито проповідуючи матеріалізм, відстоювали незнищенність душі (нехай навіть тільки до фінального космічного пожежі). Після Сократа греки без коливань вказували на душу як справжню сутність людини і не мислили самих себе інакше як в термінах тіла і душі. Душа і її безсмертна природа - вісь всієї платонівської-піфагорейської, а також аристотелевской традиції.

Біблійне послання змістило проблему людини в іншу площину.

У священних текстах термін "душа" позбавлений грецьких акцентів: християнство не заперечує, що і після смерті від людини залишається щось, виразно живописуя стрітення мертвих в "лоні Авраама". Тим не менш, не на безсмертя душі уповає християнин, але на "воскресіння з мертвих", що має на увазі повернення до життя і навіть тілесне.

Саме ця остання обставина представляло найбільш серйозна перешкода для грецьких філософів, які вважали абсурдним, що плоть , джерело будь негативності і всілякого зла, повинна воскреснути.

Реакція стоїків і епікурейців на мовлення Павла в афінському Ареопазі (вищому органі судової і політичної влади) була більш ніж красномовною. Поки він вів мову про Бога, йому слухали, але навряд він заговорив про воскресіння з мертвих, його перервали. В "Діяннях Апостолів" читаємо, що зачувши про воскресіння з мертвих, одні почали глумитися, інші сказали: "З приводу цих доводів слухати тебе іншим разом". Так Павлу довелося покинути збори.

І Плотін в рамках оновленої метафізичної перспективи платонізму виступив з відкритою полемікою проти такого вірування: "що стосується душі, то у плоті вона не інакше як дрімаючі душа; істинне пробудження її укладено у воскресінні . І це оновлення у відділенні від плоті, але не у плоті, бо відродитися у плоті рівнозначно було б впасти з одного сну в інший, перейти, так сказати, з однієї постелі в іншу, але піднестися воістину означає щось певне: піти не з однієї тільки плоті, але від усіх тіл, бо все плотське радикально противно душі, і його противоприродності проникає до самих коренів буття. Становлення, плинність, самоопустошеніе не дає тілесному увійти знову в буття ".

У свою чергу багато християн сприймають теорію, викладену в платонівському" Федоне "не як заперечливу їх власну віру, але як, навпаки, прояснює . Тематика душі й воскресіння з мертвих стане однією з найбільш дискутованих там, де виникне філософська рефлексія християнських ідей.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "2.10. Переоцінка цінностей, пророблена християнством "
  1. Нігілізм. Переоцінка цінностей
    переоцінки цінностей культури, філософії, релігії." Європейський нігілізм "Ніцше зводить до деяких основних постулатів, проголосити які з різкістю, без страху і лицемірства вважає своїм обов'язком. Ці тези: ніщо більше не є істинним; бог помер; немає моралі; все дозволено. Треба точно зрозуміти Ніцше - він прагне, за його власними словами, займатися не наріканнями і моралістичними
  2. Ніцше Ф.. Воля до влади. Досвід переоцінки всіх цінностей / Пер. з нім. Е.Герцик та ін - М.: Культурна Революція. - 880, 2005

  3. ТЕМА 2 Християнство I-III ст.
    ТЕМА 2 Християнство I-III
  4. Нігілізм у Ніцше і Хайдеггера.
    переоцінці цінностей, які Європа культивувала протягом тисячоліть і які, будучи спрямованими проти життя, зробилися причиною її хвороби. Нігілізм своєї епохи Ніцше сприймав як сутінки старого нігілізму - зростаючого усвідомлення, що за цінностями нічого не варто. секулярного разволшебствованіе світу через сторіччя обернулося широким проявом нігілізму у всіх сферах життя. Своєю
  5. 1.2. Мартін Лютер 1.2.1. Лютер і його ставлення до філософії та возрожденчески гуманізму
    переоцінку, а прямо-таки відкидання традиційних цінностей, с) Така вимога, як очевидно, означає розрив не тільки з релігійною традицією, а й з усієї культурою, яка в основі своїй містить ці традиції. Гуманізм як спосіб мислення і теоретизування цілком терпить провал. У цьому сенсі позиція Лютера антигуманистическая: дійсно, центральним ядром лютеранської теології
  6. Третій удар-скасування цінності.
    переоцінка всіх цінностей »аж ніяк не означає, що Ніцше хоче затвердити принципово нові цінності. Ніцшеанська переоцінка всіх цінностей більш радикальна: вона знаменує не просто заміну старих на нові, но-головне!-ставить під питання нашу потребу (і приреченість) мислити ціннісно. Його позиція абсолютно виняткова в історії думки: він хоче ліквідувати наше тисячолітнє мислення
  7. Християнство
    християнство стало самостійно релігією, хоча на зорі її становлення, римляни вважали християнство єврейської сектою. Християнство володіє унікальною історією, величної і драматичною одночасно. Це - оптимістична і радісна релігія, спрямована в майбутнє, дуже різнобічна, аскетична. Християнство містить філософську глибину і мудрість, залишаючись у своїй суті досить
  8. Видання К. Шлехт.
    переоцінка всіх цінностей і, тим не менш, в підзаголовку «Антихриста» знову міститься «переоцінка всіх цінностей». Саме ця невизначеність і давала привід Шлехт інтерпретувати Ніцше як нігіліста. У відповідь на заперечення Левіта про те, гераклітовскій-діонісійський світ - це «великий полудень», тобто щось завершене і гармонійне, Шлехт писав: «. Ніцшевського Геракліт і Діоніс -
  9. АКСІОЛОГІЯ
    цінність і logos - вчення) - теорія, що розглядає філософські питання моральних
  10. 1.1 Походження християнства на тлі релігійної роздробленості іудейського світу
    християнство. Релігійне життя іудеїв в пору виникнення християнства була настільки роздробленою, що зараз нам вельми важко зорієнтуватися в ній настільки точно, щоб визначити внесок окремих релігійних рухів в християнство. Так , одному з рабинів кінця I століття приписується твердження, що Єрусалим не був би зруйнований у 70 р. н. е.., якби юдеї не розділилися на 24 ворогуючих
  11. Тема 48. ФІЛОСОФІЯ Ф. Ніцше 1 .
    переоцінці цінностей. 2. Вчення про людину. Методичні вказівки На початку першого питання необхідно зупинитися на напрямку "філософія життя", яскравим представником якого був німецький філософ Ф. Ніцше. Дане протягом (друга половина XIX - поч. XX ст.) намагається збагнути культуру та її функції в сучасному світі. Поняття "життя" центральне в цьому напрямку і воно покликане замінити
  12. s [1. Ученіеобіерархіірангов]
    переоцінку. Ієрархія рангів як ієрархія влади: війна і небезпека - передумови до того, що ранг буде дотримуватися заданих умов. Грандіозний приклад: людина в природі - найслабше, саме розумне істота домагається панування, поневолюючи могутні, але більш дурні стихії. 857. Я розрізняю між типом висхідної життя-і іншим, типом розпаду, розкладання, слабкості. Невже хто-то
  13. Феномен тлумачення.
    переоцінки, як безперестанного становлення, аж до розуміння самого себе як тлумачення з тим, щоб у спектрі можливих тлумачень встановити ранг і цінність кожного з них. 1. Те, що Ніцше називає «інтерпретацією ось-б-ку», для нього збігається з інтерпретацією цінності. Цінність світу укладена в нашій інтерпретації (ВВ, 294). Тлумачення небайдуже, але саме вже є
  14. ПЕРЕДМОВА
    цінностей являє собою такий похмурий, такий жахливий знак питання, що накидає тінь навіть на того, хто його ставить. Подібне завдання змушує кожну хвилину вибігати на сонці і струшувати з себе тягар серйозності, що стало не в міру важким. Як не позбутися від нього, але лише б позбавитися, треба хапатися за кожен випадок до цього і не гидувати ніяким засобом , особливо ж
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка